陳祥奎,楊　弢

(1.山東省莒縣第四中學(xué),山東 莒縣 276500;2.曲阜師范大學(xué) 日照校區(qū)體育教學(xué)部,山東 日照 276826)

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登山運(yùn)動(dòng)休閑經(jīng)驗(yàn)研究

陳祥奎1,楊弢2

(1.山東省莒縣第四中學(xué),山東 莒縣 276500;2.曲阜師范大學(xué) 日照校區(qū)體育教學(xué)部,山東 日照 276826)

摘要：思考登山經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的原點(diǎn)，應(yīng)該摒除各項(xiàng)身體活動(dòng)目的論與功能論的表層，直接深入身體經(jīng)驗(yàn)本身。登山運(yùn)動(dòng)休閑經(jīng)驗(yàn)包含：疾動(dòng)與緩靜間的感官存在、苦痛與喜樂(lè)間的感性存在、欲求與需求間的感知存在、他控與主控間的人我存在、實(shí)境與幻境間的空間存在。在經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)上則呈現(xiàn)親身履歷、超常越障、體驗(yàn)自然等經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)。最后，建議登山者要轉(zhuǎn)向關(guān)注于行程的親歷體驗(yàn)，啟發(fā)行走于登山之道中的身心體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：登山經(jīng)驗(yàn)；身體經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容；經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)

登山經(jīng)驗(yàn)是人們生命當(dāng)中最具體、最深刻、最獨(dú)特的一種活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，它會(huì)銘刻在身體及心靈的最深處。不論是攀爬世界級(jí)大山的冒險(xiǎn)家，或城郊山林的漫游者，在其登山的過(guò)程中，均有類似的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)出，其深入各種感官運(yùn)作，引發(fā)多種感性情懷，感知欲求與需求的變化，在人與自己、人與他人間不斷來(lái)回溝通，在行走中感受時(shí)間的流逝與靜止，仿若在實(shí)境與虛境間來(lái)回穿梭。登山者身處在一種多元的存在面向里，開(kāi)發(fā)了存在面向?qū)映霾桓F的可能性，同時(shí)也豐富了登山經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵。直觀登山經(jīng)驗(yàn)的種種可能，揭露登山經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容中，感官、感性、感知、人我、空間和時(shí)間等六個(gè)存在面向。

1登山運(yùn)動(dòng)休閑經(jīng)驗(yàn)研究

1.1感官面向——在疾動(dòng)與緩靜之間

登山是依靠雙腳交替而行，是以身體體驗(yàn)最多，感受也最為復(fù)雜，身體不斷接受外來(lái)信息，不斷地對(duì)外在環(huán)境有所回應(yīng)，人體的感官必然發(fā)揮到某種極致?tīng)顟B(tài)。如行走在平緩的林道，不論背負(fù)重裝或輕裝，雙腳不自覺(jué)地輕盈起來(lái)，交替頻率比起上坡陡行，也會(huì)不自主地快了起來(lái)。當(dāng)處于下坡，登山者自身會(huì)有緩不住的感覺(jué)，處于疾走狀態(tài)；當(dāng)行走于上坡時(shí)，雙足猶似千金重，再加上沉甸甸的背包壓得人氣喘噓噓，舉步更是維艱。遇到狹路、斷崖，走在僅容一足的瘦削絕頂，幾乎站不直身子，行動(dòng)緩慢。想要走快，卻不僅是行也疾不得，心也急不得，反而必須在緩慢的寸步移動(dòng)下，極度地控制好自己身體動(dòng)作的精準(zhǔn)性，更要保持最佳平衡，讓身體進(jìn)入極靜的控制要求中。疾走以身體極限的速度移動(dòng)，而緩行又時(shí)常次次僅移動(dòng)寸步，近似處于極靜中。登山者不論在疾進(jìn)或緩行間，皆可以深刻地感覺(jué)到每一個(gè)呼吸、每一下心跳、以及身體每一部位回傳的信息。處于疾走與緩行之間的登山過(guò)程，向我們呈現(xiàn)了身體經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)性。

