鄧玉瓊

（1.中共中央黨校文史教研部，北京100091；2.中共貴州省委黨校文史教研部，貴州貴陽550000）

【文化視點(diǎn)】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的歷史基石

鄧玉瓊1，2

（1.中共中央黨校文史教研部，北京100091；2.中共貴州省委黨校文史教研部，貴州貴陽550000）

一個(gè)國家、一個(gè)民族確立由道路、理論、制度的自信再到文化的自信，是一個(gè)由外向內(nèi)的信心確立過程，凸顯了我黨高度的文化自覺意識(shí)和文化關(guān)懷擔(dān)當(dāng)。文化的自信首先來源于對(duì)于自己歷史資源、傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同和深刻體悟，這是堅(jiān)定文化自信和民族自豪感的歷史基石，是最基礎(chǔ)、最根本，也是最為深沉的文化自信源泉。禮敬傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵，而弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的核心。

傳統(tǒng)文化；文化自信；文化自覺

習(xí)近平總書記在今年慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上，明確提出要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即“中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。在今年中央黨校秋季學(xué)期開學(xué)典禮上，劉云山校長(zhǎng)著重圍繞“文化自信”展開闡釋，要求領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)化文化擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)中華文化繁榮興盛，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的強(qiáng)大力量。由“三個(gè)自信”再到“四個(gè)自信”，凸顯了中國特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，彰顯了樹立民族自信的歷史邏輯和內(nèi)生動(dòng)力。從道路、理論、制度的自信再到文化的自信，是一個(gè)由外向內(nèi)的信心確立的過程，著重強(qiáng)調(diào)的是一種精神信仰的自信，一種價(jià)值體系的自信，一種道德情懷的自信，和一種審美方式的自信。這種內(nèi)向度的自信心，對(duì)于民族的發(fā)展進(jìn)步，國家的繁榮昌盛更具有持久深沉的影響力，凸顯了我黨不斷樹立的文化自覺意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以及對(duì)于中國特色社會(huì)主義的文化關(guān)懷和文化建構(gòu)。

一、中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族堅(jiān)定文化自信和民族自豪感的歷史基石，是最基礎(chǔ)，最根本，也是最為深沉的文化自信源泉

一個(gè)國家的歷史資源、文化遺產(chǎn)滋養(yǎng)著這個(gè)國家的發(fā)展壯大，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)的文化無時(shí)無刻不在影響著人們的思想模式和社會(huì)行動(dòng)，同時(shí)也是當(dāng)下的人們獲得民族認(rèn)同感，增強(qiáng)國家向心力、團(tuán)結(jié)力的思想源泉?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展必須要扎根于自己深厚的歷史文化土壤，從歷史積淀、民族心理、文化審美、社會(huì)價(jià)值觀等層面出發(fā)，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，讓國家獲得持久和深遠(yuǎn)的發(fā)展動(dòng)力。

我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展歷程中，不斷凝結(jié)而成了經(jīng)邦濟(jì)世的價(jià)值追求、導(dǎo)人向善的道德情懷、修身立誠的人格境界、簡(jiǎn)約質(zhì)樸的審美標(biāo)準(zhǔn)。這些具有普遍主義精神的優(yōu)秀文化資源讓中國人找到了安身立命的根本，找到了生命的終極關(guān)懷，使自己始終昂揚(yáng)獨(dú)立于世間而不輕易受外界左右，始終以一種蓬勃向上、健康自信的態(tài)度面對(duì)來自外界的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。這種精神從先秦時(shí)期開始奠定了其整體的精神面貌和價(jià)值輪廓，之后經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)兩千多年的發(fā)展，從董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)、到韓愈的弘揚(yáng)道統(tǒng)、再到朱熹王陽明的格物致知，各個(gè)

時(shí)期的哲人思想家對(duì)其進(jìn)行不斷的修正、調(diào)適、融合、創(chuàng)新、發(fā)展，到今天已穩(wěn)定地形成了一整套關(guān)于我們這個(gè)民族立于世間的一切終極生命本體關(guān)懷和價(jià)值建構(gòu)，這是我們區(qū)別于西方文化的價(jià)值坐標(biāo)，是我們兩千年的中華文明始終不曾割裂的最根本因素。對(duì)于生命的終極思考，對(duì)于意義的深沉追問，對(duì)于境界的不斷探求，使得我們的文化能夠穿越千年，成為人類所共同遵守的理性世界和道德主體的價(jià)值體系和普遍法則，她具有歷久彌新的魅力，是我們今天建構(gòu)一切制度、規(guī)則、理論的歷史基石。我們的傳統(tǒng)文化是有生命的，是生機(jī)勃勃的生命哲學(xué)和人本哲學(xué)，對(duì)于我們今天社會(huì)的發(fā)展、個(gè)體的提升都將發(fā)揮著積極的意義。

