杜勝利

（中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院　政工系，河北　廊坊　065000）

中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向及其體系構(gòu)建

杜勝利

（中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院政工系，河北廊坊065000）

中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向是全心全意為人民服務(wù)，其形成與發(fā)展既是一個(gè)歷史的過(guò)程，又是一個(gè)合乎中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展規(guī)律的過(guò)程，新的歷史時(shí)期，黨的社會(huì)主義發(fā)展的“五位一體”總布局，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系的科學(xué)構(gòu)建。

中國(guó)共產(chǎn)黨；價(jià)值取向；“五位一體”總布局

創(chuàng)新執(zhí)政黨的執(zhí)政價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)，是執(zhí)政黨面臨的緊迫問(wèn)題，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，執(zhí)政黨必須對(duì)意識(shí)形態(tài)做出調(diào)整，使執(zhí)政黨價(jià)值取向更加具體合理。新的歷史時(shí)期，黨的價(jià)值取向包含著豐富的時(shí)代內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷充實(shí)嶄新的思想和理念。

一、全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向

（一）政黨及其價(jià)值取向

政黨是代表特定階級(jí)、階層利益和愿望的政治組織，它是以爭(zhēng)取群眾，奪取、掌握和鞏固政權(quán)為最高目的的階級(jí)組織。毛澤東認(rèn)為：“政黨就是一種社會(huì)，是一種政治社會(huì)。政治社會(huì)的第一類就是黨派。黨是階級(jí)的組織?！保?］

價(jià)值取向?qū)儆趦r(jià)值意識(shí)范疇。價(jià)值取向從其表現(xiàn)形式看，是人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值追求，是一種理想性的存在；從其產(chǎn)生基礎(chǔ)看，是人們?cè)诎盐湛腕w及其發(fā)展規(guī)律、主體的需要及其發(fā)展以及主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的一種觀念性把握；從其社會(huì)功能看，對(duì)人們的價(jià)值活動(dòng)起到定向、引導(dǎo)、規(guī)范等作用，其正確與否直接影響人們價(jià)值活動(dòng)的成敗。

政黨的價(jià)值取向是一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想，是政黨根據(jù)政治活動(dòng)的需要對(duì)自身行為方向自覺(jué)的、有目的選擇。政黨價(jià)值取向是政黨意識(shí)形態(tài)的核心，也是政黨的靈魂。政黨“為什么人”，它就代表這部分人的利益和需要，而這些利益和需要，則是政黨價(jià)值取向形成的基礎(chǔ)。政黨存在的最高追求是成為執(zhí)政黨，執(zhí)政黨價(jià)值取向是一個(gè)執(zhí)政黨運(yùn)用國(guó)家政權(quán)以實(shí)現(xiàn)執(zhí)政目標(biāo)的思想指南，體現(xiàn)為執(zhí)政主體對(duì)其執(zhí)政活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值指向，是執(zhí)政黨對(duì)為什么執(zhí)政、為誰(shuí)執(zhí)政、執(zhí)政干什么、如何執(zhí)政等一系列問(wèn)題的價(jià)值觀回答，其所有執(zhí)政活動(dòng)都是圍繞這個(gè)基本問(wèn)題而展開的，是執(zhí)政黨執(zhí)政活動(dòng)的核心價(jià)值追求。執(zhí)政黨價(jià)值取向體現(xiàn)著政治統(tǒng)治的本質(zhì)。不同階級(jí)的統(tǒng)治，有不同的執(zhí)政價(jià)值取向；不同性質(zhì)的執(zhí)政黨，有不同執(zhí)政價(jià)值取向。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向