1.2感性面向——在苦痛與喜樂(lè)之間

一提到登山，有人就想到不斷地負(fù)重走路，是一種苦行。的確，登山者行于山中，除了負(fù)重走遠(yuǎn)，遇到上坡時(shí)，肩負(fù)著沉重的背包，無(wú)止盡似的山路，令人氣喘噓噓，不只雙腳無(wú)力，身體感到悶熱難耐。若在一條山路坡度很大，即使不用背東西，腳也不聽(tīng)使喚。然而，令人痛苦的還不只是如此，因壓力變小在山風(fēng)的吹拂下感到頭痛、耳鳴、饑餓、口渴，凍寒也接踵而來(lái)，對(duì)路的無(wú)窮無(wú)盡也感到沮喪，心里面有很多負(fù)面的想法。登山的苦與痛常令人難以忍受，然而，在苦痛的背后，時(shí)常伴隨著的卻是單純的喜悅。終于登頂遠(yuǎn)眺山巒壘翠的群峰，高呼辛苦是值得的。登山者時(shí)而感受路途中的艱辛，時(shí)而感受心靈的震撼，時(shí)而感受對(duì)未知路途的恐懼。情緒流轉(zhuǎn)快速，往往引發(fā)心里最深層的悸動(dòng)，銘刻于心靈深處，終身難忘。苦痛與喜樂(lè)之間的流轉(zhuǎn)，在感性面向兩端的轉(zhuǎn)換，成就了個(gè)人生命的歷練。

1.3感知面向——在欲求與需求之間

登山是一種高度運(yùn)動(dòng)和高度肢體勞動(dòng)的過(guò)程，登山者對(duì)于飲食的需求非常重視，足夠的糧食是登山者首要的考慮，但要吃什么？吃多少才算夠？吃什么才會(huì)飽？則與山下生活的考慮完全不同。登山者在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間或整天的奮戰(zhàn)及掙扎，體力已消耗殆盡，進(jìn)入一種極度饑餓的身體狀態(tài)，這是在山下食物充裕、唾手可食，是整天處于坐式生活模式中的人在饑渴時(shí)，通常腦中會(huì)出現(xiàn)想要與需要的拉鋸戰(zhàn)，腦中欲求的是冰涼的西瓜、冰淇淋、炸雞、可樂(lè)，但身體其實(shí)只需要一杯熱湯和一碗泡面，即可獲得絕大的滿足，通常登山者下山之后可能也不會(huì)刻意去吃這些東西。在山上生活的所有用具亦極簡(jiǎn)化，以簡(jiǎn)單、輕便、多用途為主，個(gè)人想要舒適一些，就得多背負(fù)一些物品，但在考慮身體負(fù)荷時(shí)，又會(huì)從背包取出某些東西，登山對(duì)于飲食及生活上的要求程度被迫減至最低。一方面是身體對(duì)于維生需求的增加，但所能獲得的物資卻相對(duì)稀少，一方面是身體極度的勞累疲乏，而令人想起山下的安逸生活，是以在登山的行進(jìn)間，混雜著強(qiáng)烈的欲求與需求，相較于人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒?dòng)，不論質(zhì)或量均超出許多。登山者在需求與欲求間，不停地掙扎的體驗(yàn)，更具體是要深入人心，亦更能引發(fā)登山者的知性思考，深思生命存在的問(wèn)題。

