張鴻雁

論重構(gòu)中國鄉(xiāng)村的文化根柢*

張鴻雁

不解決農(nóng)民的問題，也就不能解決中國社會的本質(zhì)問題，中國自古以來就是一個以農(nóng)業(yè)立國的國家。直到現(xiàn)在，好多社會問題都源于還在深化的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。中國老一代學(xué)者在研究社會問題的時候，都飽含蘊(yùn)含著一種個人價值理想與人文精神指向，具體表現(xiàn)為對勞苦大眾的人文關(guān)懷——上個世紀(jì)20、30年代，有一批知識分子、文化人深入到鄉(xiāng)村里開展實地研究，也曾試想從根本上解決中國的貧窮問題和農(nóng)民問題——其解決之道的切入點(diǎn)就是：對農(nóng)民進(jìn)行文化啟蒙教育。亦如經(jīng)典作家所論：“以往的哲學(xué)家只是在解釋世界，而問題在于改造世界?！薄?/p>

鄉(xiāng)愁；原生態(tài)文化；城市化；空心村

在全球化的進(jìn)程中，幾乎所有的國家都經(jīng)歷了鄉(xiāng)村城市化的過程。然而，現(xiàn)實的經(jīng)驗和城市化事實告訴我們，未來的城市化并不是像有些人認(rèn)為的那樣，所有的人都要到城市里，到大城市去的。丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》書中講過這樣一句話“未來的城市無底、無形、無邊”，社會發(fā)展會出現(xiàn)無邊界城市和無邊界的城市生活方式區(qū)域，在空間再生產(chǎn)的意義說，城市生活方式的無邊界化是一種必然結(jié)果。因為，說到底，城市化就是在傳播城市生活方式，傳播現(xiàn)代城市文明。

1 保護(hù)鄉(xiāng)村“原文化”和“源文化”，推進(jìn)城市文明普及率

關(guān)懷鄉(xiāng)村主要是關(guān)注在鄉(xiāng)村能否建構(gòu)現(xiàn)代城市生活方式、現(xiàn)代城市文明和現(xiàn)代城市市民的生活體系，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的每個個體獲得人性的解放，讓每一個人活得有理想、有向上的價值取向。我個人之所以關(guān)注鄉(xiāng)村、關(guān)注鄉(xiāng)村的“空心化”問題的解決，主要是因為在我30多年的城市問題研究中，得出這樣一個結(jié)論：要想解決農(nóng)民貧困問題，必須減少農(nóng)民，必須讓農(nóng)民轉(zhuǎn)化為城市市民或者成為農(nóng)業(yè)工人，而其根本的方法之一就是積極推進(jìn)科學(xué)的、適合本地情況的鄉(xiāng)村城市化。同時在研究中還看到，目前推進(jìn)的鄉(xiāng)村城市化不僅存在理論與認(rèn)識上的誤區(qū)，而且還存在著實踐與操作上的錯誤，一些地方的城鎮(zhèn)化建設(shè)不僅難以推動，而且還在走偏，甚至出現(xiàn)某種“建設(shè)性破壞”的現(xiàn)象。事實上，合理的新型城鎮(zhèn)化在把傳統(tǒng)農(nóng)民變成市民的同時，也應(yīng)該創(chuàng)造現(xiàn)代新型的城鎮(zhèn)科技農(nóng)業(yè)；在“原農(nóng)業(yè)地帶”創(chuàng)造城鎮(zhèn)生活方式的同時，也要創(chuàng)造新的城市社會關(guān)系體和區(qū)域現(xiàn)代性——“城市性”，包括城市市民關(guān)系中的契約精神、民主精神、利他主義傾向等，這就需要對農(nóng)民進(jìn)行啟蒙教育。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角看，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化也是在創(chuàng)造新的“地域生產(chǎn)力格局”，建設(shè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“財富積累中心精神”以及個人價值創(chuàng)造意義上的人文主義精神。我認(rèn)為，要讓這些“城市性”的要素結(jié)晶成為農(nóng)民的一種文化認(rèn)知，是新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵。進(jìn)一步說，在全球化和全球城市化的今天，如何能在中國原來的農(nóng)業(yè)地帶進(jìn)行有效的城市文明傳播是一個十分迫切的問題，也是中國城市化和城市現(xiàn)代化需要解決的重要“短板問題”。

作為一個城市化和城市社會學(xué)的研究學(xué)者，必須關(guān)注城市化和城市現(xiàn)代化的全過程及發(fā)展階段的關(guān)鍵性問題，這也是一個學(xué)者職業(yè)精神的體現(xiàn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》也就是《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》講過的：“近代的歷史是鄉(xiāng)村城市化的歷史”。全球近代城市化發(fā)展歷史已經(jīng)證明了馬克思的觀點(diǎn)。從更深層次的意義上說，在關(guān)注鄉(xiāng)村問題表現(xiàn)人文關(guān)懷、人文情愫和學(xué)者的責(zé)任的時候，還應(yīng)該有時代的表達(dá)——擔(dān)當(dāng)。一個學(xué)者在擔(dān)當(dāng)現(xiàn)實與歷史責(zé)任的同時，還需要直接參與鄉(xiāng)村文化保護(hù)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，這才具有時代性，并把一般的責(zé)任擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化為具體行動。我當(dāng)過知識青年，下過鄉(xiāng)，當(dāng)過農(nóng)民，20歲當(dāng)農(nóng)村生產(chǎn)隊長，東北農(nóng)村里所有活兒都做過，還當(dāng)過林業(yè)工人和建筑工人。應(yīng)該說是十分了解農(nóng)民生活的艱苦和勞動的繁重，也更了解農(nóng)民沒有文化知識的苦痛生活事實。我認(rèn)為，不能讓傳統(tǒng)農(nóng)民僅僅在原來土地上以傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式繼續(xù)沒有改變且貧困地生活下去，而要在“原農(nóng)業(yè)地帶”創(chuàng)造一種“城鎮(zhèn)人”的市民生活方式，正如李克強(qiáng)總理講過的：城市化就是讓農(nóng)民人進(jìn)城里，過上與城里人一樣的好日子。