中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向就是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政后的理想、信念和價(jià)值追求，即黨對(duì)為誰(shuí)執(zhí)政、如何執(zhí)政以及執(zhí)政要達(dá)到什么目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和追求，亦即中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)執(zhí)政的宗旨、目的和任務(wù)以及為了實(shí)現(xiàn)這—任務(wù)而制定和實(shí)施的執(zhí)政方針、執(zhí)政手段等方面的總的認(rèn)識(shí)和根本觀點(diǎn)。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最重要的因素，起著決定性作用。馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)，社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與人民群眾的歷史活動(dòng)的一致性，堅(jiān)持人民群眾的活動(dòng)與社會(huì)進(jìn)步的一致性，承認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持人民的利益高于一切。馬克思主義執(zhí)政黨就是建立在這一科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，從其開始成立到作為執(zhí)政黨，從始至終堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨完全是為著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和中華民族的利益而存在的，并作為其先鋒隊(duì)始終奉獻(xiàn)著自己的力量，其最終奮斗目標(biāo)就是領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和最廣大人民群眾，消滅剝削和壓迫，推翻舊制度，建立共產(chǎn)主義新制度。據(jù)此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身價(jià)值取向作出了富有民族特點(diǎn)的概括，即共產(chǎn)黨人沒(méi)有自己的私人利益，完全是為著廣大人民群眾謀福利，全心全意為人民服務(wù)，公開表明了在對(duì)待“為什么人”的問(wèn)題上的根本立場(chǎng)和價(jià)值準(zhǔn)則。把自身奮斗的價(jià)值取向定義為全心全意為人民服務(wù)，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政價(jià)值的理性自覺(jué)，它正確地反映了社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，因而體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民的根本利益，是共產(chǎn)主義思想體系的組成部分，是人類歷史上最進(jìn)步、最高尚的價(jià)值取向。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向的形成與發(fā)展

理論和實(shí)踐反復(fù)證明，始終站在人民大眾立場(chǎng)上，一切以人民的利益為重、全心全意為人民服務(wù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的根本要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)價(jià)值取向的初步形成和發(fā)展

我們黨自從誕生之日起，就是全國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表。把“全心全意為人民服務(wù)”作為努力實(shí)踐的最明確的價(jià)值取向，是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)方面的—個(gè)偉大創(chuàng)造。

毛澤東堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，繼承和發(fā)展了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想，指出：人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。在毛澤東看來(lái)，馬克思主義群眾觀，集中到一點(diǎn)，就是全心全意為人民服務(wù)。1939年，毛澤東在寫給張聞天的信中首次提出了“為人民服務(wù)”這一概念，而且系統(tǒng)地闡述了為人民服務(wù)的價(jià)值準(zhǔn)則。1944年，毛澤東為紀(jì)念張思德同志的先進(jìn)事跡，專門做《為人民服務(wù)》一文，并指出：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！保?］1945年4月23日，“全心全意為人民服務(wù)”的科學(xué)概念正式出現(xiàn)在黨的第七次代表大會(huì)開幕詞中。1945年6月，在黨的七大報(bào)告中，闡述軍隊(duì)性質(zhì)時(shí)，首次提出了全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨軍隊(duì)的唯一宗旨的概念。這一重要思想確立了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨正式成為執(zhí)政黨，這就給共產(chǎn)黨的價(jià)值取向提出了新的更高的要求。針對(duì)一些同志松弛懈怠、自私自利現(xiàn)象的出現(xiàn)，1951年，毛澤東又明確指出：“黨員是人民的勤務(wù)員，不是人民的 ‘老爺’。一切黨員必須全心全意為人民服務(wù)。”毛澤東明確指出，“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”［3］。毛澤東對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向所作的這些富有民族特點(diǎn)的概括，科學(xué)地回答了中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)待“為什么人”的問(wèn)題上的根本立場(chǎng)和價(jià)值準(zhǔn)則，從根本上解決了共產(chǎn)黨價(jià)值取向的主體與客體的關(guān)系問(wèn)題，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向的新發(fā)展。

（二）全心全意為人民服務(wù)價(jià)值取向的當(dāng)代發(fā)展

歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，不忘初心，對(duì)黨的價(jià)值取向銘記在心，對(duì)全心全意為人民服務(wù)既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)的。雖然他們面臨的形勢(shì)和任務(wù)不盡相同，但始終堅(jiān)定全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向，同時(shí)又結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

