王子海

（唐山學(xué)院文法系，河北唐山 063000）

現(xiàn)象學(xué)視域下的創(chuàng)意寫作學(xué)研究

王子海

（唐山學(xué)院文法系，河北唐山 063000）

現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)重要的哲學(xué)思潮，胡塞爾與英伽登都是其核心思想的代表人物，“意向性”原則、本體論現(xiàn)象學(xué)對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，中國創(chuàng)意寫作學(xué)的學(xué)科體系、創(chuàng)意寫作基礎(chǔ)理論研究一直模糊不清。通過引入現(xiàn)象學(xué)的意向性原則與本體論現(xiàn)象學(xué)研究方法，力圖為創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科與理論研究探尋一個(gè)新路徑與方向。

意向性；本體論；現(xiàn)象學(xué);創(chuàng)意寫作學(xué)

把“精神”與“意識(shí)”作為唯一研究對(duì)象的現(xiàn)象學(xué)自20世紀(jì)初開始深刻影響著西方哲學(xué)思想的發(fā)展?，F(xiàn)象學(xué)一直強(qiáng)調(diào)“直接的認(rèn)識(shí)”，客觀事物的外在形式與感覺材料均不是它所追求的，“純粹的意識(shí)內(nèi)有”才是其思想展開的形式與內(nèi)容。獨(dú)立的思維視域與純粹的思維視角，使得現(xiàn)象學(xué)對(duì)西方當(dāng)代文藝?yán)碚撚兄羁痰挠绊憽．?dāng)然，作為一股哲學(xué)思潮，它的影響也跨出了國界，比如中國20世紀(jì)八九十年代，現(xiàn)象學(xué)的引入與爭鳴逐漸進(jìn)入高潮［1］37。

“創(chuàng)意寫作”（Creative Writing）是以文字創(chuàng)作為形式、以作品為載體的創(chuàng)造性活動(dòng)，它是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈最重要最基礎(chǔ)的工作環(huán)節(jié)。創(chuàng)意寫作學(xué)科是研究創(chuàng)意寫作本身的活動(dòng)規(guī)律、創(chuàng)意寫作教育教學(xué)規(guī)律、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理和運(yùn)作規(guī)律的學(xué)科，為“創(chuàng)意寫作”提供基礎(chǔ)理論支持的科學(xué)［2］。

哲學(xué)思想作為社會(huì)科學(xué)規(guī)律的規(guī)律、反思的反思，在文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展與變革過程中執(zhí)燈引航。透過現(xiàn)象學(xué)的深刻與明晰，創(chuàng)意寫作學(xué)的現(xiàn)狀是怎樣的？學(xué)科課程體系、學(xué)科基礎(chǔ)理論、學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)又將如何？這些均是業(yè)內(nèi)學(xué)者十分關(guān)注的問題，也是本文的研究目標(biāo)。

一、意向性透視下的創(chuàng)意寫作學(xué)

胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)的奠基人，他認(rèn)為追求真理并且是絕對(duì)真理的根本方法是反思分析，在先驗(yàn)反思過程中存在著復(fù)雜的多層次，一切偶然的非本質(zhì)的東西被排除以后，剩下的就是必然之物，即“絕對(duì)意識(shí)”或“絕對(duì)真理”［3］108。如果用簡練的文字來概括胡塞爾的思想主張就是兩點(diǎn)：意向性與現(xiàn)象學(xué)還原。

（一）創(chuàng)意寫作學(xué)的意向性分析

首先，意向性在創(chuàng)意寫作學(xué)理論和學(xué)科建設(shè)中的重要作用。一門學(xué)科的成熟標(biāo)志是它的研究對(duì)象的科學(xué)化，標(biāo)準(zhǔn)化。從寫作學(xué)研究對(duì)象的發(fā)展過程就可以感受到學(xué)科理論研究的坎坷，如圖1所示。

