宋　穎

“一國”的文化共享:《中國年俗》的民俗國家化過程探究

宋穎

摘要:國家立場的媒體對春節(jié)習俗加以擇取，使之成為國家名義下實現(xiàn)民族認同和文化認同的共享共有的材料。這種民俗國家化過程中的建構(gòu)和轉(zhuǎn)化:一是從祭祖到祭神完成了血緣、親緣、地緣等多重關(guān)系的融合和想象;二是從團圓到團結(jié)主題的轉(zhuǎn)化，完成了家國同構(gòu);三是基于畫面效果和收視率的考慮，民俗作為生活細節(jié)的審美內(nèi)涵得以突出。正是這些新的表現(xiàn)，使春節(jié)成為了民眾在民族與國家的名義下進行的文化實踐。

關(guān)鍵詞:民俗;國家化;春節(jié);文化實踐

春節(jié)，是中國最盛大的節(jié)日，2006年與清明、端午、中秋列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。民俗紀錄片《中國年俗》的素材大多是在中國境內(nèi)80余個鄉(xiāng)村拍攝的習俗事象，取材于真實人物的現(xiàn)實生活。①紀錄片《中國年俗》已于2014年1月28日至2月4日在中央電視臺四套黃金時間播出，全球同步播映，光盤已于2014年5月發(fā)行。感謝《中國年俗》攝制組的團隊。本文是從民俗學角度分析《中國年俗》的系列論文之一。這部紀錄片在中國中央電視臺中文國際頻道的黃金時間播出，收視率從播出時的0.45一路升至0.59，發(fā)揮著文化引導(dǎo)、培育受眾和對外宣傳的作用。

經(jīng)過媒體處理表現(xiàn)出的春節(jié)習俗，正如總導(dǎo)演王海濤所說:“如果不提到鄉(xiāng)村，我從來不會想到我們年俗的片子是鄉(xiāng)村的拍攝，我們表現(xiàn)的現(xiàn)代范兒，從拍攝上或表現(xiàn)形態(tài)上來講，也真是沒有灰調(diào)的東西?！雹?014年4月16日在紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》策劃會上談及《中國年俗》表現(xiàn)傳統(tǒng)村落及其文明的發(fā)言。這種現(xiàn)代取向，實際上凸顯出民俗是當下的生活，是現(xiàn)實的日常細節(jié)。

那么，這一表現(xiàn)過程中，習俗的傳統(tǒng)如何轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代，鄉(xiāng)村的元素如何轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，個人的生活方式和細節(jié)如何轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓奈幕J同，節(jié)日的事象如何轉(zhuǎn)變?yōu)閲业奈幕蚕?，這些轉(zhuǎn)變是如何進行與完成的?在鏡頭藝術(shù)的加工、人物事件的擇選和畫面剪輯的展示中，經(jīng)過電視化表達與民俗主義的創(chuàng)造和再現(xiàn)③參見[德]瑞吉納·本迪克斯:《民俗主義:一個概念的挑戰(zhàn)》，宋穎譯，周星主編:《民俗學歷史、理論與方法》，商務(wù)印書館，2008年，859－881頁;[美]理查德·鮑曼:《民俗的國家化與國際化——斯庫克拉夫特“吉希－高森”個案》，宋穎譯，周星主編:《國家與民俗》，中國社會科學出版社，2011年，第244－260頁。，民間的習俗最終轉(zhuǎn)化成一個國家共享的文化事件，向外傳播著中華民族傳統(tǒng)文化，傳遞中國文化的人文精神，成為共有的文化符號，民俗借助媒體完成國家化的轉(zhuǎn)換過程，以及民俗在轉(zhuǎn)換過程中所發(fā)揮的重要作用等，這種過程與現(xiàn)象都值得深入分析和探究。

一、從祭祖到祭神:血緣、親緣、地緣關(guān)系的建構(gòu)與融合

在祭祖這種個人式尋根和家庭內(nèi)進行的活動，媒體需要通過擇選，將其表現(xiàn)在與此無關(guān)的受眾面前，并經(jīng)過轉(zhuǎn)化使得發(fā)生在別處的習俗事象作為一種電視內(nèi)容，能夠與每個受眾都產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，既能吸引觀眾的注意力，迎合他們的興趣，滿足收視率“指揮棒”的要求，又能完成國家喉舌的文化整合及宣傳作用。這并非一蹴而就的，要仔細分析媒體擇選的個案，尋找其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能夠找到這一轉(zhuǎn)化過程。而這種關(guān)聯(lián)可能有時并非有意為之，有些也是無意的選擇，背后有文化思維和意識結(jié)構(gòu)在發(fā)揮作用，直至串連成一個整體時才得以最終呈現(xiàn)。

在勞動之余和熱鬧之中的人們，有頗為重要的年節(jié)內(nèi)容必須提前而鄭重地進行，這就是祭祖和祭神。傳統(tǒng)中國有“天人合一”的觀念，祖先的崇拜與神靈并重。在追根溯源中，共同祖先和共同神靈將人們緊密地連接在一起。這種共同的感受和分享，需要經(jīng)過符合邏輯、心理與情感等層面需求的建構(gòu)，才能最終通過媒體畫面來呈現(xiàn)和實現(xiàn)。

紀錄片先從普通家庭中的孝道講起。“在新年的第一天，雙膝著地，匍匐而拜，向祖先神靈祈求長輩平安健康，這既是在表達感恩的心情，更是在呈現(xiàn)孝道的文化。對于老人們來講，這個跪拜也是他們最在意、最欣慰的家庭禮數(shù)。”①參見《中國年俗》解說詞，文中描寫過年活動的引文，均為該片解說詞，不另加注明。媒體選擇和畫面呈現(xiàn)的過程中，首先表現(xiàn)的是一個家庭的祭祖儀式，這個家庭并不是核心家庭，而是選取具有共同姓氏的一個大家庭。擁有同一個姓氏，在某一個區(qū)域范圍內(nèi)，意味著具有共同的血緣，擁有共同的祖先。在心理認同上，較容易建立起成員相互之間的認同感。祭祖儀式是一個家庭歷史和記憶保存的重要載體，且只有依靠自己的家庭才有保存的意愿和動力。因此，擇選哪個家庭或家族必然是個問題。而這次媒體選擇的這個家庭，經(jīng)過一定的考慮，它規(guī)模比較大，支系眾多，早已發(fā)展成家族，甚至有不少子孫經(jīng)過世代繁衍和外出遷徙，已經(jīng)在海外生根發(fā)展了。這樣，在表現(xiàn)這個家庭的過程中，同時也涉及了對于家族歷史的表現(xiàn)和海外游子的情感表現(xiàn)。在春節(jié)這個特殊時刻，這些海外的子孫大多會回鄉(xiāng)祭祖尋根?；谶@種多重考慮在對家庭擇取時，就把一個普通家庭和普通形式的祭祀祖先的活動，拓展至與地域有關(guān)的活動，尤其是加上海外游子回鄉(xiāng)講述，使得經(jīng)過時間和空間的擴散與流布的過程，成為了親緣關(guān)系和地緣關(guān)系拓展的同步過程。這種擇取，是從親緣尋根的小視角，拓展至地緣尋根(故土)的第一步。