1.4人我面向——在他控與主控之間

登山活動(dòng)過(guò)程表面來(lái)看是一個(gè)主控感十足的活動(dòng)，自己決定參與某項(xiàng)行程，自己收拾及背負(fù)著沉重的裝備，依靠自己的雙腳行走。但參加過(guò)登山團(tuán)體舉辦的登山行程者應(yīng)該知曉，登山的整個(gè)行程，都有一定的參與規(guī)范存在。參與活動(dòng)前，要依據(jù)行程遠(yuǎn)近及路線難易，讓領(lǐng)隊(duì)評(píng)估自己參與的能力，依規(guī)定時(shí)間參與行前講習(xí)及說(shuō)明，依規(guī)定時(shí)間集合、上車、整裝；在行走時(shí)，依領(lǐng)隊(duì)或向?qū)е甘径?，有時(shí)要配合伙伴的腳程而減緩速度，有時(shí)又要依領(lǐng)隊(duì)的要求跟上隊(duì)伍，依據(jù)領(lǐng)隊(duì)的指示飲食和休息。即使是自己獨(dú)自上山，也要考慮其他上山者，做出相對(duì)應(yīng)的行為，如在狹小山徑中停下來(lái)讓路、排隊(duì)等待使用廁所等。在登山的行進(jìn)中，登山者不斷地忍受體力超荷的煎熬，克服有形及無(wú)形的困境，再崎嶇不平的路途，終究要依靠自己的雙腳踏過(guò)。登山者本身在此時(shí)主動(dòng)地進(jìn)入一種自己體能、毅力和心靈建構(gòu)的情境中，高度的孤獨(dú)感、強(qiáng)烈的寂寞感。登山的過(guò)程，讓登山者擺蕩于他控與主控之間，對(duì)人我的感受既強(qiáng)烈又具體。

1.5空間面向——在實(shí)境與幻境之間

人們生活的空間當(dāng)透過(guò)度量的數(shù)字來(lái)計(jì)算，在運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中，落后、超前、拉近、跳遠(yuǎn)、閃左、躲右等，其與情境的整個(gè)交錯(cuò)關(guān)系，是活生生的經(jīng)驗(yàn)，看似無(wú)科學(xué)上的客觀，卻是運(yùn)動(dòng)真實(shí)和空間介入。登山的過(guò)程中，登山口起步的一公里與到營(yíng)地前的一公里，客觀計(jì)量相同，但對(duì)其身體主觀而言，卻是極為不同的距離，前者感覺(jué)瞬間而至，后者卻覺(jué)遠(yuǎn)若天邊。望天冥想的心境，讓心神自由馳騁。此種實(shí)中有虛、虛中有實(shí)的空間體驗(yàn)，在登山的過(guò)程中，時(shí)常出現(xiàn)，穿梭在實(shí)境與幻境之間，則成了登山者最具體的體驗(yàn)及感受。

1.6時(shí)間面向——在流逝與靜止之間

登山者對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)，有如空間體驗(yàn)一般，不在年、月、日、時(shí)、分、秒的客觀時(shí)間上，而是植基于主體對(duì)內(nèi)在身體的及對(duì)外在環(huán)境的信息反應(yīng)上。當(dāng)積跬步行在無(wú)止境的山路及陡坡時(shí)，緩慢的步態(tài)在空間距離似無(wú)寸進(jìn)，望不見(jiàn)、行不及的目的地，使得登山者感覺(jué)時(shí)間是靜止的，其實(shí)行走的那段時(shí)間，在物理時(shí)間上已然經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)小時(shí)。而當(dāng)停留在山顛小徑，靜靜地欣賞著瞬息萬(wàn)變的云彩霞光，時(shí)間仿佛飛快地在眼前流逝，然而鐘表上的分針才不過(guò)移動(dòng)半格。登山者的過(guò)去與當(dāng)下快速游移，忽而在前，瞬而在后。對(duì)登山者而言，真正吸引我一次又一次走進(jìn)山林荒野的原因，是山中無(wú)拘束的歲月與悠閑的感覺(jué)。登山者游移在時(shí)間的流逝與靜止之間，亦時(shí)與天地萬(wàn)物融為一體。

2登山經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)考察

2.1登山是親身的經(jīng)驗(yàn)