鄧小平始終把“為什么人”的問(wèn)題作為中國(guó)共產(chǎn)黨首先的、基本的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)是我們黨始終如一的價(jià)值取向。在1985年全國(guó)教育工作會(huì)議上，鄧小平提出了“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”這一馬克思主義的重要命題，這—命題深刻而鮮明地揭示了黨的價(jià)值取向的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求，黨作為人民的公仆，各級(jí)干部受人民的委托，代表人民的意志管理公共事務(wù)。新時(shí)期，鄧小平同志反復(fù)告誡全黨要牢記黨的宗旨和要求，時(shí)刻把人民是否滿意作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把以體現(xiàn)人民利益的三個(gè)“是否有利于”作為最終判斷是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。這一系列重要論斷，形成了完整的中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)價(jià)值取向的科學(xué)內(nèi)涵，其價(jià)值取向體系也因此而得到進(jìn)一步的完善。

在世紀(jì)之交，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，在充分把握時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了“三個(gè)代表”重要思想，為黨的價(jià)值取向體系注入了新的內(nèi)容。江澤民指出：“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別。任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。”［4］

進(jìn)入21世紀(jì)，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向，同時(shí)結(jié)合新的形勢(shì)和新的任務(wù)，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的重要思想。胡錦濤把“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)歸結(jié)為立黨為公、執(zhí)政為民，并站在時(shí)代的高度，提出了堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀的提出，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的基本價(jià)值取向是“人民至上”。胡錦濤進(jìn)一步把全心全意為人民服務(wù)作為黨的建設(shè)的核心價(jià)值。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，是黨的全部?jī)r(jià)值所在。這里，已經(jīng)把全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向提升到了黨的建設(shè)的核心價(jià)值和黨的全部?jī)r(jià)值的新高度。

新時(shí)期、新階段，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)、新變化，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)貫徹落實(shí)黨的群眾路線，黨的宗旨，以及全心全意為人民服務(wù)提出了新要求。習(xí)近平總書記提出了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大命題，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族和中國(guó)人民偉大復(fù)興的夢(mèng)，作為執(zhí)政的共產(chǎn)黨必須牢記使命，不辱使命，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”無(wú)私奉獻(xiàn)，終身奮斗。所以，黨執(zhí)政的價(jià)值取向和黨的歷史使命、人民的愿望和理想緊密地結(jié)合在一起。黨代表最廣大人民的根本利益，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而無(wú)私奉獻(xiàn)，正是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的最好闡釋。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系的構(gòu)建

黨的價(jià)值取向包含著豐富的時(shí)代內(nèi)容，隨著時(shí)代的發(fā)展，其思想和理念不斷創(chuàng)新和發(fā)展，其體系也日臻完善。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面建設(shè)的“五位一體”總布局?！拔逦灰惑w”總體布局反映了人民利益的不同需求，是統(tǒng)一的整體，其統(tǒng)一性和整體性表現(xiàn)在它構(gòu)成了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向的完整體系。

（一）滿足人民物質(zhì)需要是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系的基礎(chǔ)

所謂利益，是從人的實(shí)踐和人類生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的，是需要的滿足和實(shí)現(xiàn)。馬克思站在歷史唯物主義的高度，認(rèn)為，“需要”是一種“天然必然性”，人的需要可劃分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要，生存需要是基本。在人們各種利益類型中，經(jīng)濟(jì)利益是人民群眾參與社會(huì)生活、獲得物質(zhì)生活資料滿足、維護(hù)兩種生產(chǎn)（人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)）的基本條件，是人們歷史活動(dòng)的直接動(dòng)因和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，因而經(jīng)濟(jì)利益總是起決定性作用的，是人民群眾的首要利益。簡(jiǎn)言之，人類是在滿足自身生存需要的基礎(chǔ)上去追求其他需要的，這是唯物主義的基點(diǎn)。