發(fā)達(dá)國家都曾出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：社會精英群體重返鄉(xiāng)村去參與鄉(xiāng)村的規(guī)劃建設(shè)和治理工作。因?qū)I(yè)的要求，我們在教學(xué)實踐中開展了多項、多元的鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計、鄉(xiāng)村文化與旅游策劃和傳統(tǒng)古村落的“精準(zhǔn)保護(hù)”工作，也就是參與鄉(xiāng)村的具體治理與保護(hù)建設(shè)工作。從20世紀(jì)20年代以來，美國、英國、法國、德國、日本和韓國等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)國家就有很多知識分子走到鄉(xiāng)村去，參與鄉(xiāng)村的改造、參與鄉(xiāng)村的重建和新文化創(chuàng)造運(yùn)動。特別是要類比提出的是，這一時期的中國(20世紀(jì)20、30年代)晏陽初等學(xué)者在中國開展平民教育，具有深刻的社會意義。晏陽初認(rèn)為：“中國大患主要是民眾的“貧、愚、弱、私這‘四大病’”，他創(chuàng)造農(nóng)民學(xué)校等，也是基于這一思想——要改變落后的中國，必須改變“少文化缺知識”的農(nóng)民。但是，那個時代戰(zhàn)火連年，日本侵略逼近，注定了他們不可能真正實現(xiàn)改變農(nóng)民貧困生活的愿望，更不可能改變積貧積弱的社會現(xiàn)實。而今天，中國處在一個改革開放經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的可以創(chuàng)新的時代，為社會學(xué)者介入鄉(xiāng)村治理提供了良好的環(huán)境和條件。新一代的知識分子有能力、有理論、有科學(xué)的方法來改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村落后的狀況、改變農(nóng)民落后的生產(chǎn)方式、改變農(nóng)民落后的生活方式。可以建構(gòu)讓農(nóng)民從“活著”走向“生活著”的，有文化價值追求的生活方式范疇。這里強(qiáng)調(diào)“生活著”……意指是個體人生終極價值追求的市民社會。要想達(dá)到此目的，必須在保護(hù)鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)上，去重構(gòu)鄉(xiāng)村的“文化根柢”、重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的新文化形態(tài)。在這方面，日本、韓國和中國的臺灣等有成功的案例，如日本古川町的社區(qū)治理模式等。一些大學(xué)教授、研究者和城市建筑與規(guī)劃工程師在鄉(xiāng)村一做就是幾年甚至十幾年，如臺灣的宜蘭就有日本學(xué)者在那里搞規(guī)劃設(shè)計，并參與地方治理長達(dá)十七年。在中國浙江德清莫干山一帶，正興起的“洋家樂”是鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)生活方式化的一種發(fā)展模式，在某種意義上說就是城市精英下鄉(xiāng)推廣城市文明的一種成功案例。目前，在中國已經(jīng)出現(xiàn)大批城市精英重返鄉(xiāng)村的熱潮，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村里——在深山里建構(gòu)新型的城市生活方式、類城市生活的空間體系及要素——包括新型的咖啡館、新型的客棧、新型的書院、新的產(chǎn)業(yè)模式等，關(guān)鍵的是，還帶來去新型的城市市民生活體系和新的人生價值取向、新的就業(yè)模式等，也改善了當(dāng)?shù)厝说纳钯|(zhì)量和水平。

在中國的城市化發(fā)展中，可以看到已經(jīng)具有顯性化的“四種鄉(xiāng)村文化重構(gòu)與治理模式”：一種是浙江德清的“洋家樂模式”。一些外國人和上海、杭州等城市里的文化人、學(xué)者和新一代“文青”，主動下鄉(xiāng)建設(shè)鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村經(jīng)營發(fā)展；一種是浙江“安吉美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式”，已經(jīng)創(chuàng)造了完整的建設(shè)經(jīng)驗并形成以政府為主導(dǎo)的、企業(yè)和村民共同參與的建設(shè)模式，表現(xiàn)十分充分；一種是我本人參與策劃的“南京高淳椏溪國際慢城模式”，以“福民富民”為核心，以農(nóng)民就地城市化為外在特點(diǎn)的一種可持續(xù)發(fā)展方式的創(chuàng)新模式；第四種是安徽黟縣的“碧山文化模式”，即通過老宅基地的流轉(zhuǎn)創(chuàng)造一種新型區(qū)域旅游和保護(hù)鄉(xiāng)愁的宅基地流轉(zhuǎn)模式。當(dāng)下，北京、上海、南京、杭州及安徽等省市城市里一些有文化、有學(xué)歷、有經(jīng)營頭腦的文化人、知識分子和有投資能力“文化資本家”到那里，在鄉(xiāng)村重構(gòu)一種鄉(xiāng)村的新文化和城市生活方式，同時，還在不自覺地重構(gòu)地域文化和地方文化，如鄉(xiāng)村如雨后春筍般興起的書院就是一例，其意義非常深遠(yuǎn)！

讓農(nóng)民變成市民是城市化的根本目的之一，但這不是一朝一夕或一蹴而就的事情，一定是一個漫長的教育和習(xí)得的過程，一個明顯的事實是，如果不讓農(nóng)民進(jìn)城，就永遠(yuǎn)沒有改變他們命運(yùn)的機(jī)會，中國幾千年封建社會證明了這一點(diǎn)，城市只是達(dá)官顯貴為主的居住地，農(nóng)民沒有成為市民的機(jī)會。而中世紀(jì)的歐洲與此相反，逃亡到城鎮(zhèn)里的農(nóng)奴過了101天就有可能成為市民，所以馬克思曾說：歐洲中世紀(jì)的城市是由逃亡的農(nóng)奴建造的。改變傳統(tǒng)農(nóng)民的生活方式的路徑大體有二：一方面是讓農(nóng)民先到城里來，參與城市建設(shè)，接受城市文明，獲得城市生活感受；另一方面是城里人到鄉(xiāng)村去，喚起鄉(xiāng)村，培育鄉(xiāng)村的文化自覺，創(chuàng)造“城鎮(zhèn)型農(nóng)業(yè)”和特色村鎮(zhèn)，推進(jìn)鄉(xiāng)村的城市文明建設(shè)運(yùn)動，即創(chuàng)造鄉(xiāng)村發(fā)展的新型內(nèi)在“文化動力因”。過去，好多人以為“都市農(nóng)業(yè)”、“城鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)”是農(nóng)民種了田，生產(chǎn)了農(nóng)副產(chǎn)品給城里人吃就是“都市農(nóng)業(yè)”。事實上這是一種錯誤理解，所謂“都市農(nóng)業(yè)”“城鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)”就是“都市人農(nóng)業(yè)”，是“城市人”經(jīng)營、管理、耕作的農(nóng)業(yè)，是有文化的人去農(nóng)村建構(gòu)自己的生產(chǎn)、生活方式和發(fā)展空間，創(chuàng)造出“城市人農(nóng)業(yè)”、城鎮(zhèn)人農(nóng)業(yè)或者“工程師、科技工作者農(nóng)業(yè)”。一些發(fā)達(dá)國家，例如美國、法國、英國、德國、以色列、日本甚至韓國等都在強(qiáng)調(diào)“都市農(nóng)業(yè)”“城鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)”，讓文化人、學(xué)者 、工程師、技術(shù)人員來農(nóng)村，建立科技型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系和農(nóng)副產(chǎn)品的商品價值鏈，美國的“精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)”就是非常典型的依靠高學(xué)歷、高學(xué)位的人和高科技來經(jīng)營耕作的高新技術(shù)農(nóng)業(yè)。

要真正解決中國現(xiàn)代化發(fā)展中的問題，就必須解決現(xiàn)實中國發(fā)展的“短板問題”，顯然，中國的“短板問題”之一就是農(nóng)民問題、農(nóng)村問題和農(nóng)業(yè)問題。當(dāng)下最突出的表現(xiàn)之一就是農(nóng)村的“空心村”問題以及相應(yīng)的留守老人和兒童問題?！翱招拇濉爆F(xiàn)象集中代表并反映了農(nóng)村的現(xiàn)狀。這些被閑置的“空心村”不僅浪費(fèi)了大量的土地和資源，而且使一些農(nóng)村區(qū)域呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化大面積雙重淪陷的情況，那些斷壁殘垣述說著一種衰敗和痛苦的鄉(xiāng)愁。因此說，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村急需文化的整治和精準(zhǔn)的重建型治理。不得不說，新型城鎮(zhèn)化在外在形式上，除了我們看到的發(fā)達(dá)地區(qū)城市化帶來城市文明及城市生活方式的普及之外，還要看到有些地方城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”還在深化。在中國的大地上，形成兩道風(fēng)景線：一面是鱗次櫛比高樓大廈構(gòu)成的繁華城市，一面是空寂無人落后衰敗的鄉(xiāng)村。特別是那些衰敗的鄉(xiāng)村，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展上成為欠發(fā)達(dá)地區(qū)，更重要的是，在文化上也成為低俗文化的滋生地，如有學(xué)者稱之為“大面積文化坍塌”。因此，我們必須說，我們這一代知識分子，有責(zé)任必須把農(nóng)民帶進(jìn)現(xiàn)代社會、帶進(jìn)現(xiàn)代文明。