因此，傳統(tǒng)文化是我們的力量之源，自信之源，割斷歷史、否認(rèn)文化、歪曲傳統(tǒng)、蔑視過往無異于“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”，我們只有站在這個(gè)堅(jiān)實(shí)的歷史基石上，才能看見未來，走得更遠(yuǎn)，才能獲得更大的尊嚴(yán)和自信。這種來自于歷史深處的文化自信，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間的洗禮和歲月的磨礪，奠定了中國人的精神思維結(jié)構(gòu)，塑造了中國人的整體價(jià)值取向，凝結(jié)了中國人的道德情感追求，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化具有的普遍主義精神，是最為基礎(chǔ)、最為根本，也是最為深沉的文化自信源泉。

二、禮敬傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵

我們的傳統(tǒng)文化自先秦時(shí)期發(fā)端，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期共800多年的時(shí)間里，經(jīng)過諸子百家的融會(huì)貫通，形成了中華民族精神的大體輪廓和框架，奠定了其后兩千多年的中華文化發(fā)展的路徑和品格。魏晉南北朝時(shí)期的民族遷徙與融合使文化發(fā)展呈現(xiàn)多元格局，儒釋道共同發(fā)展，到唐宋時(shí)期蔚為大觀。元明清之際，傳統(tǒng)文化日臻爛熟并努力尋求突破，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了封建文化一統(tǒng)天下的局面，迎來了“三千年未有的大變局”時(shí)代，這是一個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以前對(duì)于傳統(tǒng)文化毫無懷疑的學(xué)人士子開始重新審視自己的文化，而隨著洋槍洋炮進(jìn)入的西方文化在工業(yè)文明的背景下獲得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，漸漸占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)文化的生態(tài)位下降，我們開始變得自卑，并把中國落后貧窮的原因歸結(jié)到了文化的落后、思想的落后上。自五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出較為激進(jìn)的反傳統(tǒng)傾向，打倒孔家店、廢除漢字、不讀中國書、反對(duì)舊的道德和倫理，這些思想一度成為社會(huì)潮流，并被大多知識(shí)分子所認(rèn)同和接受。甚至直到80年代初期，思想界也一直是以西化為主流，丑化傳統(tǒng)文化，曲解傳統(tǒng)文化，甚至全盤否定傳統(tǒng)文化，對(duì)于自己的母體文化談不上一丁點(diǎn)自信，言必稱西方，西方文化成為了我們判斷一切事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化丟失了起碼的溫情和敬意。在這種文化自卑情結(jié)中，我們喪失了話語權(quán)，一切思想體系、話語體系都跟在西方后面亦步亦趨，中國本位意識(shí)、文化主體立場(chǎng)喪失殆盡。

對(duì)于自己文化的不自信更是加劇了對(duì)整個(gè)社會(huì)、制度、國家的不自信，整個(gè)社會(huì)一盤散沙，道德體系分崩離析，精神信仰付之闕如，人民的精神面貌萎靡不振。先后游歷過歐洲的梁?jiǎn)⒊壬驼f，歐洲人走在街上昂首挺胸，充滿自信，而我們的國人則自卑怯懦，目光呆滯，畏畏縮縮。在近代100多年的時(shí)間，積貧積弱的中國很難樹立起真正的文化自信，國力孱弱必然導(dǎo)致人格的矮化和尊嚴(yán)的喪失。經(jīng)過新民主主義革命和改革開放的偉大歷程，我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為提升，生活水平極大提高，與之相適應(yīng)，精神文化領(lǐng)域也需要一次重新的塑造和提升。傳統(tǒng)文化是我們賴以生存的精神土壤，在幾千年的文明發(fā)展史中成為我們的精神支柱，并且還在未來的社會(huì)發(fā)展和民族振興中發(fā)揮積極作用。習(xí)近平總書記說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，民族文化基因是中國夢(mèng)的魂與根，因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不僅僅關(guān)乎到民族尊嚴(yán)和自信心的建立，更關(guān)乎到國家和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，是我們?nèi)f萬不可丟掉的精神支柱和價(jià)值支撐。

堅(jiān)定文化自信，要理解歷史文化發(fā)展的一脈相承性，必須尊重自己本民族的歷史文化，尊重本民族的社會(huì)習(xí)俗，尊重本民族的生活模式，尊重本民族的發(fā)展方式，堅(jiān)持中國本位立場(chǎng)，堅(jiān)守中華民族的精神家園。因此，我們是否有文化底氣，我們的文化自信是否堅(jiān)固，關(guān)鍵在于是否心底里有著對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻體悟和廣泛認(rèn)同，我們不能再像一百多年以來反傳統(tǒng)的歷史那樣，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上舉棋不定，或者干脆全盤否定，向其潑臟水，最終

