賀 驥

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 外國(guó)文學(xué)研究所， 北京 100732)

歌德是一位有政治抱負(fù)的詩人，早在青年時(shí)代他就希望在政治舞臺(tái)上扮演“濟(jì)世安民的角色”。*Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Briefe, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1968, Bd.1, S.206; S.153.他終生都對(duì)政治感興趣，只不過這種興趣時(shí)強(qiáng)時(shí)弱?！抖诺窃~典》對(duì)“政治”一詞作了如下定義：政治是“管理國(guó)家的藝術(shù)”，是政府、議會(huì)、黨派、組織和個(gè)人所進(jìn)行的旨在實(shí)現(xiàn)國(guó)家生活的某些目的和旨在調(diào)整社會(huì)生活的活動(dòng)。*Dudenredaktion, Duden Deutsches Universalw?rterbuch, Mannheim: Dudenverlag, 2007, S.1298.簡(jiǎn)言之，政治就是處理國(guó)家生活中的各種關(guān)系的活動(dòng)，政治家就是國(guó)務(wù)活動(dòng)家，從這種意義上看，詩人歌德無疑也是一位政治家。

德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期(1767-1775)，歌德就已開始揭露社會(huì)矛盾。由于他未能扮演政治角色，因此他將作詩視作對(duì)其政治抱負(fù)尚未實(shí)現(xiàn)的一種補(bǔ)償。*Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Briefe, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1968, Bd.1, S.206; S.153.在魏瑪最初的10年里(1775-1786)，他被公爵任命為樞密院參議、國(guó)防委員會(huì)主席和財(cái)政總監(jiān)。為了富民安國(guó)，他在行政、金融、稅收、軍事、采礦、筑路和水利等領(lǐng)域采取了一系列改革措施。改革受挫后，他淡出政界，前往意大利研究古代文化。1788年6月返回魏瑪后，他辭去了所有職務(wù)，只擔(dān)任魏瑪劇院總監(jiān)，將主要精力用于科學(xué)和文化事業(yè)，但他依然關(guān)注時(shí)事政治。1832年3月上旬，老年歌德與艾克曼最后的談話之主題仍是政治和文學(xué)。歌德的政治思想來自他的人生閱歷和政治實(shí)踐，來自他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思，來自他的自然研究，來自柏拉圖、莫澤爾和柏克等政治學(xué)家對(duì)他的影響。參政的歌德沒有留下政治學(xué)專著，其非體系的政治思想散見于他撰寫的公文、書信、日記、格言、文章、自傳、談話錄和文學(xué)作品中。

一、 國(guó)家觀與小邦分立主義

歌德心目中的國(guó)家是等級(jí)制的、各等級(jí)之間相互依存的政治實(shí)體。他堅(jiān)決維護(hù)等級(jí)制的社會(huì)秩序。1824年2月25日，他對(duì)艾克曼說道：為了保證國(guó)家的安定和秩序，“最明智的辦法就是人人各司其職，生來適合干什么、學(xué)習(xí)過什么就干什么，別去妨礙他人干他自己的事。鞋匠就該守著他的楦頭，農(nóng)民就該扶著他的犁頭，君主呢，就該懂得治理國(guó)家”*[德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，成都：四川文藝出版，2008年，第41頁。筆者根據(jù)德文原著對(duì)楊譯略作了修改。。這種等級(jí)制國(guó)家觀源于柏拉圖。柏拉圖認(rèn)為正義的城邦就是生產(chǎn)者、軍人和統(tǒng)治者這三個(gè)等級(jí)安分守己、各司其事的共同體。*[古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1986年，第156-157頁。歌德認(rèn)為一個(gè)良好的等級(jí)制國(guó)家應(yīng)該是一個(gè)各等級(jí)相互友愛、和平共處的有機(jī)國(guó)家，“一個(gè)國(guó)家不妨比作一個(gè)活人有許多器官和四肢的身體”[注][德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，成都：四川文藝出版社，2008年，第198、86、181、328頁。。在這個(gè)有機(jī)國(guó)家中，君主和國(guó)家公仆(Staatsdiener)應(yīng)對(duì)人民充滿愛和善意，因?yàn)椤皭凼菚?huì)產(chǎn)生愛的，誰要是獲得人民的愛，他就容易進(jìn)行統(tǒng)治了”[注][德]艾克曼：《歌德談話錄》，洪天富譯，北京：譯林出版社，2002年，第365頁。。

1778年5月，為了建立諸侯聯(lián)盟(Fürstenbund)，歌德陪同卡爾·奧古斯特公爵(Karl August，1757-1828)前往普魯士，他發(fā)現(xiàn)了絕對(duì)的君主專制政體的弊?。簢?guó)王、官僚和貴族的奢侈生活完全建立在對(duì)人民的殘酷剝削的基礎(chǔ)上。1778年5月17日，他在致施泰因夫人的信中寫道：腓特烈大王統(tǒng)治下的中央集權(quán)制官僚國(guó)家猶如一個(gè)巨大的“鐘表機(jī)構(gòu)”，這個(gè)機(jī)器國(guó)家把活人變成了“木偶”。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Briefe, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1968, Bd.1, S.250.正是出于對(duì)中央集權(quán)制大國(guó)的厭惡，歌德才選擇了小國(guó)魏瑪。歌德喜歡小國(guó)，因?yàn)樾?guó)是具體的、可感知的，統(tǒng)治者容易總覽全局，可以和被統(tǒng)治者直接交往，可以對(duì)國(guó)家進(jìn)行人性化的管理。與難以感知的抽象大國(guó)相比，小國(guó)的國(guó)民更關(guān)心公共事務(wù)，更樂于參加文化生活和政治生活，更容易建立社會(huì)和諧。歌德的第十七首《威尼斯銘辭》(1789)就是一首小國(guó)的贊歌：“在日耳曼諸侯中，我的君主當(dāng)然很小，/他的國(guó)土狹小，他的能力有限。/但如果每位諸侯都能像他那樣致力于內(nèi)政外交：/德國(guó)人就會(huì)其樂融融，共享平安?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1964, Bd.1, S.178.

