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天時、地利、人和
——《民俗研究》創(chuàng)刊瑣憶

簡濤

《民俗研究》雜志從創(chuàng)刊至今已經(jīng)三十年了?？鬃诱f“三十而立”，《民俗研究》三十年歷經(jīng)風風雨雨，不斷發(fā)展壯大，也確立了自己的學(xué)術(shù)地位?；仡櫘斈觌s志創(chuàng)辦之初，往事如昨，歷歷在目，簡而言之是天時、地利、人和。

首先是天時。上世紀八十年代初，是中國民俗學(xué)復(fù)興和蓬勃發(fā)展的時期。1978年秋，鐘敬文等七名老一輩民俗學(xué)家發(fā)表了《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機構(gòu)的倡議書》，呼吁恢復(fù)民俗學(xué)。1982年6月，中國民俗學(xué)會籌備會在京成立。1983年5月，中國民俗學(xué)會正式成立。我有幸成為1977年恢復(fù)高考后第一屆大學(xué)生，并于1982年初考取了山東大學(xué)民間文學(xué)專業(yè)的研究生，在著名俗文學(xué)和敦煌學(xué)專家、導(dǎo)師關(guān)德棟教授和他的助手李萬鵬老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)民間文學(xué)、敦煌學(xué)和民俗學(xué)，參加《山東方志民俗資料匯編》編選和臨沂民間文學(xué)采風，并有機會參加全國民俗學(xué)學(xué)術(shù)會議，對民俗學(xué)有了一定的了解，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此在1984年底畢業(yè)時，負責籌建社會學(xué)系的徐經(jīng)澤先生邀我留校和葉濤一起籌建民俗學(xué)教研室，我就毫不猶豫地答應(yīng)了。

其次是地利。山東大學(xué)遠離民俗學(xué)中心北京，新建的社會學(xué)系人才不足，沒有參天大樹，固然難以背靠大樹好乘涼，但卻為小苗成長提供了更充足的陽光和沃土。山東大學(xué)有著深厚的文史底蘊，名家輩出。社會學(xué)系把民俗學(xué)納入其中，在全國獨一無二，為民俗學(xué)采用新理論新方法和進行跨學(xué)科研究創(chuàng)造了有利條件。這種絕佳的學(xué)術(shù)環(huán)境，為我們兩個小人物實現(xiàn)自己的夢想提供了廣闊的舞臺，實在是可遇而不可求。

但是最重要的還是人和，無論是校、系領(lǐng)導(dǎo)還是學(xué)界前輩，對我們創(chuàng)辦民俗刊物都給以熱情支持，其中起決定性作用的是社會學(xué)系負責人徐經(jīng)澤先生和一起辦刊的葉濤師弟。徐先生八十年代初從山大借調(diào)到教育部，1983年肩負重任，回到山大籌建社會學(xué)系。他是一位勇于進取的開拓者，曾多次在山大創(chuàng)辦新系科，可謂德高望重，一言九鼎。他對民俗學(xué)十分重視，對辦刊全力支持，在專業(yè)上對我們放心放手，在具體工作中幫助解決各種問題和困難。葉濤于1984年7月從山東大學(xué)中文系畢業(yè)留校，他勤奮好學(xué)，性格隨和，非常好處。我們齊心協(xié)力，配合十分默契。

我留校時，社會學(xué)系還在籌建階段，掛靠在哲學(xué)系。但當時徐經(jīng)澤先生擔任山大圖書館館長，所以《民俗研究》的許多重要事宜都是在館長辦公室商定的，和徐先生關(guān)于學(xué)科建設(shè)的多次深談也是在這里進行的。

規(guī)劃學(xué)科建設(shè)，首先是確定山大民俗學(xué)的方向。我們都贊同走民俗學(xué)和社會學(xué)相結(jié)合的道路，從社會研究和文化研究的視野出發(fā)，運用社會學(xué)、文化人類學(xué)的方法來研究民俗，著重研究當代民俗，研究民俗在當代社會中的傳承與變遷，尋找、發(fā)現(xiàn)和利用其內(nèi)在規(guī)律，理論聯(lián)系實際，為社會發(fā)展服務(wù)。不要就民俗論民俗，而是把民俗放在社會大環(huán)境中進行考察，把整個社會作為一個系統(tǒng)，而民俗作為社會系統(tǒng)的一部分來看待和研究，進而致力于改進和改善這個系統(tǒng)。這就是當時有關(guān)民俗工程和民俗社會學(xué)的初步設(shè)想。