導(dǎo)致精神家園的失去，人的心靈如游魂般存在，在全球化的文明對(duì)話中喪失了自信和尊嚴(yán)。因此，可以說禮敬傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵，對(duì)其要充滿溫情的敬意和禮遇，使其在新時(shí)期煥發(fā)出新的光彩。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的核心

傳統(tǒng)文化在過去的一百年時(shí)間里，從幾乎被全盤否定到現(xiàn)在的理性審視，走過了較為曲折的發(fā)展道路。在當(dāng)前新的歷史條件和時(shí)代背景下，如何來看待、分析、吸收、利用我們的傳統(tǒng)文化將直接影響到我國社會(huì)主義文化建設(shè)的方向和路徑。目前，經(jīng)歷了80年代末的文化大討論，90年代初的國學(xué)熱的復(fù)興，到21世紀(jì)以來傳統(tǒng)文化的全面崛起，大家對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度基本上已走出自卑的陰霾，開始對(duì)其進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)價(jià)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系上大致形成了一個(gè)共識(shí)，即傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代化有促進(jìn)和推動(dòng)作用，他們之間并不是矛盾的關(guān)系，在當(dāng)前應(yīng)該大力弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，并使其和馬克思主義相適應(yīng)，和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)相適應(yīng)。

然而，傳統(tǒng)文化由于誕生于血緣宗法和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會(huì)，它的身上勢(shì)必帶有一些較為負(fù)面和消極落后的因素，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾巍叭∑渚A，去其糟粕”。傳統(tǒng)文化的“精華”和“糟粕”瑕瑜互見，她們雜糅在一起，有時(shí)很難將他們截然劃分開來，所以，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承依然要堅(jiān)持馬克思的唯物辯證法和歷史辯證法思想，將其科學(xué)合理地進(jìn)行闡揚(yáng)、提煉和運(yùn)用，以使其更加適應(yīng)我們當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際。按照杜維明先生的說法，傳統(tǒng)的儒家文化可分為政治化的儒家和倫理化的儒家，政治化的儒家比如強(qiáng)調(diào)特權(quán)，強(qiáng)調(diào)差等次序，就要剔除，而倫理化的儒家如愛國、孝親、忠誠、正直、勤奮、創(chuàng)新等等就應(yīng)該大力繼承和弘揚(yáng)，這是剝離了傳統(tǒng)文化中落后因素后所呈現(xiàn)出來的一種具有普遍主義精神的倫理道德精神，這是中國人內(nèi)心生生不息的一種價(jià)值信仰，是中華文明之所以昂揚(yáng)于世間的精神范式，而這種精神也是當(dāng)前我們要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化所需要的歷史文化資源，是要花大力氣去繼承和弘揚(yáng)的。所以，我們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)文化之前一定要加一個(gè)形容詞，即是“優(yōu)秀的”，這是我們堅(jiān)持歷史辯證法對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度，在充滿溫情的敬意和同情同時(shí)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)理性的審視，最終服務(wù)于我們當(dāng)前快速發(fā)展的社會(huì)。

科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，為我們找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式，也為我們樹立文化自信，堅(jiān)定文化自信奠定了基礎(chǔ)。只有剝離了、剔除了那些落后消極的因子，我們才有可能對(duì)自己的文化充滿信心。在當(dāng)前的全球的文明對(duì)話中，我們知道了權(quán)利話語的普適價(jià)值，但也要明了責(zé)任、義務(wù)的傳統(tǒng)道義，我們接受了自由平等的西方文明，但也要強(qiáng)調(diào)同情心、悲天憫人的東方人道主義情懷，我們認(rèn)為傳統(tǒng)文化完全可以參與全球的文明對(duì)話，并找到自己的屹立于西方普適文明價(jià)值的方式和位置，使其在與西方的競(jìng)爭(zhēng)中找到對(duì)于自己價(jià)值體系的高度體認(rèn)，并堅(jiān)持自己的話語體系，堅(jiān)持自己的中國本位立場(chǎng)，堅(jiān)守自己的精神家園，讓每一個(gè)個(gè)體都找到安身立命的內(nèi)生力量。因此，可以說，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們堅(jiān)定文化自信的核心，只有做到了將我們的優(yōu)秀的價(jià)值信仰、道德審美體系充分闡揚(yáng)，才有可能在文化競(jìng)爭(zhēng)的格局中做到不被外界迷惑，始終堅(jiān)守并深刻體認(rèn)自己的文化價(jià)值觀，并以一種平等、豁達(dá)、自豪的心態(tài)積極參與到全球的文明對(duì)話當(dāng)中。

責(zé)任編輯：王玉華

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1009-0169（2016）11-0024-03

鄧玉瓊（1981-），女，貴州思南人，中共中央黨校文史教研部馬克思主義文化學(xué)專業(yè)2016級(jí)博士研究生，中共貴州省委黨校文史教研部副教授，主要從事儒家文化與近現(xiàn)代文化研究。