紀錄片重視對于普遍性的訴說與表現(xiàn)。中國大地上的各式祭祖儀典，盡管家族有異，儀式有別，慎終追遠的心情卻是一脈相承的。媒體著重于表達的正是這種心情，試圖以情感人，以情來提點細節(jié)。在南方沿海的大部分地區(qū)，祖上出現(xiàn)過杰出人物而且人丁興旺、財力殷實的家族，往往建有本宗族的“家廟”，祭祖活動定期集中舉行。家族各支系的主要男性成員都要聚齊在場，很多海外游子也會不遠萬里回到故鄉(xiāng)，祭祖儀式氣氛莊嚴而隆重。如發(fā)生在“(廣東)江門林氏家族的祭祖有一套嚴格的程序，包括讀祭文、焚祭文、上香叩拜、敬獻祭品等”。媒體展現(xiàn)了這個家族祭祖的嚴格程序和制度，展現(xiàn)了祭祀過程的民間講究和禁忌，使得其真實可感。將家族內(nèi)的海外支系回鄉(xiāng)的過程加以表現(xiàn)，就不僅是局促的血緣關(guān)系，而具有了空間上開拓感的地緣意義。“對這些海外游子來說，家鄉(xiāng)的點點滴滴都飽含著濃濃的親情，因此春節(jié)回家，祭奠祖先、編修族譜、修繕祠堂，就是他們內(nèi)心放不下的親情與鄉(xiāng)情?！?/p>

進一步建構(gòu)時，媒體選取了另一個頗具有代表意義的家庭，孔子的家庭?？鬃悠淙?，人盡皆知，他是中國文化史和思想史上的先賢，而為世界熟悉?？鬃拥娜时舅枷雽τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的發(fā)展具有奠基性的、不可替代的作用。中國文化在對外宣傳中往往使用孔子作為文化符號，作為一個國家的思想文化淵源的象征。愿意聲稱是孔子后人的有五百萬之眾，如今居住在中國和海外一些國家。祭祖和祭孔對于這些后人而言，是同時發(fā)生的事件，這一事件很難僅僅看成是一個普通家庭的祭祖活動。因其祖先的典型性，這場發(fā)生在孔子后人家中的祭祖，是既有個人化、家庭感的，也有文化性、歷史感的。對于電視機前的受眾而言，他們似乎也很難把自己的教養(yǎng)和孔子的思想分隔開來。選擇孔子這一文化名人，即使是沒有血緣關(guān)系的電視受眾，也會成為媒體展現(xiàn)過程中不由自主地參與并產(chǎn)生文化認同的一員。受眾在沒有血緣關(guān)系的祭祖和與自己似乎有文化聯(lián)系的祭孔之間獲得“相互抵牾的快感”①參見《理解大眾文化》中對于矛盾與復(fù)雜性的探討，作者提出了相互抵牾的受眾需求;[美]約翰·費斯克:《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社，2001年，第129頁。，這種經(jīng)驗是電視這種特殊的傳播媒介所賦予的。孔子家族這個有代表性的祭祖活動，成為了血緣關(guān)系附加文化聯(lián)結(jié)認同的尋根祭祖活動。這就將祭祖的尋根意義復(fù)合化了，又拓展了一步。

拜孔子時配樂是具有中國傳統(tǒng)文化代表意義和象征意義的古箏名曲。孔家門上的“忠孝傳家久/詩書繼世長”，也是中國人在春節(jié)時普遍常用的對聯(lián)句子。在民俗細節(jié)上，這一章節(jié)介紹了燒柏枝的意義、攔門棍的用途、瓶和鏡的講究，展示了具體的祭拜過程。由于孔子是中國人熟知的思想先賢，也是中國文化中具有代表性的文化名人，紀錄片有意選擇了這個看似普通卻一點也不普通的家庭，即孔家的祭祖，從一家之祖先過渡到一國之先賢，來展現(xiàn)某種文化上的典型性，將個體家庭與國家文化傳統(tǒng)粘合在一起。配合畫面的解說詞在簡潔地描述祭拜儀式之后便上升至抒情式的關(guān)于孔子對于中國傳統(tǒng)文化的意義和價值的表述:

夜半子時，孔家祭祖儀式正式開始。按照家規(guī)，男人們按輩分依次向祖先磕頭。堂屋正中高懸著孔子畫像，這是中國社會的萬世師表，更是孔氏后人心中永遠崇敬和感念的先圣，每一個孔家后代在向先圣叩頭祭拜的時候，都全身心融入此刻莊嚴的氛圍，內(nèi)心充滿對祖先的無限感恩。

這是借助具體的儀式表現(xiàn)，而進行體驗式的內(nèi)心和情感的抒發(fā)，目的是喚起受眾對祖先的共同感受，完成文化認同的情感基礎(chǔ)。介紹完在家庭之內(nèi)舉行的祭孔儀式之后，從家庭與家族的親緣、血緣關(guān)系拓展至地緣關(guān)系，紀錄片用這樣的敘述來過渡至黃帝陵的祭祀?！斑^年祭祖，對于世代生活在這片土地上的人們，已經(jīng)不單純是某種年俗，而更是一種對生命尋根溯源的無盡追求”。

這是進入到國家化過程最關(guān)鍵的一步，紀錄片并沒有就此拋開血緣關(guān)系，單純來展現(xiàn)地緣關(guān)系，而是將已經(jīng)完成的文化認同與沒有完成的血緣認同，進一步糅合，最終實現(xiàn)同一性的建構(gòu)。這里的再現(xiàn)，選取了對于現(xiàn)代的中國人來說，都非常熟悉的一個代表符號。這個人，很難說是一個人，他存在于神話之中，并經(jīng)過了中國歷史上漫長的神話歷史化過程的建構(gòu)和傳播，看起來更像是一個文化符號、一個血緣符號、一個早已完成建構(gòu)并被人們普遍接受的文化象征，他就是黃帝。“炎黃子孫”這個概念早在民族國家的思想興起和現(xiàn)代國家建立之前，就已經(jīng)實現(xiàn)了建構(gòu)和普及。因此，媒體選取了這個神話中的祖先，完成最廣泛的、想象的、血緣一統(tǒng)的建構(gòu)，至此為止，血緣、地緣、文化淵源上的認同在電視畫面上得以逐一推展層層呈現(xiàn)，并最終實現(xiàn)了同一性。無論是哪里的受眾，只要是黑眼睛黃皮膚的中國人，在“炎黃子孫”的概念下，都能夠接受并認同電視所呈現(xiàn)的祭祖儀式，都不由得感到自己也是其中一分子，在分享這種概念和文化事件。與此同時，祖先也從實際的血緣根源拓展至神話中的形象和符號，在電視受眾觀看的過程中，春節(jié)祭祖，在不知不覺中變成了祭神;而且，不知不覺地從一個家庭，拓展至一個地域，而后經(jīng)由神話故事的講述及其外在物化呈現(xiàn)，建構(gòu)為整個中國的文化，層次清晰。這種在歷史建構(gòu)過程中多次使用的象征符號，早已完成并持續(xù)講述的“炎黃子孫”的根源認同，在文化流脈上顯得自然而然，使得每個受眾又無法否認祭祀的這個神，不是自己的祖，由此生成另一種層面上相互抵牾的觀看快感。這種符號傳遞的過程中，狹隘的個人化祭祖與血緣尋根，已經(jīng)徹底建構(gòu)為國家的行為和發(fā)自內(nèi)心具有情感基礎(chǔ)的文化認同了。

