王明遠

臺兒莊古城的重建:記憶重構(gòu)、公共記憶與國家話語

王明遠

摘要:“記憶”是近20年來在人文社會科學(xué)領(lǐng)域備受矚目的概念。根據(jù)記憶理論，記憶可以“圣化、選擇、復(fù)舊、抹消”，它的本質(zhì)是可塑性。記憶是有層次的，如集體記憶和公共記憶，并可以互相轉(zhuǎn)化。臺兒莊古城的重建，就是對臺兒莊原有的歷史和文化傳統(tǒng)進行記憶重構(gòu)形成集體記憶的過程，這一過程讓臺兒莊形成了新的歷史和文化傳統(tǒng)。臺兒莊古城既是新的集體記憶形成的標(biāo)識，也對其建構(gòu)起到了重要作用。這段集體記憶借助國家話語經(jīng)過了向國家公共記憶的轉(zhuǎn)化和升華，臺兒莊古城也由此獲得了嶄新的歷史地位和意義。關(guān)于這種現(xiàn)象，應(yīng)該超越對其本真性的探討，洞察其在當(dāng)下社會環(huán)境中的生成邏輯和建構(gòu)過程，以揭示文化傳統(tǒng)的傳承實質(zhì)。

關(guān)鍵詞:記憶理論;臺兒莊古城重建;文化建構(gòu);公共記憶

一、記憶理論下“傳統(tǒng)的發(fā)明”

當(dāng)下的中國正刮起一股對古村落、古城、古鎮(zhèn)的追捧之風(fēng)，日本愛知大學(xué)教授周星稱之為古村鎮(zhèn)在當(dāng)代中國的“再發(fā)現(xiàn)”①[日]周星:《古村鎮(zhèn)在當(dāng)代中國社會的“再發(fā)現(xiàn)”》，王霄冰、邱國珍主編:《傳統(tǒng)的復(fù)興與發(fā)明》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年。，再加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推波助瀾，此風(fēng)日盛不衰。先前并無此傳統(tǒng)、條件不充分的地方也正在竭盡全力地效法，造出一個古城。在英國近代史學(xué)家霍布斯鮑姆和非洲史專家蘭格提出，所謂的“傳統(tǒng)”并不是像看起來那樣的古老，而是相當(dāng)晚近的(如蘇格蘭呢子裙、英國王室禮儀等)，是一種創(chuàng)造出來的超越歷史實際連續(xù)性的古老過去。②[英]霍布斯鮑姆、[英]蘭格編:《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社，2004年，第8頁。這一觀點提出后，“傳統(tǒng)的發(fā)明”炙手可熱，大家紛紛用這種觀點對中國的上述現(xiàn)象進行分析研究，但是始終讓人不解的是為什么這些假古董在飽受詬病的同時，還能大行其道?而且有時恰恰又是在學(xué)者的參與下重磅出爐。這種現(xiàn)象有悖于歷史的真實卻又在真實地上演著，這說明什么問題?

根據(jù)霍布斯鮑姆的觀點，許多傳統(tǒng)屬于“為了相當(dāng)新近的目的而使用舊材料來建構(gòu)一種新形式的被發(fā)明的傳統(tǒng)”③[英]霍布斯鮑姆、[英]蘭格編:《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社，2004年，第6頁。，“只要有可能，它們通常就試圖與某一適當(dāng)?shù)木哂兄卮髿v史意義的過去建立連續(xù)性”④[英]霍布斯鮑姆、[英]蘭格編:《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社，2004年，第2頁。，且“與過去的這種連續(xù)性大多是人為的”⑤[英]霍布斯鮑姆、[英]蘭格編:《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社，2004年，第2頁。。

本文希望通過進一步借助“記憶”這一近20年來在人文社會科學(xué)領(lǐng)域備受矚目的概念來解析這種現(xiàn)象。根據(jù)記憶理論，記憶可以對過去發(fā)生的事情重新選擇、生成或重構(gòu)，它的本質(zhì)就是可塑性。①王曉葵:《“記憶”研究的可能性》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年7月號。至于進行如何選擇與重構(gòu)，可以根據(jù)當(dāng)下的需要，站在現(xiàn)在對過去的事物進行重新解釋，所以記憶是一種主觀的選擇與建構(gòu)，不是一個物理的儲存庫。而且記憶有層次性，如集體記憶和公共記憶，集體記憶是一個有共同特征的群體體驗，集體記憶在國家權(quán)力的作用下可以上升為國家的公共記憶②王曉葵:《記憶論與民俗學(xué)》，《民俗研究》2011年第2期。，因此二者可以相互轉(zhuǎn)化，相互影響。