其次是一些具體做法，除了完成民俗學(xué)教學(xué)和科研任務(wù)之外，當時還提出三大目標，?即創(chuàng)辦民俗刊物，建立民俗博物館和民俗資料館。因為我入學(xué)前在山東機床附件廠當工人時曾組織工人業(yè)余創(chuàng)作組，主辦過《前進報》，并因此借調(diào)到《山東文藝》小說散文組做初審編輯，大學(xué)畢業(yè)時內(nèi)定留校去?？?，對辦報刊不陌生，有情緣，而當時國內(nèi)還沒有民俗學(xué)理論刊物，學(xué)界有這個需求，所以在制定學(xué)科發(fā)展規(guī)劃時創(chuàng)辦刊物就成為首選要務(wù)。而且我和葉濤于1985年春節(jié)之前，在招遠和掖縣做了一次民俗考察，后來整理出大約三四萬字的文字資料和近二百張照片，當時還沒有刊物可以刊發(fā)這類民俗調(diào)查資料，如果創(chuàng)辦民俗學(xué)雜志，就可經(jīng)?？敲袼渍{(diào)查和研究的成果。這也是促使我們創(chuàng)辦雜志的一個成因。

關(guān)于建立民俗博物館和民俗資料館當時也有一些具體設(shè)想，民俗博物館以北方民俗為重點，徐先生提出可以把石碾、石磨放在校園里，既是民俗器物，又是校園景觀。民俗資料館包括圖書資料、文字資料和音像資料，集民俗書刊、圖文資料和音像資料于一地，方便全國研究者。一刊兩館，三足鼎立，形成全國性的民俗學(xué)研究中心。徐先生鼓勵我們要敢想敢干，創(chuàng)建民俗學(xué)的山大學(xué)派。這是一幅多么誘人的藍圖，多么激動人心的宏圖大業(yè)，可惜由于當時人力財力不足，僅僅實現(xiàn)了出版刊物的夙愿。

創(chuàng)辦民俗學(xué)刊物的設(shè)想得到校領(lǐng)導(dǎo)和老先生們的大力支持，并于1985年放暑假之前在山大新校圖書館會議室召開了座談會進行論證，出席的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓有山大分管文科的副校長陳之安、文科辦主任祝明和工作人員李紅、哲學(xué)系主任周立升和《文史哲》編輯部主任丁冠之等。在座談會上，中文系的關(guān)德棟教授和歷史系的劉敦愿教授兩位老先生作為學(xué)界前輩和專家對雜志的創(chuàng)辦給予了高度評價和大力支持。剛剛從山東省外事辦調(diào)入山大的趙申老師也參加了座談會。

在論證會上，也對雜志的命名進行了討論。因為我們希望把雜志辦成民俗學(xué)的理論刊物，所以打算仿照《歷史研究》、《哲學(xué)研究》等理論刊物把刊名定為《民俗研究》，現(xiàn)在提出來征求校領(lǐng)導(dǎo)和老先生們的意見。當時有的系領(lǐng)導(dǎo)擔心這個名稱太高，我們力量薄弱撐不起來，建議改為“民俗學(xué)刊”或者“民俗與民俗學(xué)”等名稱。我和葉濤認為還是保留《民俗研究》這個刊名為好，因為刊物的名稱是獨一無二的，我們要先占下。盡管我們現(xiàn)在力量不強，但是可以努力提高。最后，大家一致同意使用“民俗研究”作為刊名。文科辦祝明主任答應(yīng)提供辦刊經(jīng)費，特批2000元作為第一期的印刷費。經(jīng)費盡管不多，而且僅僅是第一期，但卻是刊物啟動的第一桶金，極其珍貴，缺之不可。

自1985年6月決定辦刊起，我和葉濤便投入了緊張的籌備工作，先是為刊物約稿和寫稿，隨后是編輯和出版。當時并沒有把第一期稱為“創(chuàng)刊”，而是“試刊”，因為我們當時心里也沒有底，不知以后經(jīng)費和稿源是不是能夠接上，刊物能不能堅持辦下去。正如葉濤“漫憶當年創(chuàng)刊時”所講，當時是僅憑著一股闖勁和年輕人的熱情先把工作做起來、把雜志編印出來再說。另外，我們也沒有要主編、副主編的名分，沒有爭名逐利之心，只是想著把事情辦好，這就避免了很多不必要的矛盾和麻煩。

第一期的稿件全部是約稿和自寫稿，祝賀創(chuàng)刊的題詞、賀信和祝賀文章占了不少篇幅，論文和史料一類的文章也頗充足，后來又加上我和葉濤采寫的兩篇專訪，竟完全沒有刊登寒假民俗調(diào)查的資料。