從具體的電視畫面上來看，呈現(xiàn)的是陜西黃帝陵的祭祀，用黃帝的神話故事來塑造一位“實現(xiàn)了華夏大地的統(tǒng)一”的文化始祖的形象，中華民族與炎黃子孫的概念表達就順理成章了?！皬那貪h開始，中國人就有了祭祀黃帝的活動，以此來祈求國泰民安，相傳黃帝是原始社會的一位部落首領(lǐng)，5000多年前，他領(lǐng)軍戰(zhàn)勝了炎帝部落和蚩尤部落，首次實現(xiàn)了華夏大地的統(tǒng)一”。這個五千年的時間建構(gòu)和故事扼要敘述，將血緣關(guān)系與地緣關(guān)系統(tǒng)一在一起。在中國文化中，炎黃與華夏，都是受眾熟悉的內(nèi)容。早在《史記·五帝本紀》中就有對黃帝在文化上的認同和想象的描述，并且是作為130篇文章的第一篇，《史記》打破了更古老的《尚書》對堯帝作為文化開端的說法，獨以黃帝為首，盡管史書的記載常常內(nèi)含著執(zhí)筆者對于史實的判斷，而這部史書中的很多內(nèi)容常被視為正史，從而被視為具有某種可信性和權(quán)威性的記錄，而非“虛構(gòu)”。①參見《史記》卷一開篇所載，“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！T侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！饭?學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來;而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?！嗖⒄摯?，擇其言尤雅者，故著為本紀書首”。自《史記》之后，對于黃帝的認可和想象建構(gòu)從未停止過。

在表現(xiàn)祭祀黃帝的儀式中，氣氛莊嚴肅穆，解說詞提到:黃帝在中國民眾的心中，是曾經(jīng)“教導(dǎo)人民播種五谷、制造衣服，創(chuàng)造文字、作歷法，制音律，為中華民族點亮了文明之光”，因此黃帝也被后人稱為“人文初祖”，直到現(xiàn)在中國人也習慣把自己稱作“炎黃子孫”。借助“中華民族”一詞，行文至此，可以清晰地看出，這部紀錄片的開局部分，就已經(jīng)緊密圍繞主題和主旨的宣傳，把普通家庭的祭祖，上升到傳統(tǒng)層面上具有文化共同想象的孔家祭祖，接而上升到國家層面更具有象征性的血緣共同想象的黃帝祭祀，從而奠定了全片的基調(diào)。基于國家文化宣傳立場的媒體，將林氏家族的海外游子回鄉(xiāng)，與這里的海外游子的歸國回鄉(xiāng)等同起來?！叭缃?，每年正月初一，許多海內(nèi)外炎黃子孫，都會從世界各地來到黃帝陵祭拜先祖。”

對于符號性的人物選擇，除了像黃帝這樣遙遠血脈的象征，還有更接近宗教情懷的廣受祭拜的神靈，即武圣關(guān)羽。關(guān)羽在中國文化史的三國時期，是正統(tǒng)文化精神的化身，身后屢次被封為帝君，成為民眾普遍的民間信仰之神靈。②關(guān)公信仰的研究論文較多，信俗廣泛，可參見劉志軍:《對于關(guān)公信仰的人類學研究》，《民族研究》2003年第4期，第61－69頁。在血緣、地緣關(guān)系的建構(gòu)之后，畫面添加入信仰的元素，在民眾廣為熟悉的具體歷史人物身上，結(jié)合了抽象的文化精神內(nèi)涵，更是起到直指人心、喚起最普遍認同的作用。相較神話意味濃郁的黃帝而言，關(guān)羽的故事更加有血有肉，更為具體真實，離電視機前的觀眾更近。而不可否認的是，作為武圣，他也是中國文化史和民間信仰習俗中一個類似于孔子的文化符號。如果說，孔子是思想的巨人，那么關(guān)羽就是這種思想的具體實踐者和現(xiàn)實化身。如果說人人信仰崇拜的觀世音菩薩是佛教舶來品而離中國式血統(tǒng)太遠，那么關(guān)公信仰則是土生土長的、完成了血緣建構(gòu)的、本土化的、具有英雄色彩的神靈信仰，真實反映了一個普通現(xiàn)實的人物如何成為萬眾膜拜的神靈的發(fā)展過程。因此，在關(guān)公崇拜與信仰中，綜合了血緣與地緣、情感與信仰、文化和民族精神的多重認同，同時還具有宗教的情懷和色彩，是非常容易運用并喚起廣泛共鳴的文化符號。

關(guān)帝是中國第二大民間信仰，香火僅次于觀世音菩薩。早在隋朝時期，人們就開始為關(guān)帝建廟。千年之后，中國各地的關(guān)帝廟早已不計其數(shù)，僅在臺灣一地，關(guān)帝廟就有五百多座，信眾多達800萬，即使是在海外，也有關(guān)帝廟的身影。在中國人的心中，關(guān)羽是“忠、義、信、勇”的化身，是億萬中國人的道德楷模，祭拜關(guān)帝不僅僅是一種信仰，更是中華傳統(tǒng)文化的一個符號?！推胀ǖ男疟姳绕饋?，關(guān)氏后裔的祭祖顯得更加隆重。對關(guān)氏后人來說，祭拜先祖關(guān)公不僅是祈求關(guān)帝保佑平安，消災(zāi)避禍，更是要所有族人恪守祖訓，弘揚先祖忠、義、信、勇的精神。