圖1 寫作學(xué)研究對(duì)象的發(fā)展過程

胡塞爾認(rèn)為意向性就是指意識(shí)活動(dòng)總是指向某個(gè)對(duì)象，不存在赤裸裸的意識(shí)，不存在把自身封閉起來的意識(shí)，意識(shí)總是對(duì)某種東西的意識(shí)。如圖2所示。

圖2 意向性的過程

從圖2中看出意向性的過程是通過具有質(zhì)性的意向行為對(duì)意向內(nèi)容進(jìn)行充盈即充實(shí)，因?yàn)樵谝庀騼?nèi)容那是有著質(zhì)料和意義。而在到達(dá)對(duì)象時(shí)，那已經(jīng)是意向化后的對(duì)象了，只有經(jīng)歷了意向化過程后的對(duì)象才是最接近本質(zhì)和自然的，目的也是排除人們對(duì)對(duì)象存在的自然態(tài)度，而把對(duì)象還原為意識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也排除了唯心主義的主觀態(tài)度，從而強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象相關(guān)性。

從意向性來看創(chuàng)意寫作學(xué)的研究狀況，從以文本為研究對(duì)象，到以過程、主體為對(duì)象，最后落實(shí)到把創(chuàng)意寫作行為作為創(chuàng)意寫作學(xué)的研究對(duì)象，這是一個(gè)不斷探索和糾正的過程。下面，對(duì)創(chuàng)意寫作學(xué)進(jìn)行意向性分析：研究創(chuàng)意寫作，不僅研究寫什么，而且必須研究怎樣寫，誰來寫，寫給誰，很明顯，這一切都是圍繞“創(chuàng)意寫作行為”這個(gè)核心要素展開的域，而這個(gè)域則為學(xué)科發(fā)展研究提供了“純碎的意識(shí)內(nèi)有”。所以，創(chuàng)意寫作學(xué)對(duì)于寫作的定義基本是圍繞創(chuàng)意寫作行為展開的，如“創(chuàng)意寫作是研究人類創(chuàng)意寫作行為活動(dòng)基本規(guī)律的科學(xué)”。從意向性來看，創(chuàng)意寫作域內(nèi)的相關(guān)因素包括：行為目標(biāo)、行為過程、行為主體、行為訴諸對(duì)象、行為結(jié)果、文化背景。

（二）創(chuàng)意寫作學(xué)的本質(zhì)還原

20世紀(jì)20年代末，創(chuàng)意寫作學(xué)在美國愛荷華大學(xué)（The University of Iowa）的專家學(xué)者的關(guān)照下誕生，隨后在美國許多高校確立地位并不斷發(fā)展推廣。在歐美等發(fā)達(dá)國家，創(chuàng)意寫作經(jīng)過80多年的發(fā)展，已經(jīng)包含近20個(gè)子類，設(shè)有本科、碩士、博士研究生培養(yǎng)層次的大學(xué)科。其不斷適應(yīng)大學(xué)教育與社會(huì)需求的同時(shí)，也深刻改變了歐美文學(xué)發(fā)展的路徑，為歐美國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)盛奠定了學(xué)科基礎(chǔ)［4］。

中國所堅(jiān)守的傳統(tǒng)儒家文化本位教育為自身文學(xué)文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也一直保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力。創(chuàng)意寫作在中國的發(fā)展并不盡如人意，這其中有著自身文化傳統(tǒng)的影響，更重要的是社會(huì)創(chuàng)新能力體系的不建全導(dǎo)致。從學(xué)科體系的微觀角度來看，教學(xué)體系、教學(xué)方法、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，課程理論基礎(chǔ)、課程實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置、課程與需求模式等諸多內(nèi)容沒有得以充分建設(shè)。所以，創(chuàng)意寫作學(xué)的發(fā)展應(yīng)該從基礎(chǔ)做起，從圍觀做起，從教學(xué)核心環(huán)節(jié)做起［5］。