我們黨的實(shí)踐也證明，是否把物質(zhì)利益當(dāng)作人的第一需要至關(guān)重要。革命時(shí)期“打土豪，分田地”的政策符合廣大革命群眾要求翻身過(guò)幸福生活的生存和物質(zhì)利益要求，從而贏得了民心。后來(lái)我們黨實(shí)行改革開放政策，從關(guān)心人民實(shí)際生存需要出發(fā)，讓人民清楚地看到自己的勞動(dòng)與自身利益的切實(shí)關(guān)系，這種切實(shí)關(guān)心人民物質(zhì)利益政策的實(shí)行，換來(lái)了中國(guó)人民物質(zhì)生活水平的顯著提高，其最偉大的貢獻(xiàn)在于解決了中國(guó)歷史上都未曾真正解決的讓中國(guó)人能夠生存的最基本的問(wèn)題。所以，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系的基礎(chǔ)。

（二）實(shí)現(xiàn)人民政治利益是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系的根本

政治利益是政治主體在政治領(lǐng)域中追求的權(quán)力、權(quán)利、地位、榮譽(yù)、聲望等，是人們?cè)谡芜^(guò)程中，借助公共權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)的具有社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。人民的最大政治利益就是民主政治。政治民主需要作為人的人格需求，是人民幸福的重要條件，是人民的根本權(quán)利。首先，只有在民主政治的條件下，才能最大限度地體現(xiàn)和維護(hù)人民的政治利益。民主從最本源的意義上來(lái)講，是指人民的權(quán)力、人民的政權(quán)。民主即是人民當(dāng)家作主，人民通過(guò)選舉權(quán)、參與權(quán)、決定權(quán)和監(jiān)督權(quán)等民主權(quán)利的行使，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事務(wù)的管理。其次，只有在民主政治條件下，在自由平等的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)人的自身解放，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。人的自身解放是社會(huì)解放的基本前提，也是社會(huì)解放的基本標(biāo)志。人是生而自由的，卻無(wú)時(shí)不在枷鎖之中。這種枷鎖，很大程度就是專制政治造就的精神和政治枷鎖，在這種狀態(tài)下，人民既不自由，也不平等，缺乏人的基本生存條件。

馬克思主義認(rèn)為，民主本質(zhì)上就是人的自由和解放，是人的自由而全面發(fā)展。“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，這是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治解放的深刻闡述。共產(chǎn)黨執(zhí)政的實(shí)質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，否則，共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的內(nèi)容就是殘缺不全的。所以，政治民主是人們物質(zhì)利益滿足后的本能需要，是人們的內(nèi)在價(jià)值追求，是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系的根本。

（三）實(shí)現(xiàn)人民文化利益是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系的靈魂

人的需要是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性，是人對(duì)作為其生存和發(fā)展條件的趨向和求取狀態(tài)。人的需要是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)逐漸發(fā)展的過(guò)程。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展處于較低水平時(shí)，人的全面發(fā)展的訴求首先強(qiáng)烈地表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)需要的滿足，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神文化方面的利益需要日益凸顯。文化利益，就是人們?cè)谖幕矫嫠鶕碛泻瞳@得的權(quán)利、權(quán)益等，文化利益是與經(jīng)濟(jì)利益、政治利益等一起共同構(gòu)成人民群眾根本利益的有機(jī)整體。馬克思、思格斯強(qiáng)調(diào)了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要保證，為人的自由和解放以及全面發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。

一個(gè)政黨有無(wú)價(jià)值和價(jià)值的大小，不但表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明的貢獻(xiàn)上，而且表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)精神文明的貢獻(xiàn)上?！拔覀児伯a(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗”［5］。黨的十六大報(bào)告提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人民的小康生活不只是物質(zhì)生活的富裕，更顯示了人民精神生活的提高和滿足，而且人民文化精神生活的滿足和提升更加彰顯了人的解放、自由和崇高。不斷滿足人民群眾的文化利益需要是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系的靈魂，所以，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求，是為人民服務(wù)價(jià)值取向體系的靈魂。

（四）實(shí)現(xiàn)人民社會(huì)權(quán)益是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系的直接體現(xiàn)