經(jīng)過上文的層層分析，這個過程是這樣延展的:一個家庭祭祖，意味著緊密血緣關(guān)系的親緣尋根;經(jīng)過海外游子的回鄉(xiāng)祭祖，拓寬至疏遠血緣關(guān)系的地緣尋根;再借助一個有代表性的家庭，祭祖與祭孔結(jié)合，血緣尋根與文化尋根借助想象而結(jié)合;最后，通過神話性(如黃帝)或信仰性(如關(guān)帝)等具有神圣感的文化符號的擇取，由黃帝陵這個有代表性的地域進行祭祖活動，將神話中的祖先加以展示，完成最廣泛的血緣一統(tǒng)的建構(gòu)，再進一步抽象經(jīng)由關(guān)帝廟的神靈信仰實現(xiàn)神圣感泛化，血緣關(guān)系退居其次，更為抽象的文化淵源和價值追求被凸顯出來，在更深的價值觀和文化認同上將中國人緊密結(jié)合在一起，實現(xiàn)多重融合的身體上、情感上、心理上、文化意義上的綜合尋根。

祭祖的民俗事象，表現(xiàn)出對祖先的追思與緬懷之情，類似于某種宗教情懷，融合了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，中國的家族傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)從中得以延續(xù)，再經(jīng)由神話化的符號象征，完成了國家化過程的建構(gòu)，借助大眾傳媒的推廣，傳遞給每個電視機前的受眾?！安恢故且詫W術(shù)的形式，而且是以其流行的表現(xiàn)形式，在電視上，在電影院，通過傳統(tǒng)工業(yè)。……電影和電視都迎合和鼓勵對過去的迷戀?！瓕v史在國家形成過程中的重要性的認識?！雹賲⒁奫英]凱瑟琳·霍爾:《視而不見:帝國的記憶》，[英]帕特里夏·法拉、卡拉琳·帕特森編:《記憶》，戶曉輝譯，華夏出版社，2011年，第22－23頁。由此可以進入下一節(jié)關(guān)于個人、家庭與國家的討論。

二、從家庭團圓到民族團結(jié):家國同構(gòu)

在“三重想象”②參見宋穎:《童年、故鄉(xiāng)和春節(jié):民俗紀錄片〈中國年俗〉的“三重想象”》，《貴州大學學報》2015年第4期，第19－27頁。一文中，筆者提出了以家庭為核心的兩個維度的建構(gòu)，即“家庭－母親－孩子”和“家庭－鄉(xiāng)土(社區(qū))－國家”，在第一層建構(gòu)中，家庭內(nèi)部將分散的個人情感體驗和個人化的訴說，組合為一個小團體的共同經(jīng)歷和生活方式;在第二層建構(gòu)中，以家庭為出發(fā)點，逐漸把小團體與地緣上的故鄉(xiāng)和人際關(guān)系的社會逐層黏著、附合，拓展至體制權(quán)力上和文化認同上的“想象”共同體，即大家庭式的國家(民族)。這樣就完成了從個人的童年、家庭所屬的故鄉(xiāng)，社會層面的國家共同體的跨越和融合，而春節(jié)則是表達這種體驗和歸屬感的時間點，噴發(fā)口和綜合體。

在春節(jié)這個表達出口上，個人化的訴說，家庭內(nèi)部成員的團圓，可將個人經(jīng)歷和個人擇選的生活趨向、承載的生活文化，緊密地與民族國家的集體記憶和文化記憶③參見[德]揚·阿斯曼:《文化記憶》，[德]阿斯特麗特·埃爾、馮亞琳主編:《文化記憶理論讀本》，北京大學出版社，2012年，第8 －9頁。相結(jié)合，從而使得習俗不僅是個人的生活內(nèi)容。在媒體畫面呈現(xiàn)中，選取了鄰里互助的勞動場景，將以家庭為核心無法完成的勞動，從具體需求出發(fā)，把家庭與地緣上的家鄉(xiāng)連接起來，鄰居是地緣上具體可見的其他家庭，多個家庭連綴起來，表現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會生活的場景。

如浙江龍泉打黃粿、吉林延邊朝鮮族打年糕、蘇州甪直做糯米年糕等，在中國各地廣泛存在著的年前食物準備的集體勞動場景中的鄰里互助活動:

下樟村鄭錫龍:我們每家每戶都要做200多斤的，農(nóng)民很辛苦的，一年到頭做起來，正月里自己吃，有時候招待客人，每家每戶都這樣。解說:按照當?shù)氐膫鹘y(tǒng)，誰家要做黃粿，全村的人都會過來幫忙。

春和村朱英玉:我們朝鮮族來說，平時不做，就是過年的時候，就一年一次做打糕，以前我們小時候，很少難得的米，你家兩碗，我家一碗，這樣合起來做，都是為了團結(jié)，互相幫助。

甪直村韓雪花等:過年的時候，一個人忙不過來，就幫幫忙，就在一起。兩三個人忙不過來，來不及了。我們每年都這樣，就是五六個人湊在一起，高高興興就是過年了。

在艱苦生活下的特殊時刻進行的集體化協(xié)助，是人們苦中作樂的時刻，在貧困生活中感受到群體溫情的紐帶聯(lián)結(jié)，從而形成能夠超越時間的重要記憶。“在傳統(tǒng)中，通過共享的集體信念和情感，過去決定著現(xiàn)在。”④參見[英]安東尼·吉登斯:《失控的世界》，周紅云譯，江西人民出版社，2001年，第44頁。可以說，這種記憶，延至現(xiàn)代，往往成為某些民俗事象為群體所傳承和共有的情感基礎(chǔ)。勞動場面就是形成這種記憶的場景之一。

除了勞動外，媒體還選取了紅火熱鬧的活動。春節(jié)期間，中國各地有很多歡慶場景和娛樂活動，像鑼鼓、舞獅、舞龍、游神、秧歌、燈會、看戲等都屬于這類有集體意味的活動。①參見馬瀟:《國家權(quán)力與春節(jié)習俗變遷——家庭實踐視野下的口述記憶1949－1989》，周星主編:《國家與民俗》，中國社會科學出版社，2011年，第188－189頁。個人的參與，必須借助集體的力量，才能實現(xiàn)這類規(guī)模較大的活動場面。當然同時，這種集體化的娛樂活動，也必須由多個個人或家庭參與，才能得以完成。通過群體在鄉(xiāng)間的游走，將有經(jīng)濟聯(lián)系與人際往來的社區(qū)或鄉(xiāng)土社會連接起來，每個家庭在這樣的參與和分享中，均獲得了歸屬感，分享了集體的力量。在地緣上，也從隔壁或周邊鄰居擴大至活動所涉及的更廣的區(qū)域范圍，突破了關(guān)系較好、來往較多等人際關(guān)系上的具體限制，社區(qū)的邊界變得更為模糊而寬泛，這就為進一步升華至體制權(quán)力上、情感想象上、文化認同上的共同體國家做了鋪墊。公共活動的渲染，把一個家庭內(nèi)部的團圓延展至集體化的社會行為和文化行為。這種集體的傳承和記憶，滲透著國家和民族的概念，無論是從空間上，還是時間上，都可以成為“想象的共同體”建構(gòu)的良好基石。而春節(jié)，恰恰是這個空間與實踐所呈現(xiàn)的結(jié)合點。