創(chuàng)意寫作如果以文本為研究對(duì)象，則忽略了對(duì)創(chuàng)意寫作主體的研究；以過程為研究對(duì)象，則拋棄了文本的現(xiàn)存重要性；以主體為研究對(duì)象就會(huì)躲開了讀者的信息反饋。最后不得不考慮在理論的缺口處尋找一個(gè)能夠彌補(bǔ)缺陷的“良方”，即能夠體現(xiàn)創(chuàng)意寫作主體在創(chuàng)意寫作過程中的重要作用，又要與文本結(jié)合，分析其生成、存在、生效的過程。而創(chuàng)意寫作行為恰恰既能與文本密切聯(lián)系，又能體現(xiàn)創(chuàng)意寫作主體的能動(dòng)性，與讀者的閱讀行為形成互動(dòng)。所以，只有對(duì)創(chuàng)意寫作行為這個(gè)研究對(duì)象研究得透徹、全面，創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科的體系構(gòu)建、研究方向才會(huì)明晰。

下面，通過運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原方法對(duì)“創(chuàng)意寫作行為域”的展開，可以清晰地體現(xiàn)出創(chuàng)意寫作學(xué)的研究譜系與內(nèi)容，如圖3所示。

圖3 創(chuàng)意寫作學(xué)的研究譜系

創(chuàng)意寫作美學(xué)和創(chuàng)意寫作哲學(xué)是宏觀創(chuàng)意寫作學(xué)。創(chuàng)意寫作哲學(xué)是對(duì)創(chuàng)意寫作行為本身的哲學(xué)反思，創(chuàng)意寫作美學(xué)即研究作者創(chuàng)作所產(chǎn)生的心靈上的獨(dú)特的時(shí)空感受。當(dāng)然，只有在宏觀層面關(guān)照下的創(chuàng)意寫作學(xué)才會(huì)在方向上保持正確性，因?yàn)槿祟惥竦淖罡邔用婢褪敲缹W(xué)和哲學(xué)。創(chuàng)意寫作文化和創(chuàng)意寫作思維學(xué)是創(chuàng)意寫作學(xué)的中觀層面，它是連接宏觀和微觀的中介，既有理論性也有著操作性，是創(chuàng)意寫作中萬萬不可缺少的。馬正平指出：“創(chuàng)意寫作文化就是人類文化在創(chuàng)意寫作活動(dòng)中的具體表征，它是通過文章所反映出來的作者的創(chuàng)意寫作活動(dòng)行為（角度選擇、立意、結(jié)構(gòu)方式、節(jié)奏安排、文面表現(xiàn)等）中所透漏出來的某一時(shí)代的新社會(huì)心理狀態(tài)（生存態(tài)度、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、思維方式）的總和。”［6］創(chuàng)意寫作思維學(xué)則是針對(duì)思維在創(chuàng)意寫作中的重要地位提出，因?yàn)樗季S是一種敏感的存在，在創(chuàng)意寫作中尤是如此，就研究思維在創(chuàng)意寫作活動(dòng)中運(yùn)行規(guī)律和可實(shí)際操作的技術(shù)性，提出了賦性思維（對(duì)主題的不斷渲染和證明，原理就是重復(fù)和對(duì)比）和路徑思維（對(duì)賦性思維的展開和實(shí)現(xiàn)）［2］256。這兩個(gè)概念真正實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的聯(lián)系，把創(chuàng)意寫作中的理論實(shí)踐化是十分困難的事情，很多人一直對(duì)這個(gè)問題耿耿于懷，也許人們可以從這里找到答案。最后一個(gè)層面就是創(chuàng)意寫作的微觀層面，實(shí)際上要把上面所有的東西實(shí)現(xiàn)，落實(shí)到具體必須通過字、詞、句等來完成和實(shí)現(xiàn)。把這個(gè)層面稱為創(chuàng)意寫作措辭學(xué)即研究創(chuàng)意寫作過程中的行文措辭的規(guī)律。

這些就是根據(jù)意向性的原則與本質(zhì)還原方法對(duì)創(chuàng)意寫作學(xué)研究對(duì)象——?jiǎng)?chuàng)意寫作行為的意向性分析得到的結(jié)果。可見，在分析過程中通過對(duì)意向內(nèi)容的不斷充盈和豐富，得到的是創(chuàng)意寫作學(xué)科的一個(gè)基本框架。