有鑒于此，臺兒莊古城的重建就是出于經(jīng)濟發(fā)展的目的，人為建立的一種與過去某種重大歷史事件相聯(lián)系的傳統(tǒng)，結(jié)合記憶理論，就是現(xiàn)在對過去的重構(gòu)或建構(gòu)。這種重構(gòu)與建構(gòu)的可能性源自記憶的闡釋力，記憶本身就是對過去的選擇與選擇性解釋，它是一種闡釋的力量，在這種力量的作用下，決定了哪些過去被激活，被怎樣激活，因此那些在當(dāng)時并無意義的過去可能在當(dāng)下產(chǎn)生了非凡的意義，甚至由那樣的意義變成了現(xiàn)在的意義。所以，傳統(tǒng)的發(fā)明從記憶理論這里找到了歸宿，記憶理論更加說明了傳統(tǒng)如何通過重構(gòu)被發(fā)明出來。

臺兒莊古城作為被創(chuàng)造發(fā)明、被建構(gòu)出來的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)經(jīng)過記憶的重新闡釋進入國家話語，從而捕獲了非凡的意義和價值，并擁有了新的傳統(tǒng)和文化。本文將結(jié)合山東省棗莊市政府打造的臺兒莊古城這一案例，通過對臺兒莊古城重建過程的調(diào)查與分析，揭示臺兒莊古城的集體記憶如何借助國家話語的重構(gòu)演繹上升為國家公共記憶，以及在這個過程中臺兒莊的歷史文化傳統(tǒng)如何重構(gòu)，從而讓臺兒莊變成一個具有重大歷史文化價值的重地(運河古城、大戰(zhàn)故地)，以考察文化建構(gòu)和傳承的實質(zhì)。

二、臺兒莊古城的重建與集體記憶的重構(gòu)

(一)臺兒莊古城的定位與重建

為傳承運河文明，弘揚民族精神，加快繁榮發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，2008年4月7日，中共棗莊市委、市政府正式宣布重建臺兒莊古城。選擇這一天，因為這天恰逢是臺兒莊大戰(zhàn)勝利70周年紀(jì)念日(臺兒莊大戰(zhàn)是1938年4月7日這天結(jié)束的)。自此，臺兒莊古城的重建拉開了序幕。臺兒莊古城重建的過程，也是新的集體記憶建構(gòu)的過程。

臺兒莊古城的重建是以1959年的新河道(因1604年的那段河道至清末淤塞，廢棄不用，故1959年運河改道城外)加上1604年的那段古河道(據(jù)勘測，大概3公里長，還有3華里長的古駁岸，13座古碼頭、古船閘)和縣志記載的建筑物(官署、廟堂宮宇)為主體。

關(guān)于臺兒莊古城重建的理念和定位，通過對古城導(dǎo)游詞整理，可歸結(jié)如下:臺兒莊因運河而興，但作為曾經(jīng)的二戰(zhàn)戰(zhàn)場(1938年春的臺兒莊大戰(zhàn))毀于兵燹，所以，臺兒莊重建并建成運河水城而且是二戰(zhàn)城市是最自然不過的事情了，于是臺兒莊古城的重建就以打造“江北水鄉(xiāng)，運河古城”、大戰(zhàn)故地這一目標(biāo)迎頭而來。③臺兒莊運河古城恢復(fù)建設(shè)辦公室編:《臺兒莊運河古城重建項目會議錄音整理資料匯編》(上冊)，2008年。鑒于在臺兒莊大戰(zhàn)中國共合作取得很大勝利，而且臺灣問題一直是我們國家的一個非常重要的政治問題，所以臺兒莊古城的重建又增加了打造海峽兩岸交流基地這一目標(biāo)，并于2009年12月17日由國臺辦批準(zhǔn)，成了大陸首個海峽兩岸交流基地，建成后初具規(guī)模的古城也舉辦過多次兩岸交流的大規(guī)?；顒樱辔慌_灣領(lǐng)導(dǎo)人先后來訪，而且在臺兒莊古城官網(wǎng)首頁還專門辟有“海峽兩岸”的專欄。這個定位預(yù)示著臺兒莊將擁有新的傳統(tǒng)和歷史。