登山是一種無(wú)可比擬的親身體驗(yàn)，也是一種忍受磨難、意志探險(xiǎn)的藝術(shù)。你無(wú)法躺在床上臥游，就能進(jìn)出實(shí)境與幻境的體驗(yàn)；也無(wú)法在家中客廳看著電視，而期望有身體的疲累與滿腔欣喜的真實(shí)體驗(yàn)；更無(wú)法透過(guò)閱讀，而切實(shí)體察一杯熱湯及一碗白飯的可貴。當(dāng)從登山口進(jìn)入森林，路似乎永遠(yuǎn)都走不完，感覺(jué)到背了一整座山，身體壓得喘不過(guò)氣。沒(méi)有親身行走，將無(wú)法體會(huì)山為何會(huì)背在身上。而當(dāng)環(huán)視著遠(yuǎn)端，群峰臣服于周圍，一望無(wú)際的云海更襯托于群峰之間，感受到君臨天下高高在上的得意忘形。未能親臨現(xiàn)場(chǎng)，美景、忘形皆不真實(shí)。登山最大的魅力是它帶給你強(qiáng)烈的體驗(yàn)，全身上下所有的感官都無(wú)比敏銳。你聽(tīng)、你看、你大口呼吸、你全心投入而當(dāng)下活著，這種狀態(tài)在這個(gè)時(shí)候就有了最深刻、最具體的表達(dá)。登山必需依靠雙腳行走，不論你是達(dá)官貴人，一旦入山，所體驗(yàn)到的心緒煎熬無(wú)法免除。不親身走入山林之中，就無(wú)法體察種種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，親身履歷是登山經(jīng)驗(yàn)的必備條件。

2.2登山是超越的經(jīng)驗(yàn)

歷險(xiǎn)代表著外在地域環(huán)境的阻絕和障礙，可能是林道崩坍，可能是路程遙遠(yuǎn)，可能是天氣惡劣。這些有形障礙，隨時(shí)隨地會(huì)出現(xiàn)在眼前，在行進(jìn)的過(guò)程中，均需登山者克服和穿越，才有到達(dá)到目的地。登山者正體驗(yàn)著不同于日常生活的另一種生活形態(tài)。這對(duì)登山者而言，代表著在食、衣、住、行的日常生活中，均無(wú)法與平時(shí)一樣，登山者無(wú)論在心理、生理、習(xí)慣、情感等層面，將面對(duì)一堆無(wú)形的障礙。在山上發(fā)言權(quán)力和支配權(quán)力，通常是依據(jù)山上的生活實(shí)力重新進(jìn)行排序，而非沿襲山下的身份。領(lǐng)隊(duì)通常是團(tuán)隊(duì)中擁有絕對(duì)發(fā)言及支配權(quán)力的人，有權(quán)決定團(tuán)隊(duì)中的重大事務(wù)，因?yàn)轭I(lǐng)隊(duì)有帶誰(shuí)去的選擇權(quán)，這點(diǎn)構(gòu)成了領(lǐng)隊(duì)權(quán)力的來(lái)源。其余的隊(duì)員則各司其職，在登山過(guò)程中照顧好自己，做好各自職責(zé)內(nèi)的事，而通常登山經(jīng)驗(yàn)越豐富，入山適應(yīng)力越強(qiáng)的人，就越有發(fā)言權(quán)。因此上山后，自己山下原有身份所帶來(lái)的優(yōu)越和困擾，通常都被棄置或忽視了?？梢詴簳r(shí)切斷原有的關(guān)系及脈絡(luò)所帶來(lái)的優(yōu)越和困擾，遠(yuǎn)離俗世，面對(duì)真實(shí)的自己，登山因此讓人變得更輕靈，而令人有再生之感。

2.3登山是體驗(yàn)自然的經(jīng)驗(yàn)

登山是一種接觸大自然的活動(dòng)，登山者一旦進(jìn)入山林，大部分的時(shí)間都必須暴露在大自然中，這意味著登山者主要的經(jīng)驗(yàn)都在山林中發(fā)生。在自然環(huán)境中，人與自然如此接近，可以真實(shí)的看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)，甚至觸摸到真實(shí)的自然。當(dāng)?shù)巧秸咦咴诼淙~的松林里，林道上鋪滿了掉落的松針，即使穿著厚重的登山鞋，走起來(lái)仍可感覺(jué)其地毯般的柔軟；而行走于闊葉林中，枯黃的葉子，因登山者的踏踩而沙沙作響，不僅聲音清晰可聞，更顯得林野中的靜謐。而當(dāng)原本只在書籍和電視畫面中出現(xiàn)的動(dòng)植物或山景，驀然地出現(xiàn)在自己眼前時(shí)，此種親身經(jīng)歷常令人感受到真實(shí)的震撼。