歌德主張國(guó)家形式的多樣性。他所認(rèn)可的國(guó)家包括魏瑪公國(guó)式的小國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)式的邦聯(lián)和法蘭西王國(guó)式的領(lǐng)土國(guó)家(Territorialstaat)。[注]領(lǐng)土國(guó)家指的是統(tǒng)治者(國(guó)王或諸侯)對(duì)其領(lǐng)土擁有主權(quán)并對(duì)其領(lǐng)土居民擁有統(tǒng)治權(quán)的國(guó)家。近代的領(lǐng)土國(guó)家有別于中世紀(jì)的部族公國(guó)，其統(tǒng)治基礎(chǔ)為領(lǐng)土主權(quán)，而非部族的血統(tǒng)關(guān)系。國(guó)家形式的多元化有利于國(guó)家之間的相互寬容和政治與文化上的世界主義。他認(rèn)為文化民族(Kulturnationen)是人類社會(huì)的有機(jī)組成部分，而國(guó)家與民族合一的國(guó)家民族(Staatsnation)則是國(guó)家發(fā)展史上的畸形，因?yàn)閲?guó)家民族是狹隘的民族主義的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)民族差異，鼓吹民族仇恨。歌德告誡艾克曼：“民族仇恨是一個(gè)怪物。——您會(huì)發(fā)現(xiàn)在文化程度最低的地方，民族仇恨總是最強(qiáng)烈?？墒沁_(dá)到了一定的文化程度以后，民族仇恨就消失了；這時(shí)人們?cè)谀撤N意義上已經(jīng)超越了民族，已經(jīng)感到鄰國(guó)人民的幸福和痛苦就是自己的幸福和痛苦?！盵注]Johann Peter Eckermann, Gespr?che mit Goethe, Berlin und Weimar: Aufbau-Verlag, 1982, S.632.

歌德認(rèn)為國(guó)家具有教育功能和管理功能，國(guó)家的存在并非目的本身，國(guó)家乃是實(shí)現(xiàn)文化教育目的的手段，其首要任務(wù)在于促進(jìn)國(guó)民教育和個(gè)人的人格形成與發(fā)展。作為一名國(guó)家公仆，歌德“把自己的一生獻(xiàn)給了人民，一生致力于民眾的教育”[注][德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，成都：四川文藝出版社，2008年，第198、86、181、328頁。。通過國(guó)民教育可以提高人民的文化和道德水準(zhǔn)，它和社會(huì)改良形成一股合力，共同推動(dòng)社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步：“由下而上，有民眾參與，通過學(xué)校和家庭教育，可以成就許多事情；自上而下，經(jīng)過執(zhí)政者及其臣僚們的努力，可以成就許多事情?！盵注][德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，成都：四川文藝出版社，2008年，第198、86、181、328頁。

國(guó)家的服務(wù)性還表現(xiàn)在其管理功能上，政府應(yīng)該對(duì)國(guó)家事務(wù)、社會(huì)公共事務(wù)和各行各業(yè)進(jìn)行有效的管理，以維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。為了更好地管理國(guó)家，歌德要求統(tǒng)治者和國(guó)家官員學(xué)習(xí)行政管理，掌握治國(guó)術(shù)。歌德本人為各級(jí)官員做出了內(nèi)行的“國(guó)家管理”的表率。1776年11月，他被任命為重新開發(fā)伊爾梅瑙礦山的負(fù)責(zé)人；1779年1月，他又被任命為水利、林業(yè)和道路建設(shè)委員會(huì)的負(fù)責(zé)人。為了成為行家，他認(rèn)真研究礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)和植物學(xué)。臨終之前他還在強(qiáng)調(diào)由內(nèi)行來管理國(guó)家：“我特別恨的是國(guó)家事務(wù)方面的濫竽充數(shù)、敷衍塞責(zé)，因?yàn)樗鼈儠?huì)給千百萬人帶來災(zāi)難?！盵注][德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，成都：四川文藝出版社，2008年，第198、86、181、328頁。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，秩序與和平高于一切。歌德認(rèn)為國(guó)家只有在確保穩(wěn)定與和平的前提下，才能夠有效地行使其教育和管理功能；國(guó)家只有在“和平”狀態(tài)中，“個(gè)人才能自由地發(fā)展”，“藝術(shù)與科學(xué)”才能持續(xù)地進(jìn)步，百姓才有可能提高精神文化“修養(yǎng)”。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1963, Bd.12, S.394.因?yàn)楹推脚c安寧是國(guó)民教育和文化發(fā)展的保證，所以歌德在1793年7月對(duì)圍攻美因茨共和黨人的亂民說了一句令人震驚的話：“我寧可犯不公正的錯(cuò)誤，也不愿意忍受混亂?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1963, Bd.10, S.39; S.114-115; S.52.出于同樣的原因，歌德屢次反對(duì)魏瑪公爵的擴(kuò)軍與戰(zhàn)爭(zhēng)政策，支持魏瑪公國(guó)加入拿破侖建立的萊茵同盟和拿破侖的和平計(jì)劃，在拿破侖失敗后轉(zhuǎn)而支持維也納會(huì)議的歐洲均衡政策和神圣同盟的國(guó)際和平計(jì)劃。歌德在致奧地利首相梅特涅的信中稱他為和平的“保護(hù)神”和藝術(shù)的獎(jiǎng)掖者：“閣下的個(gè)人存在……使我的陋室擺脫了戰(zhàn)禍，為我等科學(xué)與藝術(shù)之友恢復(fù)了夢(mèng)寐以求的安定?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Briefe, Hamburg: Chritian Wegner Verlag, 1965, Bd.3, S.315.