至于是建城還是建鎮(zhèn)，鑒于臺兒莊有城墻，將其定位為城。為了規(guī)劃好這個城，棗莊市政府邀請高校、設(shè)計院所進行規(guī)劃設(shè)計，其中有著名的同濟大學(xué)國家歷史文化名城研究中心的古城專家阮儀三，最后選定了他們的設(shè)計方案。重建后的臺兒莊古城規(guī)劃總面積約3.4平方公里，遵循“留古、復(fù)古、承古、用古”的理念，確定了11個功能分區(qū)、8個大景區(qū)和29個景點，這些功能區(qū)、景點先后分片開放，最早的A區(qū)是在2010年五一對外開放。

對于古的問題，主要遵循以下原則:存古，盡管核心景區(qū)內(nèi)能保留下來的古建筑不是很多，但要把有歷史價值的建筑物原址原貌保存下來;復(fù)古，臺兒莊以前具有歷史文化價值的建筑，要逐一恢復(fù)，如縣志中記載的官衙;創(chuàng)古，根據(jù)歷史、文化和傳說，創(chuàng)造新的古跡。創(chuàng)古主要有兩個依據(jù):歷史信息(歷史事件、歷史人物、歷史文化等)和自然信息(地質(zhì)、地貌、地形、氣候等)。按照“復(fù)古”的思路，縣志記載的官衙復(fù)建，如參將署、總兵行署、守備署和閘官署、臺莊公館①趙亞偉主編:《嶧縣志》(光緒三十年刻本)，第123頁。和天后宮②趙亞偉主編:《嶧縣志》(光緒三十年刻本)，第153頁。。2010年五一開放的A區(qū)主要就是這部分景點。另外，遵循創(chuàng)古的原則還創(chuàng)造了很多古跡和傳說，可以說古城的所有傳說和縣志所記載的官衙之外的所有古建都是新創(chuàng)造出來的。

規(guī)劃方案和思路定型出爐之后，接著就是緊鑼密鼓的恢復(fù)建設(shè)，這個工作是建立在大規(guī)模急速拆遷的基礎(chǔ)上的。纖夫村就堙沒于拆遷的塵土中，永世不見人間光芒。2009年1月1日古城正式破土動工，首先建設(shè)的就是上述縣志記載的古跡。因為既然是個古城，所以建筑絕對得講究古色古香。據(jù)說，在施工過程中，好幾處因為不合格都拆掉重建。從全國遴選的上千名工匠和三十多個工作隊同時日夜兼程，建筑很快就建好，到2011年10月1日一期核心區(qū)基本建成開放，兩年半的時間完成了大半的建筑量，因此創(chuàng)造了“古城速度”的神話。截至2013年8月，古建正式完工，先后陸續(xù)總投資幾十個億。硬件建設(shè)完畢，是軟件的配置，那就是文化的填充，文化的建設(shè)早在2011年一期核心區(qū)建成開放之后就已經(jīng)著手開始。古城建設(shè)者對文化建設(shè)賦予很高的位置，用古城工作人員的話說，“沒有了文化，這就是些僵死的軀殼”?？墒俏幕趺唇ㄔO(shè)?建設(shè)什么樣的文化?既然古城已經(jīng)定位為大戰(zhàn)故地、運河古城，那么古城文化的建設(shè)也將圍繞這些方面進行建構(gòu)。這個過程也是表征上述臺兒莊新的傳統(tǒng)與記憶的過程。

