王　曉

南京師范大學法學院，江蘇　南京　210023

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我國古代“天人感應(yīng)”法律思想的文化價值——以柳宗元《斷刑論》為視角

王曉

南京師范大學法學院，江蘇南京210023

摘要：柳宗元在其著作《斷刑論》下篇批判了我國古代“秋冬行刑”制度，認為“刑以秋冬”是“偽也”，目的在于借天命而愚民。這是對我國古代“天人感應(yīng)”觀念的沖擊。如何正確評判我國古代“天人感應(yīng)”的法律制度對于我國當今的法制建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：秋冬行刑；天人感應(yīng)；文化價值

一、“秋冬行刑”的產(chǎn)生與柳宗元的批判

“秋冬行刑”的刑罰制度萌芽于奴隸社會的神權(quán)思想，是西周統(tǒng)治者“敬天保民”、“以德配天”理論的產(chǎn)物。經(jīng)過戰(zhàn)國《呂氏春秋》的闡釋和董仲舒《春秋決獄》的論證，形成以“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”理論為依據(jù)的一項司法制度。漢律中曾記載：“王者生殺，宜順時氣”，[1]體現(xiàn)了當時統(tǒng)治者對自然界，對“天理”的敬畏；后來，秋冬行刑為唐律所承襲，秋冬行刑的制度構(gòu)成了我國傳統(tǒng)刑法體系中的一項基本制度，對我國刑法發(fā)展的歷史產(chǎn)生了重要的影響。

秋冬行刑制在法律繁盛的唐代得到了極大的發(fā)展，柳宗元作為唐代政治改革的先驅(qū)，認為“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁?！盵2]認為關(guān)于天人感應(yīng)、君權(quán)神授的理論屬無稽之談，是門閥世族維護統(tǒng)治的工具。因而認為基于“天人感應(yīng)”的“秋冬行刑”制度乃“偽也”，“偽”在不能“罰務(wù)速而后懲”；“偽”在“言天而不言人”，是借天命而愚民的手段?；谛塘P時效性的思想，他的批判具有一定合理性，但筆者認為，任何一個時代的制度都有其存在的正當依據(jù)，研究特定的法律制度應(yīng)當回歸當時的社會環(huán)境，用歷史的眼光加以評判。

二、秋冬行刑制度的合理性依據(jù)

按照吳經(jīng)熊先生的法律三度論，“每一個特殊的法律均有其三度，無時間、無效力范圍，和無事實爭點之法律是不存在的?！盵3]因此，評判一種法律制度應(yīng)當從時間、空間和事實角度加以評價。對于以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)形成的中國古代法律體系，探究其存在的合理性應(yīng)當回歸到具體的歷史時間，從時間的發(fā)展、朝代的更替中探究其存在的合理性。

從《斷刑論》中可以看出，秋冬行刑制本身具極大的迷信色彩，但立足于中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治基礎(chǔ)，以及中華五千年文明的傳承性，天人感應(yīng)理論及其催生出的秋冬行刑制有其時代合理性。

首先，從大一統(tǒng)的的角度來說，當原始社會逐漸發(fā)展為民族國家，疆域廣闊的中國經(jīng)常遭受外敵入侵，只有提供穩(wěn)定的外部條件才可以使國家長治久安，統(tǒng)一與安定是大勢所趨，專制皇權(quán)應(yīng)運而生，但其存在的合理性如何被證明呢？由于人民長期受到萬物有靈、天人合一觀念的影響，對于自然、神的力量有較大的敬畏感，因而“君權(quán)神授”的理論成為證明專制皇權(quán)合理性的重要依據(jù)，當“君權(quán)神授”被人們所普遍接受，推廣與其相關(guān)的、同樣順應(yīng)自然的刑罰制度自然具有更好的說服力和威懾效果?？梢哉f，君王的“君權(quán)神授”理論是對萬物有靈的專制化解釋。于是，由天人感應(yīng)所衍生出的秋冬行刑制度成了維護專制統(tǒng)治必不可少的工具。其次，秋冬刑罰制度背后的天人感應(yīng)理論是維系中華五千年文明連續(xù)性的重要紐帶，而秋冬行刑制本身作為一項司法制度也是中國傳統(tǒng)司法制度中頗為重要的一環(huán)，對于中華法系的理論完整性具有非常重要的意義。

三、“天人感應(yīng)”法律思想的文化價值與反思

任何一種規(guī)范背后都有制度，制度背后有思想，而思想的最終源頭應(yīng)該與一個民族國家的文化息息相關(guān)，而“法史研究的價值不在實用”，恰恰在于文化。

天人感應(yīng)作為中國歷代法律制度的理論基礎(chǔ)，由神權(quán)思想逐步演化而來，在時代的變遷不斷被賦予新的內(nèi)涵。由自然界到神再到天，這是傳統(tǒng)中國人不可或缺的信仰，這種信仰產(chǎn)生于以小農(nóng)生活為主的人們對于風調(diào)雨順的渴望，再到后來，發(fā)展為維系家庭、維系統(tǒng)治的合理性之理論基礎(chǔ)。天人合一的和諧狀態(tài)成了歷代規(guī)范制度所要追求的目標，也成了歷代中國人所要實現(xiàn)的內(nèi)心與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。

余秋雨先生在《何謂文化》這本書中提到：“文化是一種精神價值和生活方式。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！薄拔幕且环N時間的積累，但也有責任通過引導(dǎo)而移風易俗。中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的天人感應(yīng)觀念在幾千年的發(fā)展歷程中已經(jīng)成為中國人思考問題的一種方式，它通過對人道，天理的貫通培養(yǎng)了中國人仁愛的品性；它通過天人合一的和諧價值觀賦予了中國傳統(tǒng)法律體系特有的文化內(nèi)涵。法律作為一門人文科學，本就應(yīng)當基于對人性的考量作出價值判斷，而天人感應(yīng)的哲學觀以及因應(yīng)天人感應(yīng)而生的傳統(tǒng)倫理等級秩序恰恰是從人的角度出發(fā)，將人間倫理與天道相結(jié)合，從而實現(xiàn)人的和諧、天的和諧以及天人和諧的理想境界。和諧、仁愛成了中國人集體性格的重要特征。當文化沉淀為集體人格，也就凝聚成了民族的靈魂。可以說，天人感應(yīng)的觀念塑造了中華民族的靈魂。

今天，當我們反觀基于天人感應(yīng)觀念形成的法律制度時，應(yīng)立足于特定的歷史時期，特定的空間范圍，同時結(jié)合中國人的性格特點方能得出合理的評價。任何法律制度的發(fā)展都不能脫離民族的特性與文化基礎(chǔ)，只有以史為鏡才能為今天法律的發(fā)展提供重要借鑒。

[參考文獻]

[1]范曄.后漢書[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.1.

[2]柳宗元.斷刑論[Z].百度百科.

[3]吳經(jīng)熊.法律的三度論，收于<法學論集>[M].北京：中國文化大學出版部，1983.8.

作者簡介：王曉(1995-)，女，漢族，山東泰安人，南京師范大學法學院本科生，法學專業(yè)。

中圖分類號：B21

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)01-0144-01