在1806年8月16日之前，德意志民族擁有一個(gè)松散的邦聯(lián)制國(guó)家“神圣羅馬帝國(guó)”。1772年歌德在帝國(guó)最高法院實(shí)習(xí)時(shí)了解了帝國(guó)的政治結(jié)構(gòu)和法律制度。歷史學(xué)家普芬道夫(Samuel von Pufendorf，1632-1694)的著作《論日耳曼帝國(guó)的政體》加深了他對(duì)帝國(guó)體制的認(rèn)識(shí)：德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)乃是君主制和國(guó)家聯(lián)盟的無機(jī)結(jié)合體。正如后人所言：“這個(gè)國(guó)家現(xiàn)在與其說是一個(gè)帝國(guó)，不如說是在一個(gè)皇帝名義上統(tǒng)轄下的許多各有君主統(tǒng)治的小國(guó)家的一個(gè)集合?！盵注][英]布賴斯：《神圣羅馬帝國(guó)》，孫秉瑩等譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第306頁。歌德對(duì)這個(gè)松散的帝國(guó)頗有好感，因?yàn)榈蹏?guó)的邦聯(lián)制保證了各個(gè)諸侯國(guó)的獨(dú)立，從而保證了各國(guó)在政治和文化上的多元性，這種多元性有利于一個(gè)偉大的文化民族的形成。歌德在《詩與真》中回憶道：“從身居最高位的人到最底層的人，從皇帝直到猶太人，這種最多樣化的社會(huì)分層似乎并未隔離萬民，而是將他們結(jié)合在一起……統(tǒng)治階層通過贊助文學(xué)和哲學(xué)來培養(yǎng)人才……中產(chǎn)階層可以順利地經(jīng)商和研究學(xué)術(shù)?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1963, Bd.10, S.39; S.114-115; S.52.

德國(guó)法學(xué)家、奧斯納布呂克城邦長(zhǎng)官莫澤爾(Justus M?ser，1720-1794)的地方文化構(gòu)想對(duì)歌德的小邦分立主義(Partikularismus)思想產(chǎn)生了直接影響。莫澤爾主張地方分治，他認(rèn)為地方特色體現(xiàn)了地方個(gè)性與民族共性的結(jié)合。歌德在《詩與真》中寫道：“按照莫澤爾的觀點(diǎn)，小國(guó)林立是極其可取的，分治恰恰有利于各地文化的繁榮，各邦可以根據(jù)自己的地理位置和諸多特性按照自己的需要來發(fā)展地方文化。莫澤爾從奧斯納布呂克城邦出發(fā)，詳細(xì)論述威斯特法倫地區(qū)的情況，并進(jìn)一步闡明了該地區(qū)與整個(gè)帝國(guó)的關(guān)系?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1963, Bd.10, S.39; S.114-115; S.52.

老年歌德依然是一位小邦分立主義者。他認(rèn)為小國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上更有活力，小國(guó)的國(guó)民更愛國(guó)，更關(guān)心政治和國(guó)運(yùn)。他在《紀(jì)念兄長(zhǎng)維蘭德》(1913)一文中寫道：“德意志帝國(guó)包括許多小國(guó)，其體制和古希臘的城邦制相似。即使是不起眼的、最小的城邦也有自己的利益，因此每個(gè)城邦都必須關(guān)心、維護(hù)和捍衛(wèi)自己的利益，以免遭鄰邦的侵害。危機(jī)感及早地喚醒了城邦的年輕人并促使他們思考國(guó)情?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Werke in acht B?nden, Wiesbaden: Emil Vollmer Verlag, 1965, Bd.7, S.162.

小邦分立不僅能促進(jìn)地方文化的繁榮，而且能帶動(dòng)整個(gè)民族的文化發(fā)展，因?yàn)榘盥?lián)制的帝國(guó)擁有許多充滿活力的文化中心，所有這些文化中心的輻射力幾乎可以覆蓋帝國(guó)全境。在1828年10月23日與艾克曼的談話中，歌德批評(píng)了法國(guó)在文化發(fā)展上的不平衡：巴黎是唯一的文化中心，外省則黑暗蒙昧。與集權(quán)制的法蘭西王國(guó)相比，德意志邦聯(lián)則保持了廣泛的文化繁榮。歌德說道：“除了體現(xiàn)在帝國(guó)所有部分的民眾都一樣有良好的文化教養(yǎng)，德意志的偉大還能體現(xiàn)在何處？可培育和傳播這文化教養(yǎng)的，不正是一個(gè)個(gè)邦國(guó)的國(guó)都么？——設(shè)若幾個(gè)世紀(jì)以來德國(guó)只有維也納和柏林兩個(gè)都城，甚或僅僅只有一個(gè)，那我真想看看咱們的德國(guó)文化會(huì)是什么樣子?！盵注][德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，成都：四川文藝出版社，2008年，第198頁。更重要的是，小邦分立遏制了一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家的形成，有助于克服民族主義和弘揚(yáng)具有人道精神的世界主義。歌德在《贈(zèng)詞》(1797)中寫道：“德國(guó)人，你們希望形成一個(gè)民族，但徒勞無功；/你們應(yīng)該，你們能夠更自由地把自己培養(yǎng)成純粹的人！”[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1964, Bd.1, S.212.