首先，大戰(zhàn)故地文化的建構(gòu)。第一，利用、發(fā)明跟戰(zhàn)爭有關(guān)的元素。如在古城的城墻上張貼、鑲嵌跟此次戰(zhàn)爭有關(guān)的照片。對清真寺的彈孔墻和周圍殘存彈孔的魯南老民房進行著力保護，并圍繞這些地方種植松柏建立大戰(zhàn)遺址紀(jì)念公園。將運河清淤和古城建設(shè)中挖出的骸骨、武器、盔甲、子彈、炸彈等戰(zhàn)爭遺留物收集起來并進行展覽。用改善交通的方式(古城舉大力疏通運河主河道，綠化兩岸堤坡，修葺河邊馬路，增加美人榻、亭榭、木椅石凳，并設(shè)計了河上游艇和陸上電瓶車)將距之1.5華里外的臺兒莊大戰(zhàn)史料館與之勾連，在意象和概念上把大戰(zhàn)史料館與古城連成一個景區(qū)，凸顯古城的戰(zhàn)爭故地色彩。最有特色的就是對戰(zhàn)爭元素的創(chuàng)造性使用，古城建造設(shè)計了一個道升酒館，其一部分業(yè)務(wù)就是向游客出售手榴彈酒、炸彈酒、炮彈酒，就是用手榴彈、炸彈、炮彈造型的酒器裝上道升酒館自己釀制的糧食酒出售。既吸引了顧客好奇心，增加了古城的魅力，同時贏得不少利潤。第二，對被戰(zhàn)爭毀滅又完全恢復(fù)的城市定位。古城建設(shè)者一致強調(diào)臺兒莊古城是作為在二戰(zhàn)中被毀，七十年后又重建，是繼華沙、龐貝、麗江之后第四座重建的古城，而且僅有10％的遺存。第三，與臺灣問題掛鉤。為了迎合國家首個海峽兩岸交流基地，臺兒莊古城規(guī)劃了古城核心區(qū)的標(biāo)志性建筑泰和樓。據(jù)有關(guān)資料，泰和樓由海峽兩岸知名專家聯(lián)袂設(shè)計，規(guī)劃面積1000平方米，既反映歷史的漸變與對比，又凸現(xiàn)磨難與戰(zhàn)爭的痕跡。主體高度為38米，代表了1938年的臺兒莊大捷。內(nèi)部樓梯設(shè)計為大運河造型。泰和樓西北側(cè)采用現(xiàn)代設(shè)計理念設(shè)計“交流橋”，寓意兩岸的交流與溝通。另外，2010年5月4日，中國國民黨榮譽主席連戰(zhàn)應(yīng)邀出席復(fù)興樓奠基儀式。

其次，運河文化的建構(gòu)。第一，體現(xiàn)大運河文化的概念。變更按照縣志重建的部分官衙、廟宇的用途或新建一些建筑，讓其成為大運河文化的載體，證明這里跟運河的密切關(guān)系。如將重建的閘官署變成奏疏館，專門展示從四面八方搜集來的奏疏;新建三公祠，專門供奉開泇三功臣:舒應(yīng)龍、劉東星、李化龍。引用縣志中“臺莊跨漕渠，當(dāng)南北孔道，商旅所萃，居民饒給，村鎮(zhèn)之大，甲于一邑，俗稱‘天下第一莊’”①趙亞偉主編:《嶧縣志》(光緒三十年刻本)，第129頁。這句話作為古城宣傳的口號，而且稱“天下第一莊”為乾隆御筆，并圍繞題字過程演繹了一段乾隆下江南的歷史故事，從深圳一家公司雇傭演員每天在古城循環(huán)演出。第二，體現(xiàn)南北交融的特點。運河是一條貫通南北的交通要道，文化上要體現(xiàn)南北交融的特點。為實現(xiàn)這個方面的目標(biāo)，古城一直在宣講他們有八大建筑風(fēng)格，京派、晉派、徽派、江浙、魯南、嶺南、閩南、宗教建筑，既有南方建筑，又有北方建筑，而且自稱這里是“民居博物館”。這里有一種面叫黃花牛肉面，當(dāng)?shù)貙ｉT研究臺兒莊運河文化的學(xué)者指出北方人愛吃牛肉但不產(chǎn)黃花，南方人愛吃黃花但不愛牛肉，所以黃花牛肉面是一種典型的南北雜糅飲食，而正是大運河的南北貫通才給了南北飲食習(xí)俗融合的機緣，所以它最能代表這里的運河文化。受到這種觀點的影響，無論是在古城外的沿街小吃部還是古城里面都會發(fā)現(xiàn)黃花牛肉面的蹤影，這也是古城招徠外地游客最好的地方小吃了。第三，體現(xiàn)商業(yè)色彩。運河與經(jīng)商有關(guān)，于是對燕、尤、趙、萬“四大家”和陳、王、袁、駱“四小家”進行了資料挖掘，出現(xiàn)12個世家大院，重現(xiàn)了郁家碼頭等著名商業(yè)碼頭并將郁家碼頭與臺灣新黨主席郁慕明聯(lián)系起來，稱其當(dāng)年郁家在臺兒莊的卸貨碼頭，還復(fù)原重建了萬家大院等世家大院。也對商業(yè)服務(wù)等行業(yè)資料進行了挖掘，如他們挖掘這里曾有兩座驛站、一座公館、20多座酒樓、30多家青樓、5家票號、幾百家商鋪和客棧、三家武館、兩家鏢局、四座會館等。并選擇性地建造了一些代表性建筑，如蘭亭書寓，陳列展示青樓文化，“陳、王、袁、駱”四小家中的袁家所開的道升酒坊，建立民間釀酒作坊并出售自釀白酒，吳家票號“日升昌記”，展示運河票號文化。除此之外，還通過博物館的形式體現(xiàn)這里的商業(yè)文化，如道升酒館，體現(xiàn)這里的運河酒文化，郵政博物館，展示臺兒莊的驛站文化、郵寄文化，稅史博物館，通過展示各種票據(jù)展示這里的發(fā)達商業(yè)，等等。商業(yè)發(fā)展，人口必然增加，教育也發(fā)展起來，古城挖掘出這里曾有一所書院，30多家私塾，并建造了翠屏學(xué)館作為代表，展示商業(yè)發(fā)展帶來的文化上的進步。第四，體現(xiàn)地方文化的運河色彩。運河開通，這里的傳統(tǒng)文化肯定也得沾染上運河的特色，于是他們提出了“臺兒莊七十二廟”的說法，以此證明這里人口流動頻繁造成地方信仰豐富，并考古挖掘了泰山廟、天齊廟等遺址，重修了天后宮、關(guān)帝廟、馬神廟②趙亞偉主編:《嶧縣志》(光緒三十年刻本)，第153頁。、大王廟③趙亞偉主編:《嶧縣志》(光緒三十年刻本)，第153頁。等廟宇，以及天主教堂，證明這里人員復(fù)雜帶來的豐富的信仰。還挖掘了地方傳統(tǒng)的民間文藝娛樂，如柳琴戲、運河花鼓、運河大鼓、運河號子等，專門雇人在運河邊進行表演。另外，以遺留下來的古河道和1959年改道的新河道為依托，疏通了古城的水系，游客乘船可以到達古城任意地方，營造了很好的古城水鄉(xiāng)的氛圍。