2 重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的人文情愫與時代要求的創(chuàng)新

和晏陽初和梁漱溟等老一輩學(xué)者親自參與鄉(xiāng)村治理相比，以及同發(fā)達(dá)國家的社會精英重返鄉(xiāng)村、重構(gòu)鄉(xiāng)村相比，當(dāng)代中國知識分子對鄉(xiāng)村的文化重構(gòu)，有相同的一面，也有不同的一面。

首先，情懷都是一樣的，時代背景和工作內(nèi)容是不一樣的。比如，在高淳椏溪國際慢城的規(guī)劃與策劃中，我們在規(guī)劃與策劃文案中提出一年內(nèi)農(nóng)民收入倍增計劃，通過政府與農(nóng)民的共同努力，根據(jù)規(guī)劃要求按期實現(xiàn)了“福民富民”的目標(biāo)。在湖北的一個貧困縣，我們提出“藥旅聯(lián)動戰(zhàn)略”，在政府直接推動下做到家喻戶曉，全縣都被動員了起來，三年左右經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)生深刻變化。與此同時，我們也提出很多新的觀念來改變當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)知模式，給全縣的干部上課，教育農(nóng)民，培訓(xùn)村長，使當(dāng)?shù)氐母刹咳后w獲得了充分的理解。我認(rèn)為其中最重要的一點(diǎn)和差異就是：一個更多的強(qiáng)調(diào)文化知識教育，一個是在進(jìn)行文化知識教育的同時，更多地是直接為農(nóng)民謀福。

當(dāng)代中國社會發(fā)展中，我們確實缺少了一些知識分子的人文情懷。上個世紀(jì)，那樣艱苦的20、30年代，一大批文人學(xué)者受西方文化啟蒙教育的影響直接來到艱苦的農(nóng)村是十分不易的。他們認(rèn)為中國落后的根源在于多數(shù)中國人沒有文化、沒有知識，大量的文盲農(nóng)民找不到生活的價值取向，要解決中國的問題首先要解決農(nóng)民的問題，解決農(nóng)民問題首先要讓農(nóng)民有知識文化。我們和那個時代區(qū)別是社會環(huán)境、責(zé)任和技術(shù)等方面的差異。就關(guān)注農(nóng)民教育問題這一點(diǎn)來說人文情懷是一樣的，因為當(dāng)代的中國農(nóng)民仍然屬于弱勢群體，需要人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷也是中國知識分子的一個底色。當(dāng)下的中國仍然有大量的文盲存在，我在《“社會精準(zhǔn)治理”理論模式創(chuàng)新》一文中指出，如江蘇省已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)省份了，仍然還有三百多萬文盲，南京這樣一個人文薈萃的地方，還有二十多萬文盲人口，江蘇尚且如此，如若推論全國，文盲群體總量應(yīng)該是很龐大的。如果一個正在推進(jìn)改革開放、進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的國家還存有這樣龐大的文盲群體，是很難使整個國家進(jìn)入現(xiàn)代性發(fā)展的體系之中的。這就是社會發(fā)展的關(guān)鍵性“社會短板”問題，必須通過“社會精準(zhǔn)治理”和“精準(zhǔn)扶貧”來解決。

其次，深入鄉(xiāng)村田野調(diào)查的方法基本是一樣的，但達(dá)到目的和標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。我們深入到每家每戶，精準(zhǔn)調(diào)查，精準(zhǔn)統(tǒng)計，以便達(dá)到“精準(zhǔn)規(guī)劃和精準(zhǔn)治理”的目的。我們曾經(jīng)在湖北蘄春做田野調(diào)查，一萬個自然村我們都進(jìn)行了統(tǒng)計。走遍了所有的十五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，500個行政村，也對很多自然村進(jìn)行了一家一戶的入戶調(diào)研，詢問他們?nèi)嗽谀膬骸⒗夏耆擞袔讉€、房子有多大、居住在哪里、就業(yè)收入情況、宅基地情況及流轉(zhuǎn)情況等，即用“嵌入性”的方法進(jìn)入農(nóng)村，到社會底層去了解農(nóng)民。在江蘇蘇北洪澤的龜山村，也基本上是一個空心村，共有100戶人家，我們對每一戶進(jìn)行了詳細(xì)的摸底調(diào)查，包括房屋的年代、有否古跡、經(jīng)濟(jì)來源、房屋年代，進(jìn)行了全面造冊，應(yīng)該說做到這程度是很不容易的。之所以說我們和老一輩社會學(xué)家比，進(jìn)入鄉(xiāng)村目的和目標(biāo)是不一樣的，其主要差別是：老一輩社會學(xué)家在那個動亂年代是希望喚醒和啟蒙農(nóng)民來改變中國；而我們是直接通過教育、規(guī)劃、改造、保護(hù)和科學(xué)建設(shè)來改變農(nóng)村和農(nóng)民，使農(nóng)民成為市民，使鄉(xiāng)愁得以留存?，F(xiàn)實的中國，正處在一個高速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)實力的增加使得我們有條件、有能力直接對鄉(xiāng)村進(jìn)行保護(hù)規(guī)劃并進(jìn)行原汁原味的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，包括直接引導(dǎo)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)和就業(yè)，創(chuàng)造“產(chǎn)城一體”的新型鄉(xiāng)村空間體系?，F(xiàn)在的中國農(nóng)民，多數(shù)是有一定文化的。我們希望讓他們盡快轉(zhuǎn)化為市民，以多樣化、多渠道的方式成為城鎮(zhèn)市民。其中鼓勵他們回鄉(xiāng)主動參與重構(gòu)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明、創(chuàng)造新的社會文化共同體，包括建構(gòu)現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村文化——“集體良知”。

第三，教育和啟蒙農(nóng)民的目的是一樣，但喚起農(nóng)民“文化自覺”的方法是不一樣的。我們在試圖創(chuàng)造從費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)村文化自覺”，進(jìn)而發(fā)展到現(xiàn)代意義上的“城鎮(zhèn)文化自覺”。我們在江蘇北部、浙江、湖北和安徽等地開展的許多鄉(xiāng)村實踐，都是首先要培訓(xùn)農(nóng)民包括一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，讓他們懂得、理解如何建構(gòu)鄉(xiāng)村的特色文化、鄉(xiāng)村的“地點(diǎn)精神”，保護(hù)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁文化和集體記憶。在一些農(nóng)村地區(qū)，年輕人都出去打工了，好多行政村的村長年齡比較大，我們曾經(jīng)專門對一些行政村的村長進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，他們有很多人不懂電腦，也不會看地圖，引導(dǎo)他們挖掘自己鄉(xiāng)村的特色文化，讓他們了解鄉(xiāng)村變革的意義，獲得新知識。如淘寶村文化、鄉(xiāng)村旅游文化、農(nóng)副產(chǎn)品特色品牌化文化、農(nóng)村電商文化、休閑農(nóng)業(yè)文化、“產(chǎn)城一體”的知識及鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)文化的價值鏈等。很多鄉(xiāng)村的農(nóng)副產(chǎn)品往往是田頭交易，利潤少，勞動強(qiáng)度大。我們強(qiáng)調(diào)把引導(dǎo)農(nóng)民成為新一代“農(nóng)業(yè)工人”，并以此為價值取向。孟德拉斯在他的《農(nóng)民的終結(jié)》一書中說：最發(fā)達(dá)的國家，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員基本上分成三部分人：一是農(nóng)場主——相當(dāng)于中型企業(yè)經(jīng)理；二是占有生產(chǎn)資料的“自我雇傭”型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者——相當(dāng)于典型的中產(chǎn)階級；三是被雇傭的農(nóng)業(yè)機(jī)械的科技人員—相當(dāng)于技術(shù)工人。雖然，這種情況與中國的現(xiàn)實還有很大的差距，但是，這是改變中國農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)并推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路。