二、 執(zhí)政觀與政治倫理學(xué)

歌德的執(zhí)政觀經(jīng)歷了一個(gè)變化過程。在韋茨拉爾和法蘭克福時(shí)期(1772-1775)，由于受到帝國(guó)法律文獻(xiàn)和君主主權(quán)論的影響，他認(rèn)為執(zhí)政(regieren)就是“統(tǒng)治”(herrschen)或行使統(tǒng)治權(quán)。歷史劇《葛茲·封·貝利欣根》(1773)中的主人公葛茲擁護(hù)皇權(quán)，他認(rèn)為皇帝擁有“最高統(tǒng)治權(quán)”(Oberherrschaft)，皇帝是等級(jí)秩序、私人財(cái)產(chǎn)和個(gè)人自由的保護(hù)者，是抵御外敵的領(lǐng)袖。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1965, Bd.4, S.142-143; S.430.

1776年6月11日，歌德被任命為魏瑪公國(guó)樞密院參議，開始參與國(guó)政，后來他又擔(dān)任了其他要職。隨著政治實(shí)踐的拓展，他的執(zhí)政觀發(fā)生了變化。1777年10月8日，歌德在日記中寫道：“治理國(guó)家！”[注]Bernd Witte u. a.(Hg.), Goethe Handbuch, Stuttgart: Verlag J.B. Metzler, 2004, Bd.4, S.888.治國(guó)指的是他在公國(guó)的內(nèi)政和外交領(lǐng)域的管理工作，也就是他在致施泰因夫人的信中所說的“行政管理”或“管理國(guó)家”。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Briefe, Hamburg: Chritian Wegner Verlag,1968, Bd.1, S.406.這種執(zhí)政觀接近于康德的立憲國(guó)家(Verfassungsstaat)觀?？档略陉U述君主立憲制的三權(quán)分立學(xué)說時(shí)賦予“政府”以執(zhí)行權(quán)，他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就是“國(guó)家管理”。[注][德]康德：《康德著作全集》(第6卷)，李秋零主編，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第327頁。

歌德認(rèn)為執(zhí)政就是“管理國(guó)家”，而管理國(guó)家靠的是德治和法治。索勒(F. Soret，1795-1865)將歌德的這種執(zhí)政方式稱作善政：“不使用暴力手段而達(dá)到善的目的?！盵注]Johann Peter Eckermann, Gespr?che mit Goethe, Berlin und Weimar: Aufbau-Verlag, 1982, S.636.歌德鼓吹精英政治，他認(rèn)為統(tǒng)治階層應(yīng)該是具有人道精神的知識(shí)精英(treffliche Geister)，因?yàn)橹R(shí)精英具有智力上和道德上的優(yōu)越性，“智慧”和“自律”乃是精英執(zhí)政的合法性來源。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1963, Bd.12, S.485.1829年2月12日，歌德對(duì)艾克曼說道：“偉大和智慧總是站在少數(shù)一邊。曾經(jīng)有一些大臣同時(shí)遭到民眾和國(guó)君的反對(duì)，卻孤獨(dú)地實(shí)現(xiàn)了自己的偉大抱負(fù)。永遠(yuǎn)別想普及理性。各種激情和情感可以大眾化，可理性永遠(yuǎn)只屬于少數(shù)精英?！盵注][德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，成都：四川文藝出版社，2008年，第208、88頁。

歌德認(rèn)為，民眾缺乏自制力，而且智力低下：“群眾和大多數(shù)人的想法總是荒唐的和錯(cuò)誤的?！盵注]Kanzler von Müller , Unterhaltungen mit Goethe, Weimar: Hermann Bohlaus Nachfolger, 1956, S.175.盡管如此，統(tǒng)治階層的執(zhí)政必須得到被統(tǒng)治者的認(rèn)可和同意。歷史劇《埃格蒙特》(1787)的政治意義在于對(duì)民意的強(qiáng)調(diào)。埃格蒙特認(rèn)為統(tǒng)治者執(zhí)政的合法性基于被統(tǒng)治者的同意：“每位公民都希望保留舊的憲法，都希望由他的同胞來治理國(guó)家，因?yàn)樗私獗咀孱I(lǐng)袖們的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，因?yàn)樗梢砸笏麄兇蠊珶o私并關(guān)心他的命運(yùn)?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1965, Bd.4, S.142-143; S.430.由于人民認(rèn)可的是由尼德蘭人治理尼德蘭，因此西班牙的異族統(tǒng)治不具有合法性。

在政體上，歌德主張實(shí)行開明的、負(fù)責(zé)任的君主專制：“專制主義可以促進(jìn)每個(gè)人的獨(dú)裁，它從上至下要求個(gè)人擔(dān)當(dāng)責(zé)任，從而產(chǎn)生最高度的行動(dòng)?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1963, Bd.12, S.378-379; S.378.他認(rèn)為專制君主能像家長(zhǎng)一樣保護(hù)子民的財(cái)產(chǎn)和人身安全，使子民“免遭內(nèi)亂和外患的侵害”。在1825年4月27日與艾克曼的談話中，歌德指出明君的執(zhí)政就是為國(guó)為民效勞：“今年秋天，我們要慶祝大公爵執(zhí)政五十周年。可我仔細(xì)想想，他的所謂執(zhí)政，除了堅(jiān)持不懈地為國(guó)效勞，還有什么??？完全是為實(shí)現(xiàn)偉大的目標(biāo)效勞，為人民的幸福效勞！”這段對(duì)大公爵的贊詞有些夸張，歌德所說的“為人民的幸福效勞”(Dienen zum Wohl seines Volkes)也就是“為人民服務(wù)”。