滿足人民社會(huì)權(quán)益的期盼，就是指建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面，以生產(chǎn)關(guān)系為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系，對(duì)于人的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約作用，全面、豐富、和諧的社會(huì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提條件。只有在全面、豐富、和諧的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)中，才能實(shí)現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的全面占有和共同控制，人才能越來(lái)越多地、自由地參與各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的社會(huì)活動(dòng)和交往，同其他無(wú)數(shù)個(gè)人，從而也就同整個(gè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)行著普遍的交換，使自己擺脫個(gè)體的、職業(yè)的、地域的和民族的狹隘性，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，符合中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政本質(zhì)和歷史使命，是以為人民服務(wù)為黨的價(jià)值取向的重要內(nèi)容。作為執(zhí)政黨的社會(huì)基礎(chǔ)既然來(lái)自于最大多數(shù)人的擁護(hù)，那么最大多數(shù)人的祥和幸福、和諧相處，自然就是黨最大的執(zhí)政目標(biāo)。這就需要中國(guó)共產(chǎn)黨致力于服務(wù)社會(huì)，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，求得社會(huì)進(jìn)步，使人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系處于和諧狀態(tài)。而只有通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，黨全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向體系才更加完善。

（五）滿足人民對(duì)生態(tài)文明的需要是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系的新拓展

生態(tài)文明不是一種局部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是相別于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是比工業(yè)文明更進(jìn)步、更高級(jí)的人類文明新形態(tài)。俞可平認(rèn)為，“生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)”［6］。馬克思論述了人與自然的關(guān)系：首先，自然是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提。人類生存于自然界當(dāng)中，自然界直接為人類提供生產(chǎn)生活所必需的一切物質(zhì)材料，包括精神來(lái)源。其次，自然是人類實(shí)踐的對(duì)象。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”［7］。這樣，人與自然就構(gòu)成了一種社會(huì)——生態(tài)的復(fù)合系統(tǒng)。在這一復(fù)合系統(tǒng)中，人類以自然界作為實(shí)踐對(duì)象，實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，并不斷地創(chuàng)造價(jià)值。生態(tài)文明是人民的基本需求之一，滿足人民群眾生態(tài)文明的需要與滿足人民的其他需要是相輔相成的。馬克思曾明確指出，個(gè)人的自由而全面發(fā)展正是共產(chǎn)主義者所向往的。那時(shí)，人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平得到極大提高，物質(zhì)生活極大豐富，人的需要得到全面提升。在這個(gè)階段中，人與自然的和諧既是一種現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，也是人類自由個(gè)性發(fā)展的根本需求。

生態(tài)文明作為體現(xiàn)人與人（社會(huì)）以及人與自然之間和諧關(guān)系的文明成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的實(shí)踐者，為人民服務(wù)的價(jià)值取向要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須不斷滿足人民群眾的對(duì)生態(tài)文明的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨將生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)和新要求予以提出，進(jìn)一步完善了中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系。

總之，黨的十八大提出的“五位一體”的總布局，作為滿足人民利益需求的完整體系，涵蓋了人自由全面發(fā)展的各個(gè)方面，這是對(duì)全心全意為人民服務(wù)價(jià)值取向體系的創(chuàng)新和發(fā)展。習(xí)近平總書記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?］習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)夢(mèng)的闡釋，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向體系在新時(shí)期的彰顯與升華。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向是科學(xué)的價(jià)值取向，其科學(xué)性就在于它既深刻反映了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，又充分體現(xiàn)了我們黨所代表的廣大人民的根本利益和真實(shí)需求，真正實(shí)現(xiàn)了真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

［1］毛澤東選集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1977：335.

［2］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1004.

［3］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999：285.

［4］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：279.

［5］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：1026.

［6］俞可平.科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005，（4）.

［7］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：95.

［8］習(xí)近平.人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16.

責(zé)任編輯：王玉華

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1009-0169（2016）09-0019-05

本文為2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“執(zhí)政條件下黨的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建研究”（13YJA710008）的階段性成果。

杜勝利（1970-），男，河北保定人，中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院政工系教授、南開大學(xué)法學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本理論、黨的建設(shè)研究。