2.4登山是生存體察的經(jīng)驗(yàn)

所謂在自然中生存，是將生活回歸到最為原初的需求，生存下去的基礎(chǔ)日常生活，就是關(guān)注每日的吃、喝、拉、睡，這是一種最簡(jiǎn)單的生活方式，亦即每日均需自己面對(duì)及解決生存問(wèn)題。登山者入山需徒步負(fù)重，這是一種最原始的移動(dòng)方式，最原初的載物方式。盡管肩、背、腿、腰已超過(guò)日常負(fù)荷，疼痛難耐。每餐均得自行準(zhǔn)備，即使在風(fēng)雨飄搖中，窩在帳篷里，用嘴咬著手電筒，也要做二菜一湯的晚餐。不煮無(wú)法食，會(huì)餓肚子，生命透過(guò)餓真實(shí)地體察。在臭、濕、痛、累、渴、餓的身體狀態(tài)下，仍需鉆進(jìn)睡袋中，讓自己得以休生養(yǎng)息，有足夠的體力繼續(xù)行進(jìn)。走在峭壁懸崖，攀繩而上時(shí)，生命猶如懸于一線，牽引你的只有繩子那端傳來(lái)繩友生命的脈動(dòng)，面對(duì)攀登的危險(xiǎn)，似乎感到死神與你同行，在此感到生命特別真實(shí)。登山過(guò)程中，登山者在行走、坐臥、吃喝、拉睡間，比參與一般活動(dòng)都更容易體察生命的實(shí)存，每個(gè)行為與動(dòng)作都展現(xiàn)了求生存的意涵，生存不再僅為書中的文字，而是具體且鮮活地在登山者每日的行動(dòng)中。

2.5登山是孤獨(dú)孑然的經(jīng)驗(yàn)

登山活動(dòng)通常都是團(tuán)隊(duì)行進(jìn)，較少獨(dú)自行動(dòng)，表面上似乎與孤獨(dú)沾不上邊，然而，登山的過(guò)程中，孤獨(dú)的狀態(tài)卻從開(kāi)始到結(jié)束，一直存在，甚少遠(yuǎn)離。登山活動(dòng)是依靠參與者雙腳，在不斷互換中前進(jìn)，踏過(guò)崎嶇不平的山徑，越過(guò)溫急的溪水，達(dá)到計(jì)劃中的目的地。不論有多少人同行，不論身邊的人是誰(shuí)，移動(dòng)雙腳的永遠(yuǎn)是登山者本身。當(dāng)遇到狀況，解決克服的人仍是登山者自己。對(duì)登山者自身來(lái)說(shuō)，不論身邊有多少隊(duì)友或伙伴，每一步踩踏都是登山者獨(dú)自決定。登山者此刻是寂寞的，雖然與友伴同行，但是行進(jìn)間，則永遠(yuǎn)是自己走著，因?yàn)楹芏鄷r(shí)間都只是你一個(gè)人走，你會(huì)有一段時(shí)間和別人隔離。

2.6登山是身心修煉的經(jīng)驗(yàn)

在登山的過(guò)程中，負(fù)重行走讓身體不斷地受到刺激，不僅讓四肢、肩背肌力及肌耐力的負(fù)荷力增長(zhǎng)，心、肺、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)的功能增強(qiáng)，達(dá)到強(qiáng)體的功能。登山者更不斷地受到各種有形外在環(huán)境礙障和無(wú)形內(nèi)在身體常規(guī)的挑戰(zhàn)，更在感官、感知、感性、人我、時(shí)間和空間等經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容兩端快速游走、來(lái)回穿梭的激蕩。透過(guò)登山過(guò)程磨練個(gè)人的意志，亦提升了生命的強(qiáng)韌度；而超乎尋常環(huán)境之刺激，亦促使了心身的極速成長(zhǎng)。因?yàn)樵趧趧?dòng)過(guò)程中，感受到自己的生命。因?yàn)樯恢皇庆`魂與精神、思考，還包括你的身體。登山者時(shí)常非為練身而入山，非為修心而入山，負(fù)重行走就自然而然地使登山者身體獲得鍛煉，心修自然而然地成為登山最殊異的身體經(jīng)驗(yàn)。