第四，我們身份是相同的——都是以學(xué)者和教育者的身份嵌入鄉(xiāng)村的，但是對鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的技術(shù)手段、方式和主要工作內(nèi)容是不同的。我們運(yùn)用大數(shù)據(jù)的理論、地理模型的理論、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)管理理論、智慧旅游等理論與方法，對農(nóng)村的文化、歷史和相關(guān)資源進(jìn)行梳理、整理和創(chuàng)新，并且通過整合優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化使之轉(zhuǎn)化為“城鎮(zhèn)文化資本”，進(jìn)而行成保護(hù)、開發(fā)和文化再生產(chǎn)的全過程。比如可以進(jìn)行鄉(xiāng)村農(nóng)副產(chǎn)品的營銷推廣，直接進(jìn)行相關(guān)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)類型和價值鏈的建構(gòu)、直接進(jìn)行產(chǎn)業(yè)模式和贏利模式的規(guī)劃、策劃等，我們規(guī)劃設(shè)計過農(nóng)業(yè)科技產(chǎn)業(yè)園、食品科技產(chǎn)業(yè)園、村鎮(zhèn)旅游規(guī)劃、一村一品開發(fā)、鄉(xiāng)村旅游節(jié)等，切切實實地改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化狀況并達(dá)到預(yù)設(shè)效果。魯迅曾言要喚醒中國的“文化根柢”，我們就是在這個意義上來挖掘農(nóng)村的鄉(xiāng)愁文化的。另外，我們以學(xué)者身份“嵌入性”的進(jìn)入鄉(xiāng)村是有很多優(yōu)勢的，如可以通過我們以學(xué)術(shù)研究視角挖掘各種文獻(xiàn)資料，找到當(dāng)?shù)厝瞬恢赖臍v史資料、本地故事、本地傳承口碑文化等。有時候，我們做出的一些成果拿出來的時候，許多當(dāng)?shù)厝松踔料嚓P(guān)部門的管理者都很驚訝，有的成果可以填補(bǔ)地方文化的空白。我的體會是，在這樣的現(xiàn)代性意義上的農(nóng)村文化保護(hù)和改革建設(shè)中，我們這一代知識分子如果能夠深入下去，是可以大有作為的。我之所以愿意以回望的視角關(guān)注鄉(xiāng)村文化還有另外一個原因：鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與建設(shè)是一個長期的過程，因體制等原因，很多地方領(lǐng)導(dǎo)干部不可能長時間扎根農(nóng)村，一般三五年任期后就要走人或升官。回想當(dāng)年巴黎市長奧斯曼，規(guī)劃建設(shè)巴黎整整十八年，160多年前建構(gòu)了巴黎的整體空間，現(xiàn)在巴黎的空間樣態(tài)還是160多年前的形態(tài)。所以，中國的學(xué)者在鄉(xiāng)村建構(gòu)方面遇到的是“鐵打的衙門流水的官”，有時候很多規(guī)劃、設(shè)計與策劃想法很難實現(xiàn)，主要是縣市包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)換官換屆，很多建設(shè)規(guī)劃往往半途而廢。

此外，重構(gòu)鄉(xiāng)村的社會與文化生活空間必須要解決一個認(rèn)識問題，即保護(hù)那些該保護(hù)的，拆掉那些不值得保留的、落后的、有落后傳統(tǒng)的、甚至骯臟齷齪的村落。在保護(hù)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知方面，國內(nèi)很多知識分子都在呼吁保護(hù)鄉(xiāng)村文化的問題，但是，我們必須面對現(xiàn)實，對現(xiàn)存的鄉(xiāng)村村落加以區(qū)分和分類。我們現(xiàn)在做的鄉(xiāng)村文化保護(hù)與重構(gòu)，有一整套成功的經(jīng)驗，包括一整套可行的方法、程序，而且是規(guī)范而有效的，即用城市社會學(xué)的一般理論與方法、社會學(xué)和人類學(xué)的田野調(diào)查的方法、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)的理論、區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論、旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃理論、“城市文化資本”理論及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論等方面的知識，進(jìn)行綜合的跨學(xué)科的規(guī)劃與策劃，特別是我們強(qiáng)調(diào)通過特色文化鄉(xiāng)村的建設(shè)，在農(nóng)村建構(gòu)一種就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機(jī)制與文化土壤。我們認(rèn)為，建設(shè)特色文化村鎮(zhèn)是中國鄉(xiāng)村發(fā)展的切入點(diǎn)。全世界有50多萬個小城鎮(zhèn)，發(fā)達(dá)國家60%都有特色文化和特色產(chǎn)業(yè)，而中國還不到20%。缺乏文化特色就必然缺乏就業(yè)機(jī)制，缺乏就業(yè)機(jī)制是中國一些農(nóng)村凋敝的主要原因。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較落后地區(qū)的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，幾乎無業(yè)可就。沒有就業(yè)機(jī)制，農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展不可能的。所以，給農(nóng)民創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)、就業(yè)的機(jī)會，是回歸鄉(xiāng)村建設(shè)、回望鄉(xiāng)村的核心和關(guān)鍵點(diǎn)，而要解決此類問題，必須走新型城鎮(zhèn)化道路，走都市農(nóng)業(yè)的道路，給農(nóng)民以新生的文化土壤和機(jī)會。這其中的規(guī)定動作之一就是：必須把那些有特色傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁文化保留問題放在首位。我今年排出“精準(zhǔn)保護(hù)”傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，也是首次提出對優(yōu)秀傳統(tǒng)村落進(jìn)行“精準(zhǔn)保護(hù)”的概念。我們必須強(qiáng)調(diào)并清醒的認(rèn)識到：有些落后的鄉(xiāng)村生產(chǎn)模式和生活方式是不值得保留的。在原農(nóng)業(yè)地帶的大范圍區(qū)域內(nèi)，應(yīng)該有新型的科技農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代型農(nóng)業(yè)、智慧型農(nóng)業(yè)、大數(shù)據(jù)農(nóng)業(yè)、精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、觀賞農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)村落形態(tài)等多樣化新型農(nóng)業(yè)形態(tài)，只有這樣才能真正改變鄉(xiāng)村的本質(zhì)并保留好鄉(xiāng)愁。

3 “鄉(xiāng)村精準(zhǔn)治理”是鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的方略之一

當(dāng)下，一邊是中國的城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展； 一邊是一些傳統(tǒng)農(nóng)村深陷在舊文化的泥潭中。據(jù)有關(guān)資料說，山東省目前還有八萬個自然村，百分之二三十是空心村；江蘇省這樣現(xiàn)代化發(fā)達(dá)的地區(qū)，竟然有十多萬個自然村，如果全國有百分之十左右的村落是空心村的話，那么我們實際上我們面臨的是一個龐大的空心村數(shù)字，也是一個巨大的任務(wù)和問題。從一些相對欠發(fā)達(dá)地區(qū)來看，鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的步伐是非常艱難的，中國是一個多梯度發(fā)展的國家，區(qū)域發(fā)展是多樣化的、多類型的，用一種方法、一種政策、一種理念都解決不了中國鄉(xiāng)村的問題。如果說有城鄉(xiāng)有鴻溝的話，用卡斯特的話說：現(xiàn)代社會就人與人之間的差異主要表現(xiàn)為信息占有量差異所建構(gòu)的鴻溝。我在上《城市社會學(xué)》課的時候，經(jīng)常給學(xué)生放晏陽初當(dāng)年在鄉(xiāng)村進(jìn)行平民教育的片子，每次看后都很感動。他們在最初開辦農(nóng)民學(xué)校的時候，環(huán)境和生活條件非常差，最多時有幾百個學(xué)者懷著一種熱情和理想來到這里，但是，那時的國情條件及農(nóng)村的工作環(huán)境特別艱苦，很少有人能夠堅持下來。后來因各種原因加之日本的侵略，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)者的理想。即使是現(xiàn)在，到鄉(xiāng)村重新扎根也是不容易的，正如開篇所說，必須有一種人文情懷，必須有一種社會責(zé)任和一種理想。