1985年暑假，在稿件基本有了眉目之后，我和葉濤分頭行動，我在學(xué)校繼續(xù)編稿，葉濤于7月下旬去北京拜訪鐘敬文等老一代學(xué)者，約稿或者請題詞，征求學(xué)界對創(chuàng)辦刊物的支持。葉濤有著出色的社交能力，十幾天后滿載而歸，不僅征集到老前輩的文稿，也得到鐘老、容肇祖先生和羅致平先生的題詞，還采訪了楊堃先生。8月中的一天下午，我去看望關(guān)德棟教授，他告訴我烏丙安先生從日本講學(xué)剛剛回來，要我快去采訪。我當晚就坐夜車趕往沈陽，次日上午就到了他家，烏先生大吃一驚，說：“我剛剛從日本回來，誰也沒告訴，你怎么知道的？”當他得知是我導(dǎo)師關(guān)德棟教授的指點，就會意地笑了。我們作了深入的訪談，他介紹了日本民俗學(xué)的情況，并提出了對中國民俗學(xué)發(fā)展的看法。因為有這兩篇訪談，于是在這一期設(shè)了“本刊專訪”欄目。

《民俗研究》的刊名由山大研究生處處長孫堅奮先生題寫，封面由山東工藝美院教務(wù)長，后來擔任山東工藝美院院長的張一民先生設(shè)計。孫堅奮是我讀研究生時的老領(lǐng)導(dǎo)，題字沒有問題。張一民更是老相識，1976年我借調(diào)在《山東文藝》小說散文組時，他是美術(shù)組編輯，我們曾一起住防震棚，一起參加毛主席追悼會和慶祝粉碎四人幫的大游行，所以封面設(shè)計的人選首先想到他。他一求即應(yīng)，很快拿出作品，采用傳統(tǒng)民居門樓的造型，美觀大方，深受好評。

《民俗研究》第一期于1985年10月底面世，正好趕上11月在北京召開的中國民俗學(xué)會首屆學(xué)術(shù)討論會，我和葉濤就把雜志帶到大會上，得到了全國民俗學(xué)界同仁的認可和嘉許。鐘老接過刊物時說：“我們想辦幾年沒有辦成的事，你們兩個年輕人辦成了?！边@是學(xué)界前輩對我們最好的嘉獎。1985年12月，徐經(jīng)澤教授、王青山老師和我去廣州參加中山大學(xué)社會學(xué)系舉辦的“社會學(xué)在現(xiàn)代社會經(jīng)濟建設(shè)中的應(yīng)用國際研討會”，曾向費孝通先生匯報我們創(chuàng)辦《民俗研究》雜志和從社會學(xué)角度開展民俗研究的設(shè)想，費老給予充分的肯定，并說山大的社會學(xué)可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，辦出自己的特色，民俗學(xué)或許就是一個特色。這更堅定了我們走民俗學(xué)社會學(xué)相結(jié)合道路的決心。

1986年《民俗研究》編印了兩期。遺憾的是，1986年秋，學(xué)校給社會學(xué)系一個赴德國進修的名額，我開學(xué)后就去上海外語學(xué)院培訓(xùn)德語，1987年底去了德國弗賴堡大學(xué)學(xué)習(xí)。由于繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)和當年通訊聯(lián)系的不便，以及接下來的轉(zhuǎn)讀學(xué)位和留德供職，此后我就沒有再參與《民俗研究》的編務(wù)，自1986年第2期(總第三期)開始，雜志的編輯工作實際上只有葉濤一個人在做。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難，葉濤歷盡艱難，勤勤懇懇，二十幾年如一日，對《民俗研究》的生存和發(fā)展作出了巨大貢獻，同時也成長為碩果累累、譽滿學(xué)界的民俗學(xué)家。

現(xiàn)在回想起來，當年我們兩個名不見經(jīng)傳的小人物能夠成功創(chuàng)辦《民俗研究》雜志，除了憑著一股闖勁和年輕人的熱情這些主觀努力之外，更重要的還是有著天時、地利、人和的外部環(huán)境。如果沒有上世紀八十年代的改革開放和中國民俗學(xué)的復(fù)興，如果沒有社會學(xué)系“山中無老虎，猴子稱大王”的廣闊舞臺，如果沒有山東大學(xué)各級領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)界前輩的大力支持，我們兩個不可能做《民俗研究》創(chuàng)刊的主角，甚至不可能與民俗學(xué)結(jié)緣。我至今感謝我們所處的大變革時代，感謝哺育我們的山東大學(xué)，感謝所有支持和幫助過我們的學(xué)界前輩和同仁。

(附注：在《民俗研究》創(chuàng)刊三十周年之際，現(xiàn)任主編張士閃教授囑我寫一點回憶性文字。關(guān)于創(chuàng)刊，葉濤在“ 漫憶當年創(chuàng)刊時”已有詳細介紹，此文僅作為補充。)

[責任編輯刁統(tǒng)菊]

作者簡介:簡濤，德國柏林自由大學(xué)孔子學(xué)院，民族學(xué)博士(德國柏林 14195)。