由君主授權(quán)的專家政府在內(nèi)政上的主要責(zé)任在于促進(jìn)“公益”和保障國(guó)民的個(gè)人福利，并“適時(shí)進(jìn)行改良以滿足民眾的愿望”，從而防止“革命”。1815年德意志大學(xué)生協(xié)會(huì)發(fā)起了憲政運(yùn)動(dòng)和德國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，這種政治自由主義浪潮在30年代達(dá)到了高峰。為了應(yīng)對(duì)時(shí)世的變化，歌德于1815年12月提出了“內(nèi)閣政府”(Ministerregierung，即“部長(zhǎng)政府”)概念，主張內(nèi)閣大臣負(fù)責(zé)制。他在和里默爾(Friedrich W. Riemer，1774-1845)的談話中說得更具體：“最好的政府是內(nèi)閣政府。每位內(nèi)閣大臣都必須拿出最佳成績(jī)，否則他就會(huì)被拉下馬。內(nèi)閣負(fù)責(zé)制集理智、洞察力和善良意志于一體?！盵注]Freiherr von Biedermann (Hg.), Goethes Gespr?che, Leipzig: Biedermann, 1896, Bd.3.2, S.60; S.252.1815年4月，魏瑪公國(guó)晉升為大公國(guó)。1816年初，魏瑪大公國(guó)頒布了君主立憲憲法，并將樞密院改造成內(nèi)閣。

魏瑪大公國(guó)的憲政確立了三權(quán)分立體制的框架，賦予等級(jí)代表大會(huì)(St?ndeversammlung)預(yù)算審批權(quán)和立法權(quán)。盡管歌德反對(duì)新聞出版自由，他還是承認(rèn)了政體演變和憲法漸變的必要性：“隨著時(shí)間的流逝，所有政體都會(huì)暴露出其缺陷。”[注]Freiherr von Biedermann (Hg.), Goethes Gespr?che, Leipzig: Biedermann, 1896, Bd.3.2, S.60; S.252.歌德認(rèn)可了魏瑪公國(guó)從君主專制向君主立憲政體的和平演變，但他依然反對(duì)廣泛的民主：“因?yàn)槿硕?，不同的意見也多?！?/p>

歌德的政治學(xué)乃是以德政(moralische Politik)為主體的政治倫理學(xué)。他在《詩與真》的續(xù)寫提綱中寫道：“主要發(fā)現(xiàn)：萬事萬物最終都可歸結(jié)為倫理?！盵注]Peter Boerner, Goethe, Reinbek:Rowohl Taschenbuch Verlag, 1964, S.57.這條格言是其政治活動(dòng)的指南。他的政治倫理學(xué)建立在人道主義和民本思想的基礎(chǔ)上。和我國(guó)儒家一樣，歌德認(rèn)為民惟邦本，本固邦寧。1824年1月4日，歌德對(duì)艾克曼道出了他的政治自白：“民眾是可以統(tǒng)治的，但卻不可以壓迫?！盵注][德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，成都：四川文藝出版社，2008年，第34頁。他要求統(tǒng)治者勤政愛民，通過改革和教育來提高人民的物質(zhì)生活水平與道德文化修養(yǎng)，從而穩(wěn)固國(guó)之根本。作為賢明的政治家，歌德始終懷有對(duì)勞苦大眾的愛。1777年12月4日，他在致施泰因夫人的信中寫道：“我對(duì)被稱為下等階層但在上帝面前無疑卻是最高尚的階層的人，再次懷有深切的愛。這里畢竟匯集了一切美德：簡(jiǎn)單、知足、正直、忠誠(chéng)，對(duì)過得去的一點(diǎn)財(cái)富感到的喜悅、善良和容忍?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Briefe, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1968, Bd.1, S.242; S.228.

歌德的政治倫理學(xué)還直接源于其“舍棄”(Entsagung)的人生觀。一個(gè)人生活在現(xiàn)實(shí)中就會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的種種限制，因此，個(gè)人必須節(jié)制自己的欲望并放棄一些主觀要求以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。[注]范大燦：《德國(guó)文學(xué)史》(第2卷)，南京：譯林出版社，2006年，第430頁。“舍棄”是歌德的生活準(zhǔn)則，它在政治上要求執(zhí)政者抵制權(quán)力帶來的各種誘惑，舍棄各種特權(quán)，放棄以權(quán)謀私，為公共福利效力。1780年3月15日，歌德在日記中寫道：“只有完全克己奉公的人，才能夠也應(yīng)該進(jìn)行統(tǒng)治?！盵注]Bernd Witte u. a.(Hg.), Goethe Handbuch, Stuttgart: Verlag J.B. Metzler, 2004, Bd.4, S.867.他認(rèn)為政治家不應(yīng)該以權(quán)謀私，而應(yīng)該為國(guó)民的福利和國(guó)家的興旺效力，通過為國(guó)家服務(wù)的“善舉”贏得當(dāng)世和后世的承認(rèn)，從而青史留名。1783年9月3日，歌德寫了《伊爾梅瑙》一詩獻(xiàn)給卡爾·奧古斯特公爵，歌頌這位勤政愛民的明君，而明君的優(yōu)秀品質(zhì)就是義務(wù)、自制和放棄：“哦，公侯，但愿你的國(guó)家/能成為當(dāng)代的榜樣。/你早已了解了你的階層的義務(wù)/并逐漸限制靈魂的放蕩。/為自己和一己之志而活的冷酷者，/可以滿足自己的某些欲求；/而正確領(lǐng)導(dǎo)他人的君主，/必須放棄許多享受?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1964, Bd.1, S.112.