經(jīng)過上述一凡文化的建設(shè)，古城有了靈魂。有了建筑，又有了文化，臺兒莊古城的重建大功告成。重建后的臺兒莊古城與地方史志記載出入較大，除了少數(shù)縣志記載的古跡有據(jù)可依外，很多古跡無稽可考。顯然在重建過程中，并沒有追究歷史的真實與否，而是將重點放在歷史脈絡(luò)的梳理、串聯(lián)與重構(gòu)，并試圖借機凸顯京杭大運河和臺兒莊大戰(zhàn)對臺兒莊的影響。

(二)記憶建構(gòu)與集體記憶的重構(gòu)

重建后的臺兒莊古城迎來了如潮的游客，可謂一舉成名④隨著臺兒莊古城知名度的擴大，獲得了很多桂冠。2010年12月，臺兒莊古城當(dāng)選“十大齊魯文化新地標(biāo)”;2011年12月28日，臺兒莊古城被國家文物局批準(zhǔn)設(shè)立為國內(nèi)首個國家文化遺產(chǎn)公園;2011年12月，臺兒莊古城被國家文物局批準(zhǔn)設(shè)立為國內(nèi)首個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園，并于2012年9月，成功承辦第二屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會。還通過承辦世界性活動，如2010年9月16日主辦了為期三天的世界旅游小姐年度冠軍總決賽國際巡游活動，進一步擴大海外知名度。，那么它的發(fā)明與重建究竟基于怎樣的邏輯?在這一過程中，臺兒莊的歷史與文化傳統(tǒng)又是如何被建構(gòu)的?集體記憶經(jīng)過哪些選擇、圣化、復(fù)舊或者抹消被重構(gòu)?