正如埃米爾·迪爾凱姆所認為的，“當家族和共同體分享他們的記憶時，他們就更緊密地團結(jié)在一起。他們通過共同回憶創(chuàng)造了一種凝聚感?！w記憶是社會力量的一個源泉?！@些集體共享的記憶大概絕非客觀的和事實性的……通過分享記憶而不是把記憶私有化，共同體能夠找到一種方式來講述有關(guān)他們的事實。……共同分享記憶創(chuàng)造神話而非精確的歷史的傾向?！雹趨⒁奫美]理查德·森尼特:《干擾記憶》，[英]帕特里夏·法拉、卡拉琳·帕特森編:《記憶》，戶曉輝譯，華夏出版社，2011年，第4頁。

借助具體人物之口的動情訴說，表達了這些個人記憶和集體記憶，紀錄片也因此充滿了強烈的感情色彩，具有了最能感動人的事例細節(jié)。在媒體選取的這些片段中，由個人所承載的生活文化恰恰是在國家媒體的鏡頭下，趨向于“一國”名義的表述，從具體的中國人抽象出整體的中國人，從具體的家庭生活、行為細節(jié)抽象出整體的中國春節(jié)現(xiàn)狀。展現(xiàn)的內(nèi)容，實際上是從本節(jié)開端所指出的兩層建構(gòu)、兩個維度(主要是第二個維度上)進行的拓展，實現(xiàn)了從個人到家庭、社區(qū)(集體/群體)、國家(民族)的擴大與連接;那些有名有姓的個人情感和經(jīng)歷，使得這類表達確實顯得更加真實可信，更容易被電視觀眾接受和認可，從而喚起某種抽象的整體認知和彼此連接。這些地方性的娛樂活動事件，具備典型化和代表性的一定基礎(chǔ)，大多是經(jīng)過像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這種文化工作的塑造，從而成為國家共有的文化內(nèi)容。春節(jié)將一場家庭的盛宴與國家民眾的狂歡并置在一起。國家變成了擴大了的家庭，個人所組成的小家庭成為了大國家中的每個分子;同時，個人所組成的小家庭在這種擴大中，也演變?yōu)?可以視為)個人所組成的大國家，家庭所承載的團圓內(nèi)涵，也升華為國家(民族)所呼吁的團結(jié)。在家國同構(gòu)的這一過程中，從個人記憶到集體記憶，從社會記憶到文化記憶，這種延展與擴大借助了媒體畫面和人物敘事而完成。而紀錄片《中國年俗》從啟動至拍攝，到實現(xiàn)全球同步播出的媒體定位和立場，依靠著國家和政府的人財物力等支撐，發(fā)揮著國家喉舌的文化宣傳作用。這樣背景下所表達的春節(jié)習俗，也從個人化的、民間化的生活實踐，轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N意義上的國家文化形象的代言。

家國同構(gòu)，不僅限于對個人的定義，及其所屬關(guān)系的拓展;在這種拓展的過程中，個人生活也同時完成了與公共領(lǐng)域和公共生活的連接。春節(jié)有大量個人參加的集體生活的公共活動，其中，從社會身份來看，個人作為普通人，作為一個小的個體，獲得了社會身份、文化身份及其他標識，在這種與公共領(lǐng)域連接的過程中，實現(xiàn)了個人的價值和意義，在現(xiàn)實生活層面和社會存在層面上，超越了個人，融入到群體，表現(xiàn)出某種整體的力量。內(nèi)在指向的個人生活，同時也上升為向外開放的公共生活，而為某種更大的整體所有。同時，正是這種公共領(lǐng)域中的公共生活，才有能力把普通一個具體的人的生活內(nèi)容和細節(jié)，提升為具有普遍性和代表性的“俗”，或可稱為文化生活，其主體不再是具體的個人，而是想象的共同體，為國家民族的民眾所共享，這樣，一個地方的過節(jié)方式才可能為國家民族所共同擁有。可以說，這種過程是與春節(jié)之所以成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的邏輯立足點相互吻合的。不完成這種跨越和超越，就不能把個人化的生活內(nèi)容演變并上升為國家所有的遺產(chǎn)項目。

在春節(jié)這個遺產(chǎn)項目中，國家強有力地提供了某種新的想象空間，把個人化的生活細節(jié)提升為整個民族和權(quán)力國家的文化行為和公共生活，并加以整合，以國家為一個單位，向其他國家進行傳播和展示。個人在呈現(xiàn)私人所有的回憶和細節(jié)時，同時借助媒體畫面和解說，把這些內(nèi)容變成故事的素材，這些情感和內(nèi)容，統(tǒng)一重塑為某種國家形象的代表物，超越了個人訴說和掌控，演變?yōu)槌休d共同體的歷史傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵的項目，從而具有豐富的文化內(nèi)涵和審美價值。民俗，在這種意義上，可以視為對于生活細節(jié)的審美，甚至獲得某種超越性，成為一種對國家民眾普遍的生活方式的想象。

三、媒體對民俗細節(jié)的審美關(guān)注

“時間的持久性并不是定義傳統(tǒng)的關(guān)鍵特征，也不是定義越來越與傳統(tǒng)混合在一起的風俗習慣的主要要素。構(gòu)成傳統(tǒng)的與眾不同的特征是儀式和重復(fù)?！雹賲⒁奫英]安東尼·吉登斯著:《失控的世界》，周紅云譯，江西人民出版社，2001年，第38－39頁。建構(gòu)傳統(tǒng)，如果無法從儀式上入手，那么重復(fù)也是一種有效的途徑。生活中日復(fù)一日出現(xiàn)的細節(jié)，即便不具備儀式感，也因某種程度上的重復(fù)出現(xiàn)，而成為令人關(guān)注的生活內(nèi)容;即便不能世代相傳，也因某種區(qū)域內(nèi)的廣為傳播，而具有某種類似于俗的慣習色彩。其中一些生活內(nèi)容，因為重復(fù)出現(xiàn)，逐漸累積出民眾的審美傾向，而媒體視角，非常有益于關(guān)注和表達這種審美，甚至通過藝術(shù)化的加工，使得民間審美在構(gòu)圖、光影等方面更具有可視性。

