于穎

(保定學(xué)院,河北 保定 071000)

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，新媒體憑借其強(qiáng)大的傳播力量改變了人們的生活方式、娛樂(lè)方式、學(xué)習(xí)方式和思想方式，當(dāng)代學(xué)生的思想也在新媒體環(huán)境下發(fā)生著巨大的改變。正是由于新媒體有著如此強(qiáng)大的力量，社會(huì)更應(yīng)當(dāng)高度重視新媒體。作為學(xué)校而言，應(yīng)將道德教育與新媒體結(jié)合起來(lái)，使新媒體為教育提供豐富的內(nèi)容和廣泛的傳播渠道，為教育工作者帶來(lái)便利，為學(xué)生帶來(lái)知識(shí)。但值得我們注意的是，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想道德教育與新媒體有效結(jié)合，需要我們重新審視德育內(nèi)容。為此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)以時(shí)代發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)道德教育和新媒體的結(jié)合進(jìn)行認(rèn)真分析，遵循學(xué)生身心發(fā)展水平以及新媒體的發(fā)展特點(diǎn)，優(yōu)化教育資源，從根本上提升教育的實(shí)效性。

一、新媒體具有虛擬性,積極致力于現(xiàn)實(shí)性與虛擬性的結(jié)合

新媒體是一種虛擬的平臺(tái)，通過(guò)信息的傳播給人帶來(lái)一種真實(shí)的體驗(yàn)。新媒體的虛擬性具體體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)行為主體身份、網(wǎng)絡(luò)行為以及網(wǎng)絡(luò)空間幾方面。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)民可以在虛假身份的掩護(hù)下自由表達(dá)自己的想法，表達(dá)空間和表達(dá)權(quán)利不受限制。雖然網(wǎng)絡(luò)是虛擬的但行為是客觀存在的，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中學(xué)生的思想道德、行為習(xí)慣能得以彰顯，個(gè)體的形象動(dòng)態(tài)以及行為舉止在網(wǎng)絡(luò)中無(wú)限放大，可見(jiàn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)著真實(shí)的個(gè)體，因而我們要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，努力實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)是虛擬的也是真實(shí)的，雖然網(wǎng)絡(luò)中的名字是假的，身份是假的，但是思想是真的，靈魂是真的，我們?cè)谔摷俚耐獗硐抡f(shuō)著內(nèi)心最真實(shí)的感受。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，我們可以暢所欲言，網(wǎng)絡(luò)給予我們足夠大的平臺(tái)各抒己見(jiàn)。面對(duì)新媒體，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)其虛擬性與現(xiàn)實(shí)性，努力實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合，為學(xué)生提供自由表達(dá)自己觀點(diǎn)的平臺(tái)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)道德的平等訴求，在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中調(diào)整道德教育的行為，為道德教育的現(xiàn)實(shí)性和虛擬性完美結(jié)合打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、尊重學(xué)生身心發(fā)展水平,在新媒體環(huán)境下道德教育應(yīng)做到因材施教

當(dāng)代學(xué)生生長(zhǎng)于信息時(shí)代，他們的思想、行為深受新媒體影響，新媒體已經(jīng)進(jìn)入他們生活，成為他們生活中必不可少的一部分。在新媒體的影響下，當(dāng)代學(xué)生的心理承受能力、世界觀、人生觀以及道德認(rèn)同等方面出現(xiàn)不同程度的改變，具體而言，在道德方面主要有如下特征。

(一)道德特征呈現(xiàn)包容性、開(kāi)放性和多元化的特點(diǎn)