歌德推行德政的目的在于提高人民的物質(zhì)生活水平和道德文化修養(yǎng)，維護(hù)國(guó)家的安定和秩序。為了利民和富民，他推行了增加就業(yè)和提高國(guó)民收入的“倫理經(jīng)濟(jì)”(sittliche ?konomie)。[注]Georg Schmidt, Goethe: politisches Denken und regional orientierte Praxis im alten Reich“, In: Goethe-Jahrbuch 112, Weimar: B?hlau Verlag, 1995, S.202; S.202.1782年6月，他就任財(cái)政總監(jiān)，努力節(jié)省政府和宮廷的開支，進(jìn)行裁軍和削減軍費(fèi)，改革稅制，為國(guó)民提供社會(huì)保險(xiǎn)，其利民的“道德政治”[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Briefe, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1968, Bd.1, S.242; S.228.迥異于增加國(guó)庫收入的強(qiáng)權(quán)政治。他推行以“公共利益”和“公平價(jià)格”為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)牟取暴利的奸商進(jìn)行制裁，抑制貴族對(duì)農(nóng)民的盤剝，以保障百姓的生計(jì)。

三、 改良與革命

出于對(duì)暴力革命的恐懼，歌德主張社會(huì)改良。他所使用的“改良”(Reform，即“改革”)一詞具有雙重含義?！案牧肌笔紫染哂凶诮绦叛龊徒膛缮系暮x，它指的是16世紀(jì)馬丁·路德等人對(duì)基督教的革新。1824年1月4日，歌德在和艾克曼的談話中贊揚(yáng)了路德發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)：“上帝顯然曾與耶穌基督及其最初的門徒同在，因?yàn)樾疽环N新的博愛教義正是各族民眾的需要；上帝也顯然與馬丁·路德同在，因?yàn)榍宄欠N讓教士階層歪曲了的教義，同樣是各族民眾的需要?！盵注][德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，成都：四川文藝出版社，2008年，第35頁。宗教改革同時(shí)具有政治上的意義，它導(dǎo)致了神圣羅馬帝國(guó)憲法和政治體制的革新。

“改良”在國(guó)家法和政治上的含義于18世紀(jì)晚期逐漸得以確立。在魏瑪?shù)念^十年，歌德在公國(guó)的內(nèi)政和外交上推行改革政策，其公文、日記和書信都能證明他的改革意圖。1779年歌德?lián)瘟说缆方ㄔO(shè)委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，開始考察公國(guó)的道路狀況。1780年5月5日，他在致施泰因夫人的信中抱怨從魏瑪至埃爾福特“差勁的道路”，決定“改善”(bessern)公國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Briefe, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1968, Bd.1, S.229; S.719; S.461; S.397.1783年4月21日，他在致克內(nèi)貝爾的信中提到了他主持的財(cái)政改革：按照開源節(jié)流的“基本原則”改善公國(guó)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Briefe, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1968, Bd.1, S.229; S.719; S.461; S.397.“改良”在政治家歌德的眼中專指社會(huì)改革，即改變和“改善”國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)狀況，同時(shí)又不與政治傳統(tǒng)決裂。改良就是消除現(xiàn)存制度“壞的、不公正的與不完善的方面”，同時(shí)保留其“好的方面”。[注]Johann Peter Eckermann, Gespr?che mit Goethe, Berlin und Weimar: Aufbau-Verlag, 1982, S.472; S.625.

由于民眾固守舊的習(xí)慣，因此需要對(duì)他們進(jìn)行啟蒙教育。1784年11月26日，歌德在致公爵的信中提出了他的啟蒙主義改革方案：“我們必須排除障礙，闡明概念，舉出例子，竭力使所有參加者感興趣，這肯定比下命令更麻煩，而在這個(gè)重要的事業(yè)中達(dá)到目的的唯一方式不是想改變，而是實(shí)行改變?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Briefe, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1968, Bd.1, S.229; S.719; S.461; S.397.這是一種自上而下的改革，執(zhí)政者決定國(guó)家的大政方針，向人民解釋除舊布新的改革會(huì)給他們帶來何種好處，人民則沒有決定權(quán)，只需要理解和認(rèn)可執(zhí)政者的善良意志和改革成就就行了。這種開明專制主義的改革是歌德精英政治觀的表現(xiàn)，其不民主的做法遭到了費(fèi)希特等人的反對(duì)。

歌德等魏瑪知識(shí)精英所推行的社會(huì)改革的目的在于增進(jìn)民眾的個(gè)人福利和公共利益，提高國(guó)民的道德和文化水準(zhǔn)，促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，防止平民暴動(dòng)和人民革命。但由于民眾的因循守舊和貴族的阻撓，改革失敗了。歌德決定“脫離政治上的派系斗爭(zhēng)”，把他的智慧轉(zhuǎn)向“科學(xué)與藝術(shù)”。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Briefe, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1968, Bd.1, S.229; S.719; S.461; S.397.