根據(jù)哈布瓦赫的社會記憶的理論，過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的①[法]哈布瓦赫:《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002年。，換言之，記憶不是對過去的完全復(fù)述，而是站在當(dāng)下對過去的選擇、重釋或抹消。臺兒莊古城的重建就是通過選擇性使用京杭大運河和臺兒莊大戰(zhàn)這些舊材料來建構(gòu)、發(fā)明的一種新形式的傳統(tǒng)，對臺兒莊古城的歷史追憶經(jīng)歷了一個記憶選擇與抹消的過程。重建者選擇上述兩大事件作為構(gòu)建臺兒莊重大歷史意義的標(biāo)志和鋪墊，因為京杭大運河改道，泇運河開通，臺兒莊慢慢地出現(xiàn)在歷史的記載中，而且有了城的建置，再加上縣志記載的“天下第一莊”的說法，順理成章地將臺兒莊闡釋成繁華的運河城市。后來臺兒莊大戰(zhàn)爆發(fā)，又可將臺兒莊的繁華解釋成毀于兵燹。顯然這里也有記憶的抹消，因為泇運河的開通和臺兒莊大戰(zhàn)這兩段歷史沒有任何的時間承續(xù)，而且泇運河時期的臺兒莊究竟什么樣子、是否真的繁華已無從考證，將臺兒莊的繁華解釋成毀于兵燹自然也顯牽強附會。但是，記憶的抹消功能可以忽略之間的時間問題，讓二者呈現(xiàn)密切的相關(guān)關(guān)系，不僅在時間上承接，更在邏輯上順理成章，這是因為記憶本身就是在與他者發(fā)生關(guān)系的過程中被喚起生成的，是一個帶有可塑性的動態(tài)系統(tǒng)，即記憶的本質(zhì)是可塑性②巖本通彌著、王曉葵譯:《作為方法的記憶——民俗學(xué)研究中“記憶”概念的有效性》，《文化遺產(chǎn)》2010年第4期。，這就是記憶的重構(gòu)本性。

總之，為了讓臺兒莊形成一套完整的價值與意義體系，經(jīng)過記憶建構(gòu)，臺兒莊歷史上的兩個點——運河開通和臺兒莊大戰(zhàn)將臺兒莊的歷史前后串聯(lián)，形成一段全新的歷史，即在運河中興盛，又在戰(zhàn)爭中毀滅，這套價值與意義體系是臺兒莊古城重建的依據(jù)，也是建設(shè)“運河古城、大戰(zhàn)故地”的依據(jù)。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義或符號學(xué)的觀點，對于泇運河開通和臺兒莊大戰(zhàn)這兩個歷史材料的選擇本身構(gòu)成一種敘事，敘事就是對已發(fā)生的事情進行整理或重新整理、陳述或重新講述的過程③許子?xùn)|:《為了忘卻的集體記憶》，三聯(lián)書店，2000年。，這個過程也是一個根據(jù)主觀體驗進行加工整理的過程，即意義重構(gòu)的過程，所以，意義產(chǎn)生于敘事。臺兒莊古城的意義就產(chǎn)生于上述的敘事，意義產(chǎn)生的過程也是集體記憶重構(gòu)的過程。

這種記憶重構(gòu)當(dāng)然具有一定的時代原因。從國際環(huán)境看，在民族主義影響下，引發(fā)了世界范圍內(nèi)對民族文化和文化多樣性的重視，這表現(xiàn)在很多國家或民族對自己過去的文明和歷史重新認(rèn)識和利用，通過民族文化表現(xiàn)民族自尊。這種對自身文化的關(guān)照碰上目前的國內(nèi)環(huán)境，即目前的中國正處于經(jīng)濟上升期，萬事以經(jīng)濟利益為重，就導(dǎo)致了很多地方為了經(jīng)濟利益而發(fā)明、重構(gòu)地方傳統(tǒng)，地方通過不惜一切代價地去發(fā)明一種傳統(tǒng)來迎合國家的政治文化需求，這也是地方爭奪國家資源的一種途徑，很多地方的文化傳統(tǒng)就在這場爭奪中形成，當(dāng)下風(fēng)靡各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動又為這場博弈提供了東風(fēng)。臺兒莊古城的重建就是這個時代背景的必然產(chǎn)物，文化就是一個面向當(dāng)下社會環(huán)境不斷建構(gòu)的過程，是與當(dāng)下社會環(huán)境認(rèn)同的產(chǎn)物。