如果說，祭祖?zhèn)戎赜趦x式的展示，那么市場經(jīng)濟和交易活動，就是重復(fù)的展現(xiàn)。媒體展示時，不是為了表現(xiàn)春節(jié)習俗，在偏離自己的文化主導(dǎo)和文化宣傳的主張下，為了收視率，為了“好看”而增加了一些“有趣的”段落。這些是媒體必須要呈現(xiàn)的段落，從民俗事象中選取那些著重于視覺感受的，而且還是春節(jié)必須進行的事件，具有民俗色彩或者是民俗事象的，但是表現(xiàn)的主要目的不外是在收視率的引導(dǎo)下，迎合視覺審美而增加的一些生活場景。

為了符合電視藝術(shù)的效果，文化內(nèi)涵和價值取向在這些章節(jié)的表現(xiàn)中略有下降，突出的是民俗的審美。這些場景基本上有這樣幾種取向和目的，一個是增加現(xiàn)代生活氣息，主要是市場經(jīng)濟活動，一個是增加畫面美感，一個是增加情境趣味性，這三種考慮，都是為了滿足電視機前受眾的興趣和吸引注意力，都是基于電視藝術(shù)手段的表達而側(cè)重于對民俗生活細節(jié)上的審美關(guān)注。

對于花市買花，在表現(xiàn)時就進行了歷史維度的構(gòu)建，先通過故事或民眾之口提出它傳承了很長時間，把一種經(jīng)濟活動，附加以時間上的延展和價值，從而在瞬間展示和傳播的過程中，從受眾的觀賞體驗上看，能夠喚起某種歷史感和傳承感，尤其是在與其他習俗相列，格外凸顯出畫面的美感，滿足視覺的需求。

由于氣候寒冷，北方人過春節(jié)，大多是用春聯(lián)、年畫來裝點春意，南方人則是到花街看花、買花，把綠色的春天迎進家門。解說:在中國南方，很多地方都有逛花市的習俗。尤其是廣州，早在唐朝的時候就有花市出現(xiàn)，到了明清時期，已經(jīng)初具規(guī)?！，F(xiàn)在，每到年前的時候，這個被稱為荔灣花市的地方花鋪數(shù)里，人潮涌動。在當?shù)厝丝磥?，盛開的鮮花象征著花開富貴，而掛滿果實的金橘，則代表著吉祥如意。

廣州市民劉活:我們廣州每家每戶都是要擺上這個花，金橘是必不可少的。

廣州市民羅若瑜:金橘除了過年來觀賞之外，就是增加一個節(jié)日的氣氛;第二，到元宵之后很多家里年花都要撤了，我們就會將橘子摘下來做腌制品，當零食吃，除了當零食吃之外，家里面的人就說還可以化痰止咳，就有這樣一個作用;第三就是在摘完橘子之后，橘子樹就當作一個盆景這樣擺放。

這段廣州花市的描述，提到了“明清時期”來加強歷史感的印象，又使用了諧音象征的符號，用金橘寓意吉祥如意來增強民俗感，再借助具體人物的細節(jié)化訴說，增加了真實感。這樣，就把一段基于市場經(jīng)濟活動和個人生活內(nèi)容的細節(jié)情境，融入到整個中國春節(jié)習俗的組成部分之中。在電視畫面的瞬間消逝的過程中，受眾會關(guān)注繁花似錦的美好畫面。他們不需要更深的思考便可以感受到畫面要傳遞的信息。因此，花市場景成為輕松愉悅的內(nèi)容，增強了受眾體驗的美好感覺，使得民俗主題顯得不那么嚴肅和生硬，而是充滿了生活的現(xiàn)實氣氛，巧妙地把春節(jié)習俗的整體敘述，提煉出生動繁榮的場面，順應(yīng)并烘托節(jié)日的氣氛。

與此相類似的漳州水仙花市則增添了更進一步的渲染。由簡入繁的元素增添，也較為符合民俗事象的建構(gòu)與積累。隨著時間的累積和規(guī)模的擴大，以及民眾的認可和接受，美好的生活細節(jié)和民眾審美體驗，也成為某種約定俗成的文化現(xiàn)象。水仙花市從開頭便以民眾之口冠上傳統(tǒng)之名，緊接著，講述了一個五百年的故事，將水仙花與漳州人的情感相連，形成“喜好即民俗、吉祥即民俗”的氣氛。這種追求美好與興旺的情感基石，其實只是民俗事象的審美表達，但是紀錄片的這一片段，借助畫面的力量，將水仙花開的寓意生動的傳遞出來，把春節(jié)民俗事象中的吉祥符號闡釋得淋漓盡致。

(“水仙花清香的年味”)

漳州市民翁錫波:我們這邊都有這個傳統(tǒng)，每一年春節(jié)到了，每一家都要擺上水仙花，如果沒有水仙花，就好像還沒到過年的感覺。

水仙花要在節(jié)前買，以等待在新春時節(jié)開花，開花的水仙蓬勃向上、自有生機。作為中國最大的水仙花主產(chǎn)地，這里的人們過年時，家家戶戶都要擺上幾盆水仙花。芬芳、高潔的水仙花點綴著漳州人過年的心情。據(jù)記載，500多年前的明朝年間，在外做官的漳州人張光惠，告老還鄉(xiāng)，回家的路上看見山溪邊有一種清麗的奇花，愛不釋手，帶回家鄉(xiāng)栽種。

集市是一類經(jīng)濟民俗。對于市場經(jīng)濟、交易買賣等的畫面呈現(xiàn)，其立場和出發(fā)點是國家化的，它一方面是國家關(guān)注GDP增長的一種物化表現(xiàn)，而另一方面又與人民群眾的日常生活息息相關(guān)。比起上述兩個片段，另有個別段落更為明顯地表達了這種立場和傾向，如中越邊貿(mào)口岸的水果交易，意圖表現(xiàn)的是國家貿(mào)易和市場經(jīng)濟。這個集市，剪輯在民眾自發(fā)形成的集市(山東李村大集)之后。兩者之間，表面上看是同一形式的擴大化展現(xiàn)，但仔細思考，兩者的性質(zhì)其實不太一樣。后者著眼于國家立場的經(jīng)濟訴求，而不僅僅是民眾生活內(nèi)容和一般的民俗事象，在后者的集市中，國家的邊界格外明確。因此，在這種呈現(xiàn)中，實際上是在劃“邊界”?！斑吔纭笔且粋€有意義的概念。這種邊界，既可能是國家的邊界，文化的邊界，人群的邊界，也可能是民俗與生活之間的邊界。在廣西邊界上的集市展示中，明晰國家的邊界的同時，春節(jié)的習俗和文化事象卻跨越了這種政治的疆界，呈現(xiàn)出生活文化相互依存，相互交流，相互融合的“共有”之態(tài)。在這種較為純粹的市場交易中，通過穿插民間說法和民眾知識來體現(xiàn)并增強民間性，使其與其他段落相互呼應(yīng)，借助具體的寓意和觀念的闡釋，弱化了市場交易的氣氛，凸顯出經(jīng)濟活動當中的文化意味。

(“趕大集跨越邊境的忙年”)