二、本體論影響下的創(chuàng)意寫作學(xué)

胡塞爾對(duì)于現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展貢獻(xiàn)很大，很多學(xué)者繼承并發(fā)展了他的思想，如海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)、梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)、杜夫海納的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、英伽登的本體論現(xiàn)象學(xué)、日內(nèi)瓦學(xué)派。其中，英伽登的本體論現(xiàn)象學(xué)成為現(xiàn)象學(xué)發(fā)展中期的理論核心。那么，后胡塞爾時(shí)代的現(xiàn)象學(xué)有哪些變化？對(duì)于現(xiàn)代創(chuàng)意寫作學(xué)又有怎樣的指導(dǎo)意義呢？

（一）創(chuàng)意寫作學(xué)的本質(zhì)直觀

英伽登是胡塞爾的學(xué)生，追隨胡塞爾多年，因此對(duì)于胡塞爾提出的“本質(zhì)直觀”、“意向性問題”十分感興趣?！耙庀蛐浴背蔀樗碚撗芯康钠瘘c(diǎn)和歸宿。當(dāng)然，他與胡塞爾的觀點(diǎn)并不完全一致，在認(rèn)識(shí)論上他遵循著老師的“意向性”，并把其做為自己哲學(xué)、美學(xué)研究的重要概念，但在對(duì)于本體論問題上，他卻轉(zhuǎn)向了本體論。他認(rèn)為本體論應(yīng)該比現(xiàn)象學(xué)研究更為重要，是現(xiàn)象學(xué)研究的前提所在，他在成名作《文學(xué)的藝術(shù)作品》中便全面闡述了本體論的問題。將文學(xué)藝術(shù)的存在方式界定為不同于實(shí)在客體和觀念客體的“意向性對(duì)象”，并對(duì)作品加以本體層次劃分：一是由語言、聲調(diào)組成的“語詞—聲音”層；二是“意群層”，指字句所賦有的意義；三是再現(xiàn)客體的層面，或稱系統(tǒng)方向?qū)用妫竿ㄟ^字句所表現(xiàn)的對(duì)象；四是被表現(xiàn)的客體世界，或稱圖畫化層面。

從創(chuàng)意寫作學(xué)角度來看，英伽登是從作品即文本入手來進(jìn)行意向性活動(dòng)，他認(rèn)為作品既是有實(shí)在客體性質(zhì)，比如作品是由文字為物質(zhì)基礎(chǔ)，又帶有觀念客體的性質(zhì)，是一種“意向性客體”。并且英伽登將這種“意向性客體”與心理學(xué)上將作品視為作者創(chuàng)作的內(nèi)心體驗(yàn)或讀者閱讀的心理感受相區(qū)分。他已經(jīng)將文本納入意向性之中，并且通過讀者的意向性活動(dòng)，顯現(xiàn)出本質(zhì)來，與胡塞爾相比，他反而把意向性與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐聯(lián)系的更加密切，并且這種方式與20世紀(jì)70年代末的文本研究創(chuàng)意寫作學(xué)截然不同，當(dāng)時(shí)關(guān)注的是結(jié)構(gòu)、題材等“八大塊”理論，而英伽登早已深入到了作品本身內(nèi)部，像俄國形式主義、新批評(píng)那樣，把運(yùn)用到語言學(xué)領(lǐng)域的研究理論引入到文學(xué)作品研究中，上升成為文學(xué)理論，這對(duì)于當(dāng)下的創(chuàng)意寫作學(xué)有著重要的啟迪作用。