三、國家話語的借用與公共記憶的形成

鑒于記憶的層級性(如可分為集體記憶和國家記憶)和不同層級之間可以相互影響④王曉葵:《記憶論與民俗學(xué)》，《民俗研究》2011年第2期。，臺兒莊古城的集體記憶還經(jīng)歷了一個向國家公共記憶升華的過程，這個過程通過借助國家話語實現(xiàn)?！皣以捳Z是國家話語權(quán)利實施的具體表現(xiàn)形式，是一種國家傳播現(xiàn)象及信息形態(tài)，是一種以傳播國家信息、塑造國家形象、提升國家軟實力、解決國際國內(nèi)問題為目的的國家傳播行為”⑤陳汝東:《論國家話語能力》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2011年第5期。，是古往今來各領(lǐng)域文明的濃縮與概括，既體現(xiàn)了國家意志和國家價值，也體現(xiàn)了國民意志和國民價值⑥陳汝東:《論國家話語體系的建構(gòu)》，《江淮論壇》2015年第2期。，所以國家話語在吸納民間智慧與文明的基礎(chǔ)上，往往也代表社會的主流價值觀念，對社會的政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域具有非同一般的宏觀統(tǒng)籌能力。所以通過對國家話語的借用和滲透，可以讓地方的集體記憶獲得更高層面的價值定位和意識形態(tài)的支撐。

臺兒莊古城集體記憶的重構(gòu)，始終借助京杭大運河和臺兒莊大戰(zhàn)這兩個重大歷史事件展開，關(guān)于這兩個事件的歷史和意義是中國歷史的重要組成部分，屬于重要的國家話語，通過這種途徑，臺兒莊古城的集體記憶可以直接被納入到國家話語的體系之中，進入了國家意識形態(tài)，在國家層面的宏大敘事中擁有重要地位，如強調(diào)與京杭大運河的關(guān)系，可以成為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，強調(diào)與臺兒莊大戰(zhàn)的關(guān)系，可以成為國共關(guān)系的見證，更可與目前敏感的臺灣問題不謀而合，根據(jù)王曉葵所說“某一個特定的集團通過國家權(quán)力等手段將本集團的記憶擴展到國家范圍，這個集體的記憶就變成了國家記憶”①王曉葵:《記憶論與民俗學(xué)》，《民俗研究》2011年第2期。，國家記憶也是公共記憶。所以，臺兒莊古城的集體記憶在重構(gòu)過程中，通過置于國家話語的場域，還經(jīng)歷了集體記憶向國家公共記憶升華的過程，正式成為國家公共記憶的一部分。不論作為京杭大運河的組成部分，還是作為國共合作的見證，臺兒莊古城都可以成為國家歷史的重要組成部分，成為重大的國家敘事。

臺兒莊國家公共記憶的形成反過來又模塑了其集體記憶的內(nèi)容。上述為體現(xiàn)京杭大運河的風(fēng)情色彩而進行的一系列相關(guān)運河文化的建設(shè)，無論奏疏館、運河小吃、酒館、票號、書寓、商業(yè)大家、世家大院、碼頭，還是民居風(fēng)格、民間信仰、民間文藝，這些所謂的臺兒莊運河文化都是在“運河古城”下的一種建構(gòu)。戰(zhàn)爭元素(如彈孔墻、子彈等戰(zhàn)爭遺留物)的建構(gòu)也是大戰(zhàn)故地模塑的產(chǎn)物，尤其與臺灣問題的掛鉤，也形成了很多新的集體記憶的內(nèi)容，如臺兒莊古城被批準(zhǔn)成為第一個海峽兩岸交流基地;郁家碼頭被稱為是當(dāng)年臺灣新黨主席郁慕明郁家在臺兒莊的卸貨碼頭;泰和樓、復(fù)興樓設(shè)計建造，連戰(zhàn)被邀出席復(fù)興樓奠基儀式;上述多位臺灣領(lǐng)導(dǎo)人的蒞臨，等等。國家記憶作為一種代表主流價值觀的記憶會規(guī)范一個地域的集體記憶的構(gòu)造，會主導(dǎo)哪些記憶被突出、被過濾。這也體現(xiàn)了記憶的主觀性、多變性以及記憶的當(dāng)下屬性，即記憶的內(nèi)容取決于當(dāng)下現(xiàn)實的人們所屬的社會集團的自我認(rèn)同。②王漢生、劉亞秋:《社會記憶及其建構(gòu)——一項關(guān)于知青集體記憶的研究》，《社會》2006年第3期。

另外，國人在臺兒莊大戰(zhàn)中體現(xiàn)出了英勇的救國精神，所以臺兒莊古城重建“就不僅僅是搞旅游，也不僅僅是搞運河古城的恢復(fù)，而是有民族意義、有世界和平意義，是一種民族精神的象征。這是件很有意義的事情，也是件很偉大的事情，同時也是一件非常艱巨的事情，是前無古人的事情”③臺兒莊運河古城恢復(fù)建設(shè)辦公室:《臺兒莊運河古城重建項目會議錄音整理資料匯編》(上冊)，2008年。。這樣的詮釋更讓臺兒莊古城的重建上升到了民族國家認(rèn)同和世界和平的高度，從而具有更重要的國家政治意義。