法國(guó)大革命(1789-1799)的爆發(fā)重新引起了歌德對(duì)政治的關(guān)注。作為一位保守的改良主義者，他堅(jiān)決反對(duì)革命。他認(rèn)為法國(guó)大革命摧毀了舊的等級(jí)制度，清除了第一等級(jí)和第二等級(jí)，造成了第三等級(jí)的內(nèi)斗，引發(fā)了革命法國(guó)與歐洲列強(qiáng)的爭(zhēng)霸，“抑制了寧靜的教育”。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1964, Bd.1, S.211; S.180.他在第二十二首《威尼斯銘辭》(1795)中寫道：“大人物毀滅了：但誰來保護(hù)群眾/免遭群眾的攻擊？因?yàn)槿罕娛侨罕姷谋┚??！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1964, Bd.1, S.211; S.180.在德國(guó)自由化運(yùn)動(dòng)的高潮期，他還在批判革命的破壞性和不人道：“任何革命都免不了過激。一開始，政治革命通常要的只是消除各種弊端，可是轉(zhuǎn)眼之間革命者就深陷在流血和恐怖的泥潭中?！盵注]Johann Peter Eckermann, Gespr?che mit Goethe, Berlin und Weimar: Aufbau-Verlag, 1982, S.472; S.625.

歌德以地震、火山爆發(fā)和洪水肆虐等自然災(zāi)害來比喻政治革命。與破壞性的革命相反，及時(shí)的改良則是保護(hù)性和建設(shè)性的，它能夠保持現(xiàn)存制度許多“好的方面”，糾正“壞的、不公正的與不完善的方面”，從而推動(dòng)社會(huì)“逐漸地演進(jìn)”(allm?hliche Entwicklung)。

歌德的改良主義政治觀植根于其漸進(jìn)的自然觀。他認(rèn)為大自然是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜緩慢地向前發(fā)展的。他在《論形態(tài)學(xué)》(1817)一文中寫道：“自開天辟地以來，存在者是逐步演變的(sukzessive Entwicklung)?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1962, Bd.13, S.59; S.573; S.64-65; S.48; S.270.他認(rèn)為“生命最初在水里產(chǎn)生，隨后從原始形式里逐漸演變”。關(guān)于人類的誕生，他認(rèn)為人來自大自然和生命的緩慢進(jìn)化：“經(jīng)過千千萬萬次的變形，到變成人還需相當(dāng)時(shí)間。”[注][德]歌德：《浮士德》，楊武能譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第389頁。

歌德是生物“形態(tài)學(xué)”(Morphologie)的創(chuàng)始人。形態(tài)學(xué)是研究生物體外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其變化的科學(xué)。歌德寫道：“形態(tài)是運(yùn)動(dòng)的、變易的、走向消亡的。形態(tài)學(xué)就是變化學(xué)。形變論是打開大自然秘府的鑰匙?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1962, Bd.13, S.59; S.573; S.64-65; S.48; S.270.“形變”(Metamorphose)是歌德形態(tài)學(xué)的核心概念。他認(rèn)為生物的形態(tài)變化是緩慢而持續(xù)的。在《植物的形變》(1790)一文中，他闡明了植物的“漸進(jìn)形變”?！皾u進(jìn)形變”即“逐步形變”(sukzessive Metamorphose)，它指的是生物體依次出現(xiàn)不同的生命形態(tài)，例如，從種子植物的子葉中生出莖稈，從莖稈上生出枝條和葉子，由葉子變態(tài)為花，花經(jīng)過授粉變成果實(shí)。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1962, Bd.13, S.59; S.573; S.64-65; S.48; S.270.在1825年4月27日與艾克曼的談話中，歌德以玫瑰開花的比喻來說明大自然的漸進(jìn)和人類社會(huì)的逐步演進(jìn)。大自然從不躍進(jìn)，而人是自然之子，人類社會(huì)的發(fā)展也應(yīng)該是漸進(jìn)的，因此他主張“逐漸的改良”。

歌德的“革命”概念指的是現(xiàn)存事物的“徹底變革”(Umw?lzung)，在自然研究中它指的是大自然中災(zāi)難性的劇變。與主張自然聽命于上帝意志的神學(xué)目的論不同，歌德持一種帶有力本論色彩的自然主義(Naturalismus)世界觀，他主張從自然本身和“根據(jù)永恒的、鐵的、偉大的自然規(guī)律”來解釋自然和一切自然現(xiàn)象。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1964, Bd.1, S.148; S.179.“極性和升華”造成了大自然的動(dòng)態(tài)變化，這種變化表現(xiàn)為一種持續(xù)而緩慢的“上升”過程。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1962, Bd.13, S.59; S.573; S.64-65; S.48; S.270.大自然持續(xù)的上升過程偶爾會(huì)被具有“破壞力”的“自然災(zāi)害”所打斷。大自然的劇變主要表現(xiàn)為地質(zhì)災(zāi)難，例如洪水、地震和火山爆發(fā)。歌德認(rèn)為地質(zhì)災(zāi)難是偶發(fā)的、無意義的，地表形態(tài)是緩慢而持續(xù)地形成的：地表“寧靜地執(zhí)行內(nèi)部規(guī)律”，即地殼的巖層都是在原始海水中“結(jié)晶而成”。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1962, Bd.13, S.59; S.573; S.64-65; S.48; S.270.他支持維爾納和緩的“水成論”，反對(duì)布赫(Leopold von Buch，1774-1853)暴烈的“火成論”，反對(duì)居維葉“地球發(fā)展的災(zāi)變論”。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Weimar: B?hlau Verlag, 1919, Abt.IV, Bd.41, S.168f.