(廣西憑祥)中越邊境最大的邊貿(mào)口岸，每天都會有幾百輛裝滿水果的越南貨車進入中國。越南的水果賣到了中國，而中國的年貨也會賣到越南，在中越年貨一條街，臘月里會格外熱鬧。越南和中國一樣，是使用農(nóng)歷的國家，春節(jié)，也是越南最大最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日，越南人一般是從農(nóng)歷十二月中旬開始辦年貨，準備過年。和中國人過年的習俗十分相似，他們過春節(jié)時，也會在家里貼對聯(lián)，貼福字，吃年糕，放鞭炮。由于中國的年貨市場，種類豐富，物品齊全，很多生活在邊境的越南人，會在春節(jié)前到中國來采購年貨。

除了最受歡迎的服裝和糖果之外，由于受到中國年俗文化的影響，越南人也對富有美好寓意的物品很感興趣。代表“順順利利”的梨和象征“團團圓圓”的橙子，以及寓意平安的蘋果等，都是他們選購的重點。

越南居民阿梅:蘋果就是平安的意思。有紅色，綠色就是希望，紅色就是運氣好嘛。

同樣的習俗、相同的喜好，中國傳統(tǒng)的春節(jié)已經(jīng)跨越了國界，成為中越兩國人民的共同節(jié)日。

這一段落中，以某些代表性的文化符號的吉祥寓意，表現(xiàn)出春節(jié)習俗中經(jīng)濟活動與現(xiàn)實生活的密切關(guān)系。那些隱含在觀念中的民間看法和傳統(tǒng)意識，在經(jīng)濟現(xiàn)象中同樣能夠顯現(xiàn)出來。尤其是在中國邊境的邊界線上，怎樣看待中國年的邊界，怎樣看待習俗與經(jīng)濟活動的邊界，意味深長。民俗學者也較為重視以民族國家為邊界的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的民俗生活，民族國家的民俗生活，有時為國家的建立梳理并建構(gòu)了歷史源流，有時為國民的認同感尋找并提供了事實材料①前者如芬蘭的《卡勒瓦拉》，后者則如德國的《格林童話》。，像春節(jié)習俗這樣的生活事象，往往是國家的文化政策與民眾的文化實踐互動的結(jié)果。

中國人在春節(jié)渲染的“普天同慶”，源自對于“天下大同”的向往，這曾經(jīng)是仁本思想所追求的最高價值。這種以“家”為范本的“國”與“天下”觀念，從當下的現(xiàn)實生活方式和民眾行為實踐中來看，以春節(jié)習俗為觀照點，從自我個人，一層一層外推至國家、天下，即使在國家的邊界上，也是自然形成共有某種文化的現(xiàn)象，從而跨越了某些邊界。

邊界的劃分及其跨越值得進一步關(guān)注，正如吉登斯所言:“至少在某些方面，現(xiàn)代社會(民族國家)有著被明確限定了的邊界。但是所有這些社會都被一些紐帶和聯(lián)系交織在一起，這些紐帶和聯(lián)系貫穿于國家的社會政治體系和“民族”的文化秩序之中。實際上沒有一個前現(xiàn)代社會像現(xiàn)代民族國家這樣，有如此明確的界域?！雹趨⒁奫英]安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2011年，第12頁。

從國家立場的媒體表現(xiàn)上看，對于邊界上的民俗活動及其他活動的擇選，固然有政治、經(jīng)濟、文化等多方面的復(fù)合要求。還無法回避媒體立場的一些技術(shù)指標要求，如花朵與水果的市場交易，大多傾向于美麗畫面的剪輯和宏大規(guī)模場景的傳遞。這類活動，是春節(jié)中必然發(fā)生而且常常還迥異于常的熱鬧，盡管有時交易的行為本身沒有太多的傳統(tǒng)寓意，不像春聯(lián)、年畫那么世代久遠，說法眾多，既有文化內(nèi)涵，又有民眾基礎(chǔ)，而是出于美化家居生活環(huán)境或滿足日常生活需求的實用功能。這種行為，一面跨越在民俗活動中，因為它是民眾自發(fā)形成的經(jīng)濟形式，但另一方面，這類活動當中的審美體驗和審美感受被媒體擇選出來，并著重加以表現(xiàn)，節(jié)日期間有不少活動和行為也離不開美化現(xiàn)實生活的需求。在民俗當中，這類活動突出了民眾的熱愛生活。表現(xiàn)并歌頌現(xiàn)實生活的美好，宣傳國泰民安的幸福，切合的是社會主義核心價值觀，指向的是當下。

在這種表現(xiàn)中，就是借助重復(fù)活動，來建構(gòu)起歷史感，使得活動的意義有所依托，在與其他歷史傳統(tǒng)、民間信仰等段落相銜接時，也保持了一定程度上的協(xié)調(diào)，而不顯得那么突兀。

紀錄片《中國年俗》在選景時，也考慮到收視率的影響，選擇了東北的雪鄉(xiāng)表現(xiàn)“童話般的雪景”，映襯中國春節(jié)還在冬天，提供一個冰天雪地的典型場景，在殺年豬的春節(jié)籌備事件前增加了一個小段落，用“傻狍子”來獲取受眾的愉悅感。隨著時代的發(fā)展，國際社會的呼吁促使各國的野生動物保護法規(guī)日臻完善，獵狍子在中國也基本消失了。在畫面中出現(xiàn)的傻狍子及相關(guān)鏡頭，只單純表現(xiàn)野生動物的存在狀態(tài)，也幾乎沒有任何文化活動和現(xiàn)實生活的附加內(nèi)容。因此，在價值觀的取向和落腳點上，傳遞的是對于野生動物保護的認知，是當下生活中人與動物相處的狀態(tài)，至多能為觀眾增添一些生活流逝與時代變遷之感，與春節(jié)習俗的主題和氣氛不完全疊合。這種鏡頭可以出現(xiàn)在諸如《動物世界》等其他紀錄片中，這種自然呈現(xiàn)當然并非是完全以文化宣傳為導(dǎo)向的，而只是在紀錄片的節(jié)奏上增加趣味性而已。

(“殺年豬熱氣騰騰的忙年”)

張安明告訴我們，在過去的狩獵時代里，東北的獵人們進山打狍子，幾乎不用費力去追它們。當獵人停下來的時候，它們就會停下來，傻傻地看著來人，仿佛還弄不清楚眼前發(fā)生了什么事情，就被獵人捕獲。所以，傻狍子!傻狍子!這個名號就這么被叫了下來。