在深入鄉(xiāng)村、規(guī)劃鄉(xiāng)村，參與治理鄉(xiāng)村的過程中，多學(xué)科的運(yùn)用是十分必要的，必須打通規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)及農(nóng)學(xué)等多元知識邊界，才能有效地進(jìn)行鄉(xiāng)村規(guī)劃和建設(shè)，這實際上需要一個由多學(xué)科成員組成的團(tuán)隊才行。在全球城市化的發(fā)展中，我們重新看到了城鄉(xiāng)在空間上的地理差別和變革，看到城市空間再生產(chǎn)的理論與變遷，看到了發(fā)達(dá)國家城鄉(xiāng)之間差別發(fā)生的質(zhì)變：就像在美國和歐洲國家所看到的那樣：“即便是一個人住在森林里、一個家庭住在農(nóng)業(yè)地帶并經(jīng)營農(nóng)業(yè)，但是他們也不是農(nóng)民”。即使住在很小的城鎮(zhèn)里面，也是“城市人”，是市民，因為他們享受的是城市文明，他們以特有的工作方式和生活方式實踐著城市市民社會的生活。

從另一個方面說，是否能夠把鄉(xiāng)村的文化和鄉(xiāng)愁記憶保護(hù)好，這是中國新型城鎮(zhèn)化和關(guān)注鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵所在。在這里，我個人認(rèn)為并強(qiáng)調(diào)：重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，不能簡單地、單純地依靠農(nóng)民來重構(gòu)的，一定是社會文化精英來引導(dǎo)農(nóng)民重構(gòu)，如果農(nóng)民能夠重構(gòu)農(nóng)村新文化的話，那么傳統(tǒng)農(nóng)村就不會有幾千年來不變傳統(tǒng)落后的文化了，重構(gòu)鄉(xiāng)村是城市文明對鄉(xiāng)村的接替與侵入，因為全球的城市化和中國城市社會的來臨，已經(jīng)達(dá)到了可以普及城市文明的程度。

在這個意義上，再一次強(qiáng)調(diào)：重構(gòu)鄉(xiāng)村文化不是保護(hù)落后。我曾經(jīng)講過，1949年時中國有近六百多萬個自然村，當(dāng)時中國（1949年）有4億人，到現(xiàn)在我們有近14億人，也就是說有10億左右的人口是1949年以后出生的。而且，從1848年鴉片戰(zhàn)爭以來，百年近代中國，內(nèi)憂外患，外強(qiáng)侵略，很多美麗的鄉(xiāng)村被毀于戰(zhàn)火，到1949年后“傳統(tǒng)美麗鄉(xiāng)村”所剩無幾，在數(shù)量上本來就不多，而且好多美麗鄉(xiāng)村經(jīng)歷幾場運(yùn)動又被人為地破壞了。從理論與現(xiàn)實的意義上看，那些能夠值得我們記憶的特殊空間、有真正的傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁和人文集體記憶的村落，即像烏鎮(zhèn)、周莊那樣的村莊本來就不多，1949年后的一段時間里因某種原因又不能進(jìn)行傳統(tǒng)村落文化格局的建設(shè)，大量的自然村——即僅以居住功能為主的村落多數(shù)是解放后建立的，進(jìn)一步說，僅僅是能夠居住的空間而已，而不是具有典型歷史文化特質(zhì)和“地點(diǎn)精神”的文化空間。因此，解決鄉(xiāng)村文化重構(gòu)問題的根本之道在于讓大多數(shù)鄉(xiāng)村人成為有文化的人、成為城市文明體系下有“市民意識”的人，才能夠出現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化復(fù)興，如果有那么一天，如美國、法國和德國那樣，在鄉(xiāng)村里生活的人主要是知識分子、高學(xué)歷群體、高級白領(lǐng)和各種工程師……，這樣的鄉(xiāng)村社會才能真正以重構(gòu)城市文明的方式表現(xiàn)自己的文化自覺。

我們不能保留落后的鄉(xiāng)村文化，而要保留先進(jìn)的、與城市文明相匹配的、值得記憶的中國根底文化和鄉(xiāng)愁，就像發(fā)達(dá)國家的鄉(xiāng)村里住的不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民一樣，而是農(nóng)業(yè)工人，如以色列、德國、法國、日本等發(fā)達(dá)國家都是這樣，是有文化的人在農(nóng)村經(jīng)營。所以說，那些小鄉(xiāng)村，過去叫小鎮(zhèn)，能夠保留下來的應(yīng)該是城鎮(zhèn)人、城市人，就像我們做的“椏溪國際慢城”那樣，大學(xué)生、有文化的人回來了，可以成為鄉(xiāng)村的主人；現(xiàn)在浙江德清的“洋家樂”也是這樣，是研究生、博士去建構(gòu)鄉(xiāng)村的生活，就如我國國家領(lǐng)導(dǎo)人去的英國鄉(xiāng)村喝啤酒一樣，嚴(yán)格說，那里農(nóng)業(yè)地帶，并不傳統(tǒng)意義上的村落，在那些農(nóng)業(yè)地帶已經(jīng)沒有傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，而是現(xiàn)代人、有文化、有知識的農(nóng)業(yè)工人。

我曾經(jīng)到意大利去參觀一個小鎮(zhèn)，感覺非常親切，調(diào)查了兩個企業(yè)，一個企業(yè)有170年的歷史，一個企業(yè)有140年的歷史。人們都把住在某個小鎮(zhèn)里看成是一種榮耀、一種世家傳承的文化價值指向，這個小鎮(zhèn)不是傳統(tǒng)的農(nóng)民在生活而是城市的市民生活，但是卻永久地保存了這里的鄉(xiāng)愁記憶。實際上，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)證明了這樣一個問題，不是把農(nóng)民留在那里就叫留住鄉(xiāng)愁，而是要把那些文化、文脈和集體記憶保存好，并讓他們過上現(xiàn)代文明生活才能夠真正保護(hù)好鄉(xiāng)愁?，F(xiàn)在也有些爭議，很多人，包括一些作家、文藝人呼喊中國鄉(xiāng)村都沒有了，他們理解的是把農(nóng)民留在那里就可以了，甚至有的教授也是這樣理解的，可是，讓他們回到農(nóng)村生活，他們又不愿意回去！這才是現(xiàn)代版的葉公好龍！鄉(xiāng)村里是什么呢？孟德拉斯在《農(nóng)民的終結(jié)》里談到在鄉(xiāng)村里董事長就是農(nóng)業(yè)經(jīng)營者，打工的是高級白領(lǐng)，中層管理者和工作者是股東，企業(yè)是農(nóng)業(yè)的托拉斯。那么，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁通過什么來建構(gòu)呢？就是盡可能把所有的鄉(xiāng)村文化特色化、差異化，而不能再出現(xiàn)“萬村一面”的現(xiàn)象。歐美的一些傳統(tǒng)小鎮(zhèn)，有的賣巧克力、有的賣舊報紙、有賣老爺車的、有賣書的、有特色餐飲的等等，特色產(chǎn)業(yè)不一定就是工業(yè)，更多的是文化和文化產(chǎn)業(yè)，是歷史甚至典型的懷舊產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)。所以，我們強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)村保護(hù)就是保護(hù)原文化、原生態(tài)、原住民、原習(xí)俗、原風(fēng)貌和原地點(diǎn)精神，但是，這里——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村必須有就業(yè)。我們必須從這個多元創(chuàng)新的意義上理解鄉(xiāng)村建設(shè)，真正的鄉(xiāng)愁才可能保留，鄉(xiāng)村建設(shè)才能去偽存真，取其精華，去其糟粕。