另外，英伽登把讀者即他文中的欣賞者地位的突現(xiàn)也是創(chuàng)意寫作學(xué)應(yīng)該引起注意的。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品的產(chǎn)生，一方面是它的物質(zhì)材料，包括文學(xué)的語言，也就是其物質(zhì)性的存在基礎(chǔ)，另一方面就是有賴于欣賞者的“具體化”的美感經(jīng)驗(yàn)來充實(shí)這個(gè)“圖式化客體”。在所研究的創(chuàng)意寫作學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，讀者與文本的光芒早已蓋過了讀者的存在，只關(guān)注了創(chuàng)意寫作完成作品以前的東西，卻把作品產(chǎn)生后的一系列結(jié)果和反映削弱了很多，而英伽登把這一點(diǎn)研究的很透很大。他認(rèn)為在作品的具體化過程就是對(duì)作品的美感建構(gòu)的時(shí)候，讀者是怎樣的發(fā)生著變化，讀者自身的條件和所出時(shí)代因素對(duì)于作品具體化即對(duì)“圖式化客體”的充實(shí)產(chǎn)生了怎樣重要的影響？

（二）創(chuàng)意寫作學(xué)的本體直觀

創(chuàng)意寫作的兩大基礎(chǔ)理論為“自我發(fā)掘論”和“文類成規(guī)論”，分別是從創(chuàng)意寫作者和創(chuàng)意閱讀者的視角出發(fā)的，“自我發(fā)掘”立足于創(chuàng)作主體，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)部激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)意潛能，運(yùn)用心理學(xué)和心靈學(xué)的相關(guān)理論方法進(jìn)行潛能的激發(fā)［7］14。

雷勇博士在《激發(fā)作者的創(chuàng)作潛能——心理學(xué)和心靈學(xué)的兩種路向》一文指出作者的創(chuàng)作潛能是從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作靈性、創(chuàng)作心境這三個(gè)方面得以激發(fā)的，他首先將心靈學(xué)和禪修納入到文學(xué)研究范疇，直面?zhèn)鹘y(tǒng)文藝心理學(xué)一再回避的問題。其對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)進(jìn)行了梳理，認(rèn)為潛意識(shí)、夢(mèng)念、壓抑與欲望等的形成與創(chuàng)意動(dòng)機(jī)的生成是相互契合的，對(duì)于這種心理機(jī)制過程的研究有助于我們掌握創(chuàng)意動(dòng)機(jī)形成的規(guī)律，從而使?jié)撘庾R(shí)中混沌不清的內(nèi)容順利地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意。其次，創(chuàng)造性地提出了作者創(chuàng)作靈性的問題，這一問題在傳統(tǒng)文藝心理學(xué)中未被涉及，因?yàn)橥ǔＨ藗冋J(rèn)為“靈感”是不可知的，是一種完全出自偶然性的靈光一現(xiàn)或是“上帝的饋贈(zèng)”，靈感是可以被認(rèn)識(shí)和掌控的［7］26。

其實(shí)，欣賞者對(duì)于意向性對(duì)象即作品具體化閱讀是一種十分活躍而復(fù)雜的意向性活動(dòng)。讀者即欣賞者對(duì)于作品理解也就是重新建構(gòu)時(shí)，可能會(huì)因自身意向性活動(dòng)與作品所透漏的正好合適，那么欣賞者便會(huì)因此與作者產(chǎn)生“共鳴”并出現(xiàn)愉悅和興奮的感覺。如果與作品所顯示的不一樣，欣賞者就會(huì)對(duì)作品的美感對(duì)象進(jìn)行一種純粹的重新建構(gòu)，可能作品原有的美感經(jīng)驗(yàn)在欣賞者那里被拋棄得一絲不留，或者是被修改成為另一副樣子。所以，創(chuàng)意寫作主體在執(zhí)行自己的創(chuàng)意寫作行為時(shí)，一方面要照顧好自身所含有的情感，考慮到像創(chuàng)意寫作文化和創(chuàng)意寫作思維等對(duì)其的約束，另一方面又要關(guān)注那些等待的欣賞者的存在。作品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不是在作品完成時(shí)就得到了完全顯現(xiàn)，在欣賞者即讀者真正地完成欣賞后，它的價(jià)值才是一個(gè)過程的終結(jié)，當(dāng)然，這里還沒有考慮到跨時(shí)代的讀者。