四、總結(jié)與反思

在臺兒莊古城的重建與記憶重構(gòu)過程中，地方對國家話語的利用和借助究竟產(chǎn)生了什么影響?對于地方，經(jīng)濟利益的實現(xiàn)是其第一要義。通過借助國家話語，體現(xiàn)國家意志，成為具有很高歷史意義和文化價值的旅游勝地而賺得盆滿缽滿，無疑是成功的。據(jù)統(tǒng)計，2013年僅門票收入就達1.1億元，2014年游客更是超過了290萬，營收達到1.3億元。對于國家，可以為話語的表達找到平臺，對建構(gòu)、傳播和完善乃至增強自身的話語能力找到契機。對于地方文化傳統(tǒng)而言，則在二者的合力作用下形塑，地方文化傳統(tǒng)是一定社會環(huán)境下各要素互動妥協(xié)的結(jié)果，能讓各方各得其所。

但我們也會發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)卣ㄟ^借助國家話語，對當(dāng)?shù)匚幕M行演繹重構(gòu)過程中發(fā)生的記憶選擇、抹消與圣化現(xiàn)象，明顯淡化了地方歷史的真實性，過分強調(diào)與國家歷史的關(guān)系，拔高了自身的歷史地位和價值。從目前的經(jīng)濟收益來看，無可厚非，如從長計議，是否會貽害無窮?這頗值得深思。如導(dǎo)游詞中的故事幾乎是杜撰，所謂的運河文化和大戰(zhàn)文化幾乎是一種想象，八大建筑風(fēng)格的運河建筑、“七十二廟”的運河信仰、呈現(xiàn)出出各種風(fēng)采的民間文藝、運河郵寄文化、運河青樓文化、運河酒文化和以黃花牛肉面為代表的運河特色小吃文化，以及以郁家碼頭、“四大家”“四小家”為代表的運河商業(yè)文化，諺語“臺城三寶:煎餅、大棗、(微山湖)咸鴨蛋”等這些具體的文化傳統(tǒng)更是在這種想象下發(fā)明創(chuàng)造的。就如波利特提到的“想象、象征、欲望”被認(rèn)為是記憶形成的本質(zhì)要素。甚至，臺兒莊古城本身都遭到了質(zhì)疑。①因為關(guān)于臺兒莊城我們只能從縣志中找到如下記述:“臺莊城:縣東南六十里，順治四年，兗東道蔣鳴玉議建，祝思信繼之，縣丞雷烇董(可能是督義)其役，邑士人輸助，逾年工始竣，今已廢。亂時，居民因舊基筑圩以守”，根據(jù)這種記錄，我們得到的更多的信息是臺兒莊城的圍筑應(yīng)該是為防匪患(本來棗莊地區(qū)就屬山區(qū)，自古兵匪猖獗)，而不是商業(yè)發(fā)達的結(jié)果。而且臺兒莊的歷史是否稱得上古老也值得考證。

針對這樣的現(xiàn)象，有些專家指出為了經(jīng)濟利益，對地方傳統(tǒng)杜撰、夸大，這是對子孫后代的不負(fù)責(zé)任。②施愛東:《學(xué)術(shù)與生活——分道揚鑣的合作者——以各類“公祭大典”“文化旅游節(jié)”為中心的討論》，《民族藝術(shù)》2008年第1期。從長遠來看，是否有損于我們的文化自覺?應(yīng)慎重考慮。也正是從這個角度，當(dāng)下許多被發(fā)明出來的古城、古鎮(zhèn)被指責(zé)為假古董，但是我們是否該站在歷史學(xué)家的角度用文化的真與假去衡量?因為文化建構(gòu)的過程本身就是在構(gòu)筑一個與“客觀事實”不同的“主觀事實”。③王曉葵:《“記憶”研究的可能性》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年7月號。這個問題的回答可能仍需時日。但是，至少借助記憶理論從文化建構(gòu)的角度可以幫助我們洞察文化傳承的真諦與實質(zhì)及其在當(dāng)下的生成與意義。

[責(zé)任編輯趙彥民]

作者簡介:王明遠，棗莊學(xué)院政治與社會發(fā)展學(xué)院講師(山東棗莊277000)。