在社會(huì)政治領(lǐng)域，歌德的“革命”概念是一個(gè)貶義詞，它指的是造成混亂狀態(tài)的、破壞性的政治“變革”，是對(duì)現(xiàn)存制度的“暴力顛覆”。[注]Johann Peter Eckermann, Gespr?che mit Goethe, Berlin und Weimar: Aufbau-Verlag, 1982, S.496; S.615.盡管他承認(rèn)社會(huì)變化的必要性，但他認(rèn)為改變社會(huì)不能采取革命的方式，因?yàn)楦锩钠茐男赃h(yuǎn)遠(yuǎn)大于其創(chuàng)造性。革命的破壞性表現(xiàn)在它對(duì)現(xiàn)存制度不加區(qū)分的全盤否定：革命者“要用火與劍迅速清除不可避免的弊端”，但他們不是“通過聰明的改良來逐漸消除社會(huì)弊端”，而是“采用暴力手段在革除時(shí)弊的同時(shí)摧毀了制度諸多好的方面”。[注]Johann Peter Eckermann, Gespr?che mit Goethe, Berlin und Weimar: Aufbau-Verlag, 1982, S.496; S.615.

歌德認(rèn)為革命是由統(tǒng)治者對(duì)民眾的殘酷壓迫與剝削引起的：“任何一場(chǎng)大革命的責(zé)任都不在民眾，而在政府?！钡麉拹焊锩摹翱植辣┬小保J(rèn)為革命并非歷史前進(jìn)的動(dòng)力，而是暴民“為所欲為”(Willkür)的暴力行動(dòng)和暴力顛覆，其中蘊(yùn)藏著巨大的破壞力，它幾乎帶不來什么積極后果，或者“其良好的結(jié)果在當(dāng)時(shí)還無法看出來”。革命就是燒殺搶掠，胡作非為，革命所建立的乃是群眾奴役個(gè)人以及群眾斗群眾的暴政(Tyrannei)。歌德在《威尼斯銘辭》中極力詆毀革命：“我總是厭惡所有的自由使徒，/人人為所欲為，最終只想滿足私欲?！?/p>

歌德認(rèn)為暴民的革命造成了“一切現(xiàn)存事物的驟變”[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1976, Bd.10, S.439.，打斷了社會(huì)的持續(xù)演進(jìn)，革命的躍進(jìn)不符合“自然規(guī)律”與社會(huì)規(guī)律。與徹底摧毀傳統(tǒng)制度的暴力革命不同，知識(shí)精英所推行的“適時(shí)改良”既消除了現(xiàn)存制度的弊端，滿足了“民眾的愿望”，又保留了現(xiàn)存制度久經(jīng)考驗(yàn)的“許多好的方面”。[注][德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，成都：四川文藝出版社，2008年，第35、41頁。

歌德的改良主義和精英政治觀與柏克(Edmund Burke，1729-1797)的政治保守主義不謀而合。柏克認(rèn)為政治家的藝術(shù)就是以改革的方式來維護(hù)傳統(tǒng)，并使習(xí)慣做法適應(yīng)新的形勢(shì)。如果革命者按照冒險(xiǎn)或空想的計(jì)劃去創(chuàng)建新制度的話，那么他們就會(huì)毀掉在數(shù)個(gè)世代中為人們所習(xí)慣且運(yùn)行良好的舊制度。[注][美]薩拜因：《政治學(xué)說史》(下卷)，鄧正來譯，上海：上海人民出版社，2010年，第306頁。

歌德堅(jiān)信社會(huì)進(jìn)步只能通過“逐漸的改良”和人性的逐漸完善來完成：“只有使人性變得完美，現(xiàn)實(shí)才可能完美?！盵注][德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，成都：四川文藝出版社，2008年，第35、41頁。而人性的完善靠的是知識(shí)精英對(duì)民眾進(jìn)行“道德教育和審美教育”。[注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1963, Bd.12, S.505.通過教育和通過發(fā)展科學(xué)與藝術(shù)，歌德要把魏瑪建設(shè)成一座吸納世界文化的國(guó)際性文化名城，利用魏瑪公國(guó)“科學(xué)與藝術(shù)之友”的影響力來塑造文化民族和傳播世界主義思想：“總有一天德國(guó)人會(huì)接受神圣的使命，成為所有世界公民的代表?！盵注]Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Weimar: B?hlau Verlag, 1919, Abt.IV, Bd.33, S.67.

歌德的人道主義和世界主義理想使他缺乏現(xiàn)實(shí)政治(Realpolitik)的考量，他的以“德政”為核心的政治倫理學(xué)在普奧二強(qiáng)爭(zhēng)雄和歐洲列強(qiáng)爭(zhēng)霸的時(shí)代是不合時(shí)宜的，他的開明君主專制主張?jiān)谡巫杂芍髁x勃興的時(shí)代也是不合時(shí)宜的，他的小邦分立主義思想在19世紀(jì)上半葉的德國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中同樣是不合時(shí)宜的。而他關(guān)于國(guó)家聯(lián)盟、世界主義、和平主義、兼顧公共利益與個(gè)人福利、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和建立社會(huì)保險(xiǎn)的思想則體現(xiàn)了政治人歌德的超前意識(shí)，當(dāng)代歐盟就是歌德的邦聯(lián)思想以及霍夫曼斯塔爾和阿登納等人的歐洲統(tǒng)一思想的產(chǎn)兒。