在英伽登的后面的藝術(shù)認(rèn)識(shí)論中對(duì)于胡塞爾的“還原”理論的實(shí)踐性闡釋和發(fā)展，還有晚年對(duì)于審美價(jià)值的尋求和思想對(duì)于后來的存在主義、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)文論、接受美學(xué)都產(chǎn)生了重要作用，可見，英伽登對(duì)于現(xiàn)象學(xué)發(fā)展的影響，值得深思，特別是對(duì)創(chuàng)意寫作學(xué)中讀者和文本的深入研究更值得借鑒，創(chuàng)意寫作學(xué)的發(fā)展也需要尋找新的突破口。

三、結(jié)語

隨著新興媒體的崛起，新媒體寫作對(duì)于傳統(tǒng)寫作的沖擊日益明顯，這對(duì)于高校寫作教學(xué)形成了就業(yè)方面的巨大壓力。寫作學(xué)需要向創(chuàng)意寫作學(xué)轉(zhuǎn)向，兩者只有相互融合才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。中國寫作學(xué)理論曾經(jīng)有著輝煌的歷史，《文心雕龍》被譽(yù)為中國古代寫作理論的第一部專著，現(xiàn)在，創(chuàng)意寫作從發(fā)展初具規(guī)模的西方逐漸被中國高校、研究機(jī)構(gòu)引進(jìn)并進(jìn)行本土化改良。上海大學(xué)成立文學(xué)與創(chuàng)意寫作中心，復(fù)旦大學(xué)及武漢大學(xué)設(shè)立寫作學(xué)博士點(diǎn)，這些說明創(chuàng)意寫作學(xué)在中國頗受重視。當(dāng)然，創(chuàng)意寫作學(xué)的發(fā)展必須從中國古代寫作理論研究尋找根基，才不會(huì)被人們說成無源之水。另外，創(chuàng)意寫作學(xué)必須還要從西方的理論中尋找到更加貼近事實(shí)本質(zhì)的方法，如現(xiàn)象學(xué)的方法那樣用科學(xué)化來完善自己的理論，無論是胡塞爾最初的意向性原則，還是英伽登關(guān)于欣賞者的具體化，這些都是人類哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)思想的反思，同樣可以促進(jìn)創(chuàng)意寫作學(xué)科理論的研究與發(fā)展。

［1］陳鳴樹.文藝學(xué)方法論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：37.

［2］馬正平.高等創(chuàng)意寫作學(xué)引論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002:256.

［3］王岳川.現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1999:108.

［4］謝彩.中國創(chuàng)意寫作學(xué)初探［D］.武漢大學(xué)博士畢業(yè)論文，2013:5.

［5］葛紅兵、許道軍.中國創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科建構(gòu)論綱［J］.探索與爭鳴，2011（6）：66.

［6］馬正平.高等創(chuàng)意寫作思維訓(xùn)練教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002：121.

［7］葛紅兵、高爾雅、徐毅成.從創(chuàng)意寫作學(xué)角度重新定義文學(xué)的本質(zhì)——文學(xué)的創(chuàng)意本質(zhì)論及其產(chǎn)業(yè)化問題［J］.當(dāng)代文壇，2016（4）.

A Study of Creative Writing from the Perspective of Phenomenology

WANG Zihai

（Department of Liberal Arts and Law,Tangshan College,Tangshan,Hebei,063000 China）

Phenomenology is an important philosophical trend in the twentieth century,and Husserl and Indira Gardner Du are the representatives of its core ideas.Intentionality and ontological phenomenology have a profound influence on the development of phenome?nology.At the same time,the research of creative writing discipline system and creative writing basic theory has been blurred.This paper introduces phenomenological intentionality principle and ontological phenomenological research method,trying to find a new way and di?rection for creative writing science and theoretical research.

intentionality;ontology;phenomenology;creative writing

I04

： A

： 2096-2126（2016）06-0014-04

（責(zé)任編輯：雷凱）

2016-10-20

2016年河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題（201603050306）。

王子海（1982—），男，河北衡水人，教育學(xué)碩士，講師，研究方向：基礎(chǔ)寫作、創(chuàng)意寫作。