有資料說美國百分之六十以上的人住在中小城鎮(zhèn)里，在洛杉磯周邊有八十多個村鎮(zhèn)構(gòu)成一個地域城鎮(zhèn)生存體系，小城鎮(zhèn)是最能夠體現(xiàn)美國的生活方式的地方，小城鎮(zhèn)，不是落后的農(nóng)村，而是景觀優(yōu)美、設(shè)施齊全的“生活共同體”，去過美國的人都有這種感覺。但是，在中國，很多落后的村落不僅生活方式不完全，而且污染還較為嚴(yán)重，主要有四種：一是河水和飲用水污染；二是生活垃圾污染；三是農(nóng)藥污染；四是鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)污染。特別是落后的生活習(xí)慣與生活方式是造成各種各樣疾病頻發(fā)原因之一，幾乎每個省都有一些比我們想象還落后的地方。這些落后村落的貧困、污染、陋習(xí)等地方性問題如果長期得不到改變，一定會成為現(xiàn)代化發(fā)展的阻力。另外，還有文化和倫理上的問題，如經(jīng)?？吹侥趁襟w說，高速公路上運(yùn)輸橘子的車或運(yùn)輸其他物品的車翻了，很多農(nóng)民一起不去搶救人而是去搶貨物，這種落后的集體文化行為，就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村脫離現(xiàn)代城市文明的一種結(jié)果，也是在空間上遠(yuǎn)離文明的結(jié)果之一。如果說要想改變農(nóng)民，必須讓農(nóng)民成為有“契約精神”的、有基本道德倫理的市民社會的成員。如果要讓一些落后地方的農(nóng)民有利他主義文化傾向，最重要的是讓他們具有由現(xiàn)代文化認(rèn)知所構(gòu)成的“集體良知”。在那些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，因為經(jīng)濟(jì)和文化的落后，加上缺乏文化教育，很難形成有人文主義內(nèi)涵的群體認(rèn)知，這樣的群體在某種意義上說，一般意義上的愛國主義文化和情操都很難建構(gòu)，中國近代歷史的一些事實已經(jīng)證明了這一點(diǎn)……所以說，真的要實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化就必須解決底層社會、特別是鄉(xiāng)村社會的文化缺失問題。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化重構(gòu)，主要是尋找那些優(yōu)秀的村落空間、優(yōu)秀的地點(diǎn)精神，尋找那些值得傳承的、向上的優(yōu)秀集體記憶來進(jìn)行重構(gòu)。有時候我們很著急，因為有很多人認(rèn)為把農(nóng)民留在鄉(xiāng)村就可以了，可是他們不知道，當(dāng)下，好多傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村里連下水道也沒有，化糞池也沒有，晴天還很好，一到陰雨天污水甚至流到井里、流到河流里……這種情況非常非常多。必須通過新型城鎮(zhèn)化，現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代城鎮(zhèn)系統(tǒng)和現(xiàn)代科技農(nóng)業(yè)把小城鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落納入大中城市的網(wǎng)狀地域結(jié)構(gòu)中來，像上海、蘇州、無錫的郊區(qū)那樣，讓城市文明普及到鄉(xiāng)村，這樣，鄉(xiāng)愁的文化才能得到更好的保護(hù)，農(nóng)民的現(xiàn)代生活空間體系才能成建構(gòu)起來。我們在湖北蘄春統(tǒng)計了近一萬個自然村的情況，其十戶以下的自然村占百分之四十，很多自然村只有幾戶人家，這種極度分散的自然村很難形成“集約型”的經(jīng)濟(jì)和文化生活。如果他們是農(nóng)場的管理者，或者是機(jī)械化和智能化農(nóng)業(yè)的耕作者，即使居住在再分散也還是“城市人”，他們通過現(xiàn)代交通、私人交通工具、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代工作方式與外界聯(lián)系。在中國一些落后的村落，特別是那些空心村，雖然房子坍塌了，農(nóng)民亦棄之不顧，但是房子的宅基地產(chǎn)權(quán)還在原農(nóng)民手中，農(nóng)民到城市里打工之后，又往往會在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里、縣城里或是大城市郊區(qū)購房，收入較高者又重新回到村里在交通好的地方再蓋房子，因此，一戶多基、一戶多宅的現(xiàn)象在一些地區(qū)比較普遍。如果不解決此類問題，新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展是有很大阻力的。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的本質(zhì)就是讓農(nóng)民市民化，讓他們受教育、有愛國主義的價值取向和“集體良知”，像費(fèi)孝通當(dāng)年講的，在鄉(xiāng)村底層建構(gòu)“文化自覺”。所以我們更強(qiáng)調(diào)從“鄉(xiāng)村文化自覺”到“城市文化自覺”的轉(zhuǎn)化，這也是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必由之路。

4 從鄉(xiāng)村到城市、從農(nóng)民到市民的空間整合與社會融合

現(xiàn)在要考慮的是這樣一個問題，現(xiàn)代交通結(jié)構(gòu)的改變，如地鐵、高鐵和私家車交通把地域城市的地形結(jié)構(gòu)框架都拉開了，東京到大阪之間八百多公里是沒有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的。在美國五大湖地區(qū)和三大城市群地域都是城鎮(zhèn)連綿區(qū)，換句話說，有時在美國開車是看不到農(nóng)田的，四周都是森林；一些大城市在飛機(jī)上也是一眼望不到邊，未來的城市鄉(xiāng)村差別將會越來越小的。我們當(dāng)年的社會主義建設(shè)理論也提過“消滅三大差別”，其中之一就是消滅城鄉(xiāng)差別。我們可以看到的是，在一些發(fā)達(dá)國家，城鄉(xiāng)、城郊差異的界線已經(jīng)模糊不清了。

差別在哪里呢？怎么消滅呢？如在乘坐歐洲之星，在沿路看到的小城鎮(zhèn)和居住點(diǎn)，可以明顯地感覺到他是和中國村落不一樣的“農(nóng)村”，小鎮(zhèn)里有咖啡廳、小酒吧、有現(xiàn)代生活設(shè)施、有就業(yè)體系、有世代傳承的家族企業(yè)。即使是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在農(nóng)田看到的也都使用農(nóng)業(yè)機(jī)器的操作者，他們操作電腦、多類型農(nóng)業(yè)機(jī)械，甚至用直升機(jī)管理農(nóng)業(yè)。原農(nóng)業(yè)地帶的小鎮(zhèn)里的“農(nóng)民”穿著也與城市里人沒有差別。城市化和城市現(xiàn)代化的意涵的核心意義就是讓城鄉(xiāng)的分野的界限不十分清楚。中國古代是城鄉(xiāng)有別的，在先秦的文獻(xiàn)中對城市和農(nóng)村的區(qū)別稱為“國野之別”，城里人叫“國人”，農(nóng)村人叫“野人”；還有一種分法是“都”“鄙”之別，城市里人稱為“都市人”“都人士”，鄉(xiāng)村人稱為“鄙人”，后來“鄙人”一詞演化為中國人日常用語的謙稱。值得關(guān)注的是西方現(xiàn)代地理學(xué)還有“三地帶理論”，也描述了城鄉(xiāng)分野的變化?，F(xiàn)在城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展過程必然表現(xiàn)一種發(fā)展規(guī)律——城市無邊無界。未來，在城鄉(xiāng)之間，特別是在生活方式上城鄉(xiāng)分野的鴻溝會逐漸縮小。

