趙李娜

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)與歷史地理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)與扭結(jié)
——兼論顧頡剛先生對(duì)兩學(xué)之貢獻(xiàn)

趙李娜

摘要:20世紀(jì)初年，中國(guó)歷史地理學(xué)與民俗學(xué)從傳統(tǒng)文史之學(xué)中脫胎而出獲得新生，漸次向現(xiàn)代意義之學(xué)科邁進(jìn)。時(shí)至今日，由于歸屬不同學(xué)科，兩學(xué)在肇始與開(kāi)創(chuàng)之初的關(guān)聯(lián)與扭結(jié)在各自的學(xué)術(shù)史書(shū)寫(xiě)中鮮被提及。選取顧頡剛先生早期學(xué)術(shù)活動(dòng)作為個(gè)案，從其學(xué)術(shù)宗旨、治學(xué)方法、學(xué)術(shù)交誼等方面探知?dú)v史地理學(xué)與民俗學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科生發(fā)初期之互動(dòng)情況，并兼及兩學(xué)在古代學(xué)科淵源、現(xiàn)代肇始背景、當(dāng)代研究交叉等方面的重合與扭結(jié)，闡明兩者學(xué)科關(guān)聯(lián)，希冀引起學(xué)界進(jìn)一步的重視與對(duì)話。

關(guān)鍵詞:歷史地理學(xué);民俗學(xué);顧頡剛

20世紀(jì)初期，一大批現(xiàn)代學(xué)科從傳統(tǒng)學(xué)科中脫胎而出獲得新生，其中民俗學(xué)與歷史地理學(xué)是較特殊而又具有共同點(diǎn)的兩門(mén)學(xué)科，關(guān)于這兩學(xué)在20世紀(jì)初開(kāi)創(chuàng)期的研究在各自學(xué)術(shù)史書(shū)寫(xiě)中亦從未停止。但由于當(dāng)代學(xué)術(shù)分科體系下之學(xué)術(shù)壁壘，兩學(xué)科在肇始與開(kāi)創(chuàng)之初的關(guān)聯(lián)與扭結(jié)卻從未被提起。更重要的是，同時(shí)擁有著這兩學(xué)科開(kāi)創(chuàng)之功的顧頡剛先生，雖其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在各自學(xué)術(shù)史中反復(fù)被提及，但從未有人從跨學(xué)科角度，對(duì)其貢獻(xiàn)做通盤(pán)論述，實(shí)為學(xué)術(shù)史研究上的一處留白。實(shí)則，民俗學(xué)與歷史地理學(xué)雖則具體研究對(duì)象及學(xué)科歸屬相異，但若仔細(xì)回顧其學(xué)科歷程，兩者無(wú)論是古代學(xué)術(shù)淵源，還是現(xiàn)代肇始背景，都頗有重合之處。因此本文擬選取顧頡剛早期學(xué)術(shù)活動(dòng)作為研究對(duì)象，借以窺知現(xiàn)代民俗學(xué)和歷史地理學(xué)之互動(dòng)線索，相信在當(dāng)今學(xué)界倡議打破學(xué)術(shù)壁壘之背景下，這樣的梳理和研究應(yīng)該具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、20世紀(jì)初年兩學(xué)科之生發(fā)

趙世瑜先生在《眼光向下的革命》中說(shuō):“民俗學(xué)意識(shí)及學(xué)科的產(chǎn)生，是不同的學(xué)科在人文主義思想和對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)的前提下，強(qiáng)調(diào)民族和民眾的重要性的產(chǎn)物。中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)道路開(kāi)辟者的學(xué)科意識(shí)，是在西方近代學(xué)術(shù)和思想傳統(tǒng)的總體影響下產(chǎn)生的”，即“民俗學(xué)在中國(guó)的發(fā)生，其最初的思想動(dòng)機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)了它的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)”①施愛(ài)東:《倡立一門(mén)新學(xué)科:中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的鼓吹、經(jīng)營(yíng)與中落》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第66頁(yè)。。而中國(guó)歷史地理學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)科時(shí)期表現(xiàn)為沿革地理，在清中葉后邊疆問(wèn)題凸顯下應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)加上近代西方學(xué)術(shù)的影響與沖擊，也是社會(huì)環(huán)境下傳統(tǒng)學(xué)術(shù)應(yīng)激之產(chǎn)物。從政治環(huán)境和學(xué)術(shù)背景來(lái)說(shuō)，兩學(xué)科之生發(fā)基本一致，具體情況略有差異。