新媒體是信息的載體，是各種信息集合和傳播的平臺(tái)，在新媒體環(huán)境中信息在最快時(shí)間內(nèi)得以最大范圍傳播，信息以爆炸式方式激增，不同國(guó)家不同種族之間可以實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙交流，隨著信息的快速傳遞，社會(huì)思潮在形式、內(nèi)容、表達(dá)和結(jié)構(gòu)等方面呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)。我國(guó)的基礎(chǔ)社會(huì)思想被世界范圍內(nèi)各種文化思潮沖擊，這對(duì)學(xué)生道德認(rèn)同感的培養(yǎng)有著重要影響，一方面他們呈現(xiàn)出開(kāi)放、包容的特點(diǎn)，但另一方面他們會(huì)產(chǎn)生困惑無(wú)所適從的心理。

(二)學(xué)生自我意識(shí)得到空前發(fā)展

新媒體成為世界聯(lián)系的紐帶，為我國(guó)和世界溝通架起了一座橋，加強(qiáng)了我國(guó)與世界的交流，同時(shí)為學(xué)生了解世界形勢(shì)帶來(lái)了便利。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，學(xué)生的自我意識(shí)、批判性、獨(dú)立性顯著加強(qiáng)，他們開(kāi)始重新審視自己在社會(huì)中的位置，自我認(rèn)識(shí)深化，自我發(fā)展快速。但受消極社會(huì)因素的影響，學(xué)生道德思想不可避免的出現(xiàn)了信仰危機(jī)、信念動(dòng)搖的現(xiàn)象，在復(fù)雜的社會(huì)中，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)道德教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，用理智的思維面對(duì)自身的挫折。

(三)功利思潮抑制高尚道德的傳播

時(shí)代賦予教育兩項(xiàng)重要使命，一是培養(yǎng)符合時(shí)代發(fā)展、符合社會(huì)需要的人才;二是培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、人格健全的人才，這兩個(gè)因素相輔相成，缺一不可。然而，資本思想中的功利主義對(duì)當(dāng)代教育理念帶來(lái)消極影響，導(dǎo)致教育偏離本質(zhì)目標(biāo)，將教育定義為追求利益的工具。在資本主義市場(chǎng)的帶動(dòng)下，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加大，人們生活壓力隨之提升，一系列社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越現(xiàn)實(shí)，將全部精力放在追逐經(jīng)濟(jì)利益上，而忽視了精神世界建構(gòu)，這種畸形的思想觀念對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

三、優(yōu)化師資隊(duì)伍,創(chuàng)建一支符合時(shí)代潮流的師資隊(duì)伍

師資力量是教育成功的保障，在新媒體環(huán)境下，學(xué)校應(yīng)充分重視師資隊(duì)伍的建設(shè)，優(yōu)良的教師對(duì)提升道德教育實(shí)效性起著至關(guān)重要的作用。但是，就我國(guó)目前學(xué)校而言師資方面明顯落后于世界。第一，在新媒體快速發(fā)展的今天，部分教師缺乏必要的專(zhuān)業(yè)技能，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教學(xué)與新媒體的結(jié)合，這對(duì)開(kāi)展新媒體教學(xué)工作造成了很大的瓶頸。第二，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)輿論混亂，缺乏必要的引領(lǐng)，這樣松散的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境滋生了不良思想并得到廣泛傳播，這對(duì)學(xué)生而言是極為不利的。為有效緩解這一狀況，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下兩點(diǎn)入手:第一，加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批綜合素質(zhì)高、信息技術(shù)扎實(shí)的教育工作者。只有專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，在新媒體環(huán)境下，教師必須掌握一定的信息技術(shù)，如此才能有效開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的學(xué)生。第二，建立新媒體輿論的引導(dǎo)者。網(wǎng)絡(luò)輿論有著重要的作用，其真實(shí)反映著人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的看法，影響著社會(huì)發(fā)展。但輿論有其自由性質(zhì)，理性和非理想的觀點(diǎn)相互摻雜，如果缺乏正確的思想引導(dǎo)，學(xué)生的思維很容易陷入混亂。因而，學(xué)校必須成為網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)者，通過(guò)正確而理性的輿論引導(dǎo)，使得學(xué)生明辨是非，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。

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