“原農(nóng)業(yè)地帶”這一概念是非常重要的。我們可以看到大城市區(qū)域中的一些小鎮(zhèn)和村落，會散散落落地形成一個有機(jī)性的區(qū)域空間，在休斯頓就是這樣，有的住在森林里、有的住在湖邊，有的住在山里……去哪都要開車，住在農(nóng)業(yè)地帶怎么就說是農(nóng)村人呢？這個概念就需要改變。另外的含義是，城市生活方式的普及，個人住在不同的空間里享受和實踐著現(xiàn)代文明，如前述，主要是通過“交通方式”“交往方式”“通訊方式”、“工作方式”和“消費(fèi)方式”形成的“城市 生活方式”的變革，形成城市文明的高普及率，住在那里都是市民。我在1986年一次蘇州學(xué)術(shù)會議上提出遲早有那么一天，蘇州和上海要連在一起，很多人不同意我的想法。當(dāng)時還年輕，在會上和一位領(lǐng)導(dǎo)爭論起來?，F(xiàn)在的蘇州和上?；具B在一起了，所以我現(xiàn)在還要說：遲早有一天，上海、蘇州、無錫、常州要連在一起，成為大都市“連統(tǒng)區(qū)”或稱為“大都市聯(lián)合統(tǒng)計區(qū)”，這種趨勢不是靠政策就可以阻擋的，因為它是通過公共交通、市場關(guān)系和土地級差、網(wǎng)絡(luò)化梯度社會結(jié)構(gòu)等因素決定所形成的差序化社會空間格局的必然結(jié)果。再用丹尼爾·貝爾的話來完整表述就是城市“無底、無形、無邊”，當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)社會形成的“自媒體”文化和經(jīng)濟(jì)，更能夠說明這種現(xiàn)代性和城市生活方式的這種無邊無界特征的現(xiàn)代性意義。

所以，也可以這樣說，現(xiàn)代技術(shù)改變了城市空間結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代生活方式改變了城市社會結(jié)構(gòu)體系，這是一種必然趨勢，但越是在這種情況下，我們越要注意對傳統(tǒng)村落文化的強(qiáng)保護(hù)和精準(zhǔn)保護(hù)。在現(xiàn)代技術(shù)手段廣泛應(yīng)用的前提下，我們可以對傳統(tǒng)村落進(jìn)行更精準(zhǔn)的保存，讓它更有原汁原味的文化特質(zhì)。我們對龜山村這個傳統(tǒng)村落規(guī)劃，就是把握了“原”和“源”的文化價值取向，即原住民、原民俗、原生態(tài)、原生活方式、原記憶，特別是表現(xiàn)“原地點(diǎn)精神”文化創(chuàng)新的，包括“文化源頭”和“文化源流”的保護(hù)。在高速城市化的過程中，對傳統(tǒng)村落文化的保留一定要有一個科學(xué)的思想取向，這也是要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：保護(hù)鄉(xiāng)愁不能保留落后，制定保護(hù)規(guī)劃時，一定建立政府、專家、市民和農(nóng)民共同參與的選擇機(jī)制?，F(xiàn)實的情況時，需要有一批文化精英挺身而出，走向社會、走向基層，提出主張，進(jìn)行自我建構(gòu)的同時建構(gòu)鄉(xiāng)村社會的文化，這個時代應(yīng)該是要到來的。

那么，在城市化進(jìn)程中農(nóng)民在哪呢？首先，從身份講，農(nóng)民要成為市民，從這一點(diǎn)上說，在哪都可以。其次，從空間上講，農(nóng)民應(yīng)該在城鎮(zhèn)生活體系內(nèi)，中小城鎮(zhèn)應(yīng)該成為大中城市的區(qū)域網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)化的組成部分。第三是，從分類上講，可以城市里，也可以在原農(nóng)業(yè)地帶，但更希望有更多的農(nóng)民成為就地城市化的市民。

5 保護(hù)好以往的鄉(xiāng)愁，建構(gòu)好未來的鄉(xiāng)村集體記憶

人類社會的城市化有其自身的發(fā)展規(guī)律。中國在1848年時的城市化率是10.9%，美國也只是10.6%左右?？墒沁^了100年，即1949年的時候，中國的城市化率仍然是10.%左右，而美國已經(jīng)接近70%，也就是說在1848到1949年這一百多年的時間里，中國的城市化沒有任何發(fā)展。 這一百年，正是中國積貧積弱，烽火連年，戰(zhàn)亂頻仍，災(zāi)害不已的100年，西方發(fā)達(dá)國家在這一段時間基本完成了城市化過程，早在1850年英國的城市化率就已經(jīng)達(dá)到50%，在人類社會發(fā)展史上是第一次完成城市人口超過農(nóng)村人口實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的國家?？梢赃@樣說，中國近代社會一直是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，這也是當(dāng)代中國城市化任重道遠(yuǎn)的原因之一。

直到1978年，中國的城市化率也只有17.8%，改革開放后形成城市化高速發(fā)展的局面，2000年城市化率是30.1%，2010年達(dá)到50%，這一年也是中國城市人口首次超過農(nóng)村人口的一年。到了今天，即2016年的中國，城市化率已經(jīng)接近57%，這個過程正好反映了全球近代城市化的發(fā)展規(guī)律，也即25年左右城市化人口翻一番。我們需要認(rèn)識的是，城市化率只有達(dá)到50%的時候，社會才真正進(jìn)入城市社會的發(fā)展進(jìn)程，我把他稱之為城市社會的來臨?？梢钥吹剑偃绨凑战鞣桨l(fā)達(dá)國家城市人口每25年翻一番這一規(guī)律發(fā)展的話，就中國目前城市化率已經(jīng)達(dá)到57%左右的情況看，（雖然還有水分，城市戶籍人口可能占40%到45%左右），如果25年左右中國城市人口翻一番的話，其結(jié)果是可想而知的。中國的城市化和城市現(xiàn)代化將如何發(fā)展呢？很顯然，未來25年左右，中國也將會全部完成城市化發(fā)展的過程。這個事實告訴我們，一個國家的城市化水平如果真正達(dá)到80%左右也就等于完成了城市化。這其中有一個經(jīng)常被人們忽視的一個理論，即“城市文明普及率”理論——如果城市化率是10%的話，只有30%的人可以享受城市文明；如果有30%城市人口，就會有50%的人享受城市文明； 如果有50%的城市化率，就會有70%的人享受城市文明；如果城市化率達(dá)到75%或80%的話，就會有90%以上的人享受城市文明，也就等于完成了城市化這一過程。不言而喻，城市化和城市現(xiàn)代化不是所有的人都要到城市里生活，最終是城市生活方式和城市文明普及所表現(xiàn)的城市性與現(xiàn)代性。進(jìn)一步解剖還可以看到，如果城市化率達(dá)到80%左右的水平上，城鄉(xiāng)人口的流動就基本停滯了，或者流動規(guī)模變得很小了，流動方式也被改變了，主要體現(xiàn)在城市（鎮(zhèn)）之間的人口流動，發(fā)達(dá)國家如美國、德國、英國及亞洲的日本、韓國等已經(jīng)證實了這個結(jié)果。從理論與實踐的雙重視角看，如果城市化率達(dá)到50%以上時，在一般情況下（不出現(xiàn)巨大的社會動蕩的前提下），社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展會進(jìn)入較高速發(fā)展的狀態(tài)，中國以往的城市化已經(jīng)證明這一點(diǎn)。如果城市率達(dá)到80%以上的話，城市化就基本完成了，那時的人口紅利會真正失去，中國房地產(chǎn)市場也會出現(xiàn)質(zhì)的改變。