3結(jié)論

近年來(lái)隨著大眾健身與休閑意識(shí)的提高，登山活動(dòng)蓬勃發(fā)展，參與人口數(shù)也逐年上升，會(huì)讓人們以為登山參與者對(duì)登山活動(dòng)的直接體驗(yàn)。但登山者以其各種目的而入山，贊許者以其各種功能而鼓吹，并不必然使身歷其境的登山者，直接的身體經(jīng)驗(yàn)與擴(kuò)張的參與人數(shù)一同成長(zhǎng)。登山經(jīng)驗(yàn)的奇妙之處，在于它必需是你的親身參與，依靠雙腳行動(dòng)；它讓你能脫離日常生活而超常，克服環(huán)境而越障；它讓你置身林野，貼近自然，體驗(yàn)自然，同時(shí)可以透過(guò)感官與其對(duì)話；它使你在單純步行間獲得生存體驗(yàn)，強(qiáng)烈感受孤獨(dú)。登山者在疾動(dòng)與緩靜、苦痛與喜樂(lè)、欲求與需求、他控與主控、實(shí)境與幻境、流逝與靜止之間穿梭，讓登山者體受到生命的實(shí)存。

一般人認(rèn)為登山是必須走到山頂才算完成整個(gè)活動(dòng)。然而，登山不應(yīng)該只是踏上山頂才是唯一目標(biāo)，在行走過(guò)程中所接觸的東西，是可以開(kāi)啟個(gè)人不同體驗(yàn)。在登山過(guò)程中，可以透過(guò)感官與周遭林野環(huán)境，獲得聽(tīng)、看、聞、摸等與自然接觸的直接經(jīng)驗(yàn)；可以與自然對(duì)話，感受當(dāng)下的自己，體會(huì)天地的浩瀚，與人的渺小。思考登山身體經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的原點(diǎn)，應(yīng)該摒除各項(xiàng)身體活動(dòng)目的論與功能論的表層，直接深入身體經(jīng)驗(yàn)本身。要有超乎尋常的身體體驗(yàn)，必須轉(zhuǎn)而依賴實(shí)踐去親身體驗(yàn)和找尋答案。換言之，爬山足以令人體驗(yàn)到更深遂的個(gè)性，也從而使人們得以明白生命的意義和價(jià)值真諦所在。以期望登山者能純粹的將生命力投入登山活動(dòng)，并從活動(dòng)中開(kāi)創(chuàng)登山的意義，而不再只為了外在目的而爬山，而將登山回歸到生命意義的體驗(yàn)與創(chuàng)造。

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Study on the Leisure Experience of Mountain Climbing

CHEN Xiang-kui1,YANG Tao2

(1.Shandong Fourth Middle School of Juxian， Juxian 276500, China;2.Teaching Department of Sports, Rizhao College, Qufu Normal University， Rizhao 276826, China)

Abstract:In thinking of the starting point of mountain climbing, we should get rid of any teleology or functionalism of any physical activities, and go deep down into the physical experience itself. The leisure experience of mountain climbing includes sense existence between quick movement and slow quietness, the sensibility existence between pain and joy, the perception between desire and demand, the others-myself existence between other control and own control, and the space existence between reality and illusion. In the experience trait, it shows the properties of self experiencing, supernormal obstacle surmounting and experiencing nature. Lastly, climbers are suggested to focus on their private experience, and they are enlightened to have the physical and mental experience through mountain climbing.

Key words:mountain climbing experience; physical experience; experience content; experience trait

中圖分類號(hào):G881

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-3624(2016)02-0042-04

作者簡(jiǎn)介：陳祥奎(1981-)，男，山東五蓮人，碩士研究生，一級(jí)教師，研究方向：體育社會(huì)學(xué).

收稿日期：2015-11-09