當攝像機拍攝狍子時，它果然一動不動盯著看，一副呆呆傻傻的樣子。

在張安明的記憶里，過去一進入臘月，村里的人們就會上山圍獵。跟著獵人們進山，是他和小伙伴們臘月里最興奮期待的事情。由于狍子傻呆呆的，獵人總能活捉它。

雪鄉(xiāng)村民張安明:瞅著你，它也不跑，回過神來，回過神來再跑，跑沒多遠，它又回過頭來瞅瞅你，看什么東西追著它。

上述幾種表現(xiàn)段落，側(cè)重于對民俗細節(jié)審美體驗的畫面選擇與再現(xiàn)，如水果交易、花卉市場、賣萌的狍子等，一方面有為了迎合收視率而增加的生活內(nèi)容，另一方面，也是著眼于表現(xiàn)生活中現(xiàn)實的美感。民眾的審美取向，正是借著水果花卉的寓意得以傳達和強調(diào)，但是并沒有停止于此，而是拓展至國家的經(jīng)濟貿(mào)易活動，國家的政策等方向。盡管民俗為國家提供了根本保障，但是在民俗國家化的過程中，有時國家的邊界并不完全是民俗的邊界。春節(jié)的習俗事象跨越邊界而存在的表現(xiàn)，顯現(xiàn)的是文化自身的力量和內(nèi)在觀念的混同。此類表現(xiàn)，恰恰能夠引起我們思考春節(jié)民俗的邊界與民族文化的邊界。

四、結(jié)語

好的紀錄片能夠再造甚至創(chuàng)造生活，在展現(xiàn)有差異的生活細節(jié)和表象的同時，建構(gòu)起某種共有和共享的民族文化認同，對于民眾生活的本質(zhì)嘗試進行再現(xiàn)和思考。《中國年俗》這部紀錄片的表述，完全可以視為是國家媒體立場的表現(xiàn)之道。紀錄片的解說中核心價值明確，學者訪談表現(xiàn)出話語權(quán)威，而民眾的個人生活則充滿了細節(jié)上的再造和創(chuàng)新，在媒體表述中對于民俗的解釋進行了新的權(quán)力重組，而媒體的視角和表達具有全能全知的特點，起著文化宣傳和主流價值的引導(dǎo)作用。春節(jié)的片段，展示了國家媒體對于傳統(tǒng)文化的回復(fù)和振興的信心，在對傳統(tǒng)的尋找中重新樹立起國家的形象，即全民的幸福、自由、親如一家的溫馨和以團圓為核心的國家(民族)大團結(jié)。

這種文化表述的過程中，個人習慣，個人記憶，個人情感，個人體驗，經(jīng)過媒體的擇取、表現(xiàn)和傳播，借助社區(qū)集體的活動、文化符號的使用，傳統(tǒng)的散布，民族情感的呼吁，國家文化認同，民俗在其中成為某種粘合劑，將傳統(tǒng)和現(xiàn)實連接起來，將信仰和感受連接起來，甚至能將一些普通重復(fù)的日常經(jīng)濟生活內(nèi)所包含的民俗審美內(nèi)涵顯現(xiàn)出來，成為民族國家(甚至跨越其邊界)共有的文化事象。

如果說傳統(tǒng)和信仰，還是民俗表現(xiàn)中引人關(guān)注的內(nèi)涵，那么涉及民眾經(jīng)濟活動的內(nèi)容，已經(jīng)是媒體的視角和創(chuàng)造在發(fā)揮作用，使得這部分的內(nèi)容借助某些民俗符號，獲得文化意義而融匯在春節(jié)習俗當中，而媒體將這些內(nèi)容與民俗事象創(chuàng)造性的連綴而成某種春節(jié)畫面，不僅使傳統(tǒng)的習俗事象獲得新的活力，而且使新的事物具有舊的內(nèi)涵，獲得某種程度的認同，這種雜糅，正是民俗主義大行其道的便利之處。正是民俗主義的創(chuàng)造和糅合，對新事物加以改造和創(chuàng)新，使得春節(jié)習俗成為民眾和媒體共同創(chuàng)造的文化生活，有意或無意地成為在民族與國家的名義下所進行的文化實踐。

民俗學者往往會參與到建構(gòu)的過程中，意義重大而責任同樣重大，如何確保知識的準確性和建構(gòu)的合理性、邏輯性的正確，是擺在民俗學者面前無法回避的問題，而且這種問題在建構(gòu)的路上還會一而再、再而三的出現(xiàn)。

“把文化與實踐、與行動者聯(lián)合起來分析……問題有時候出在看與思想的方式?！雹賲⒁姼弑?《作為一個過渡禮儀的兩個慶典——對元旦與春節(jié)關(guān)系的表述》，《中國人民大學學報》2007年第1期，第55頁。如何將學術(shù)研究的成果與大眾的生活常識結(jié)合起來，使得大眾能夠通俗易懂地了解和享受到學術(shù)研究的最新成果，確保知識具有被受眾認可和理解的可能性，由于某些民俗知識是來自于民眾生活的內(nèi)容，如何使得其中的學術(shù)思考再次回到現(xiàn)實生活中去，是個難題。民俗學者致力于擴大民俗對于生活、文化甚至國家實力的解釋力和支撐度，但又不能經(jīng)由學術(shù)而將原本活潑的現(xiàn)象變得深奧難懂或故弄玄虛。在建構(gòu)的過程中，民俗的內(nèi)涵、意義、在社會生活中的功用，在日常行為中的價值和表現(xiàn)，在國家文化中的地位等因素，都需要從電視觀眾的立場和視角重新排列組合，進行新的思考和闡釋，以適應(yīng)新的表現(xiàn)手法和受眾的需求。在這一過程中，民俗文化將轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，實現(xiàn)民俗的國家化過程。其中，民俗學者任重而道遠。

吉登斯指出:“傳統(tǒng)總是群體、社區(qū)或者集體所具有的特征。個體可能遵循傳統(tǒng)和習俗，但傳統(tǒng)并不像習慣一樣成為個體行為的特征?！雹趨⒁奫英]安東尼·吉登斯著:《失控的世界》，周紅云譯，江西人民出版社，2001年，第38－39頁。對于傳統(tǒng)的重新再現(xiàn)中，持有國家立場的電視媒體的擇選和組合，不僅完成了超越個人經(jīng)驗和體驗的關(guān)于童年、故鄉(xiāng)與春節(jié)的“三重想象”，并且更往前走了一步，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的建構(gòu)，中華民族的建構(gòu)，在“一國”的名義之下，表現(xiàn)出中國式家國同構(gòu)的世界觀和文化追求，民俗在這一過程之中，實現(xiàn)了超越個人與地方的國家化過程，成為大眾所共享的文化內(nèi)容，喚起大眾所共有的某種文化經(jīng)驗，構(gòu)建并展現(xiàn)了發(fā)生在春節(jié)的某種具備同時性與公共性、具有文化共同感的文化實踐。

[責任編輯趙彥民]

作者簡介:宋穎，中國社會科學院民族文學研究所助理研究員(北京100732)。