在人類社會發(fā)展史上，1850年英國首次完成了城市人口超過農(nóng)村人口的社會變遷，并在這一年并創(chuàng)辦了人類歷史上第一屆世博會。無獨(dú)有偶，160年后的2010年，中國城市化率達(dá)也第一次達(dá)到了50%的水平。這一年，上海也舉辦了世博會，也是人類歷史上第41屆世界博覽會。這些相似的歷史說明了同一個問題，城市化率達(dá)到50%的時候，表明社會財富已經(jīng)集聚到了一個程度，就是城市經(jīng)濟(jì)到了可以反哺農(nóng)村的水平。農(nóng)村的基礎(chǔ)建設(shè)、農(nóng)村的環(huán)境改造、農(nóng)村的空間規(guī)劃，特別是農(nóng)村的文化模式和產(chǎn)業(yè)模式都可以得到城市經(jīng)濟(jì)的直接反哺和輻射。我們已經(jīng)看到，大城市的郊區(qū)農(nóng)業(yè)、發(fā)達(dá)城市的縣屬農(nóng)業(yè)發(fā)展的都比較好，其原因就在這里。也進(jìn)一步證明了這樣一個概念：城市是地域生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)形式，凡是經(jīng)濟(jì)繁榮的地區(qū)，也必然都是城市繁榮的地區(qū)，反之，亦然。上海、北京、深圳和蘇州的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展都比較好，也是城市化和城市現(xiàn)代化的一個結(jié)果。實際上，深圳和上海是中國最早可以宣布沒有農(nóng)民的城市，深圳已經(jīng)宣布了，上海雖然還沒宣布，但已經(jīng)是沒有傳統(tǒng)意義上農(nóng)民的城市。

記住鄉(xiāng)愁、表達(dá)鄉(xiāng)愁、保護(hù)好鄉(xiāng)愁，只有現(xiàn)代化建構(gòu)的過程中，社會整體財富增加達(dá)到一定程度時才有可能。否則，在外不能抵御列強(qiáng)侵略，內(nèi)不能創(chuàng)新發(fā)展，游民四起，哀鴻遍野的時代，民眾溫飽都不能解決，面對大好河山，只能抱殘守缺，望眼東流水而束手無策，近百年來的中國，無數(shù)鄉(xiāng)村在列強(qiáng)的炮火下，多成為斷壁殘垣……我研究城市近四十年，十分清楚城市的內(nèi)在價值：城市是文化的容器、城市是社會發(fā)展的中心、城市是社會發(fā)展動力、城市是社會發(fā)展的創(chuàng)新地、城市是人才集聚的高地，城市是人類的財富中心……等等。所以說，50%的城市化率，至少表明了社會財富增長進(jìn)入了快車道，可以對農(nóng)村文化進(jìn)行保護(hù)、重建和文化反哺，可以對農(nóng)村進(jìn)行現(xiàn)代文明和與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)上的血液輸入?；剡^頭審視現(xiàn)實，還可以看到這樣的情況：發(fā)達(dá)地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)大都比落后地區(qū)要強(qiáng)，比如浙江和江蘇省的“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”，政府不僅可以補(bǔ)貼大量資金，村民的文化自覺也比較普遍。相反，一個經(jīng)濟(jì)較為落后地區(qū)的城市政府則很難對鄉(xiāng)村建設(shè)有較好的補(bǔ)貼，村民因缺乏文化知識而缺乏文化自覺。

推進(jìn)城鎮(zhèn)化就是推進(jìn)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的結(jié)果就是城市化和城市現(xiàn)代化，所謂現(xiàn)代性，換句話也就是城市性。鄉(xiāng)村文化重構(gòu)不是保護(hù)落后而是保護(hù)中華民族文化中的精華，在本質(zhì)上是要重構(gòu)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性——城市性。讓鄉(xiāng)村人有市民社會契約精神意義上的價值取向，有自我生存能力、自我改變貧窮的能力和應(yīng)有的社會保障。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)之一是：農(nóng)業(yè)勞動者的勞動時間和閑暇時間是不能明確劃分的，往往是日出而作，日入而息；城市社會的特點(diǎn)之一是：人們的工作時間和閑暇時間是可以明確分離的，而且閑暇時間具有某種法律保證，這也傳統(tǒng)意義上劃分城市生活方式和傳統(tǒng)農(nóng)村生活方式的特點(diǎn)之一。其實，我們完全可以從詞意上加以區(qū)分城市生活和鄉(xiāng)村生活，如農(nóng)民的生產(chǎn)我們一般稱之為“勞動”，而城市人的勞動我們一般稱之為“工作”。

通過這些分析我們可以想象，傳統(tǒng)農(nóng)村變成現(xiàn)代城市生活的聚點(diǎn)、現(xiàn)代生活的小鎮(zhèn)應(yīng)該是什么樣？其實發(fā)達(dá)國家已經(jīng)有標(biāo)桿和樣板。比如發(fā)達(dá)國家的工程師小鎮(zhèn)、白領(lǐng)小鎮(zhèn)、特色經(jīng)濟(jì)小鎮(zhèn)和特色家族企業(yè)小鎮(zhèn)等，這樣的“原農(nóng)業(yè)地帶”的小城鎮(zhèn)和居住點(diǎn)是城市生活方式的延伸，有人稱之為“逆城市化現(xiàn)象”，而我稱之為是城市生活方式的深化現(xiàn)象。

如果有機(jī)會應(yīng)該去莫干山或者安吉的鄉(xiāng)村看一下，或者到南京高淳椏溪國際慢城的大山村去看一下，傳統(tǒng)落后的小鎮(zhèn)、小村已經(jīng)直接跨入國際的視野、跨入國際生活的范疇，那里的一些城市里人、那里的本地人、那里外出打工回來的人，正在實踐著鄉(xiāng)村城市化的過程，正在創(chuàng)造山村里的城市生活方式。無論是外地人還是本地人，他們的生活質(zhì)量和收入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原來農(nóng)民和一般的城市居民。正如孟德拉斯所說：那樣的鄉(xiāng)村里，農(nóng)民的房子比城里人的房子大、農(nóng)民的冰箱也比城里人的冰箱大。但他們已不是傳統(tǒng)農(nóng)民，他們在敲響傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的喪鐘。這也是一種必然的趨勢，中國面臨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的終結(jié)的考驗。

最后，我們要重復(fù)講這樣一句話，要想保護(hù)好農(nóng)民、要想農(nóng)民生活的好，就必須減少農(nóng)民，就必須讓他們成為城市生活方式中的一員——市民；要想保護(hù)好美麗鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)愁”，必須推進(jìn)社會整體的現(xiàn)代化，走城市化發(fā)展道路，反過來才有能力保護(hù)好正在消亡的村落、鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)村的“集體記憶”。

[1][美]丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會的來臨[M].高铦,譯.北京:新華出版社,1997.

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[9]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M],北京:北京大學(xué)出版社,1998.

責(zé)任編輯：高永青

Does not solve the problem of farmers, but also can not solve the problem of the nature of Chinese society, China has been a country since ancient times to agriculture. Until now, a lot of social problems are derived from the deepening of urban and rural structure two. An older generation of scholars in the study of social problems, are full of contains a point to a personal value ideal and the humanistic spirit,the specific performance is on the toiling masses of humane care --the last century 20, 30 years, a group of intellectuals, cultural deep into rural development field studies, also think fundamentally solve problem of poverty in China and farmers, is the starting point of the solution:to farmers for cultural enlightenment education. As the classical writer said, "the former philosophers have only interpreted the world, and the problem is to transform the world.".

Nostalgia ; original culture ; urbanization ; hollow village

C912

：A

1674-4144（2016）-03- 04（10）

張鴻雁，南京大學(xué)社會學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。南京大學(xué)城市科學(xué)研究院院長，《中國名城》雜志主編。

張鴻雁主持國家社科基金重大招標(biāo)項目：特色文化城市研究（12&ZD029）