(一)社會(huì)環(huán)境:內(nèi)憂(yōu)外患與民族主義

雖然現(xiàn)代民俗學(xué)與歷史地理學(xué)各自在學(xué)科史上被公認(rèn)為具有現(xiàn)代意義上之“學(xué)”，皆以20世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)前后作為其開(kāi)創(chuàng)節(jié)點(diǎn)，但清中葉以后國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境，才是兩學(xué)科生發(fā)之最大前提。眾所周知，清朝中葉以后，外部列強(qiáng)環(huán)伺，邊疆危機(jī)，社會(huì)內(nèi)部醞釀變動(dòng)，民眾意識(shí)亟待覺(jué)醒，歷史地理學(xué)與民俗學(xué)正好對(duì)應(yīng)著此環(huán)境壓迫應(yīng)激而生。1842年，魏源撰成《海國(guó)圖志》，提出了“以夷制夷”“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，自述撰述此書(shū)旨在“藉求地理知識(shí)之?dāng)U充，以喚國(guó)人的認(rèn)知”①彭明輝:《歷史地理學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)》，東大圖書(shū)公司，1995年，第41頁(yè)。。此后，由魏源、徐繼畬等人所開(kāi)創(chuàng)的研究世界地理之風(fēng)氣迅速興起。由于清代之陸上外患主要來(lái)自西北邊疆，知識(shí)界逐漸形成一股研究邊疆史地之熱潮。1911年辛亥革命，推翻帝制，但列強(qiáng)覬覦并非減弱。1919年巴黎和會(huì)的山東歸還問(wèn)題，刺激到當(dāng)時(shí)以南高－東大(今南京大學(xué))為中心的南方學(xué)界對(duì)山東問(wèn)題與世界局勢(shì)的關(guān)心，遂有1920年“史地研究會(huì)”及其雜志《史地學(xué)報(bào)》之創(chuàng)立。1931年九一八事變，日本入侵東北，再次掀起上下愛(ài)國(guó)熱潮，顧頡剛、譚其驤等學(xué)者發(fā)起以北大、燕大、輔仁三校師生為基礎(chǔ)的“禹貢學(xué)會(huì)”，并創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，承襲傳統(tǒng)史學(xué)中的沿革地理學(xué)和清代的西北史地研究，面對(duì)新時(shí)局喚醒民族意識(shí)和抵抗侵略的思想導(dǎo)向，成為禹貢學(xué)會(huì)之研究宗旨。顧頡剛先生在《發(fā)刊詞》中說(shuō):

自然地理有變遷，政治區(qū)劃也有變遷。如果不明白這些變遷，就到處都成了“張冠李戴”的笑柄?！@數(shù)十年中，我們受帝國(guó)主義者的壓迫夠受了，因此，民族意識(shí)激發(fā)得非常高。在這種意識(shí)之下，大家希望有一部中國(guó)通史出來(lái)，好看看我們的民族的成分究竟怎樣，到底有哪些地方應(yīng)當(dāng)歸我們的。但這件工作的困難遠(yuǎn)出于一般人的想象。民族與地理是不可分割的兩件事。我們的地理學(xué)既不發(fā)達(dá)，民族史的研究又怎樣可以取得根據(jù)呢?……我們是一群學(xué)歷史的人，也是對(duì)于地理很有興趣的人，為了不忍坐視這樣有悠久歷史的民族沒(méi)有一部像樣的歷史書(shū)，所以立志要從根本做起。……我們要使一班學(xué)歷史的人，轉(zhuǎn)換一部分注意力到地理沿革方面去，使我們的史學(xué)逐漸建筑在穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上?！覀円环矫嬉謴?fù)清代學(xué)者治《禹貢》、《漢書(shū)》、《水經(jīng)》等書(shū)的刻苦耐勞而嚴(yán)謹(jǐn)精神，一方面利用今日更進(jìn)步的方法——科學(xué)方法，以求博得更廣大的效果。

顧頡剛提出用研究地理來(lái)支撐民族意識(shí)，充分說(shuō)明了現(xiàn)代歷史地理學(xué)應(yīng)對(duì)“外患”之結(jié)果。而民俗學(xué)學(xué)科意識(shí)的發(fā)生正好與歷史地理學(xué)相互補(bǔ)充，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對(duì)“內(nèi)憂(yōu)”亦即國(guó)家內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)之變化所做出的響應(yīng)。

民俗學(xué)之主要研究對(duì)象既然是“民”，現(xiàn)代學(xué)科之發(fā)生自然與之有關(guān)，對(duì)國(guó)民性或民族性的改造便是其直接誘因。1895年甲午戰(zhàn)后，著名思想家嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》中比較了中西民族性差異之后，認(rèn)為西方文化中的許多方面優(yōu)于中國(guó)民族傳統(tǒng)，提出“鼓民力，開(kāi)民智，新民德”之號(hào)召。梁?jiǎn)⒊嘀缎旅裾摗罚k《新民叢報(bào)》，認(rèn)為只要有了“新民”，就會(huì)有新制度、新國(guó)家，只有使全國(guó)人民的民德、民智、民力都達(dá)到西方水平，才可與之抗衡，光靠少數(shù)精英人物無(wú)濟(jì)于事。知識(shí)界直接將國(guó)家富強(qiáng)的希望寄諸全體國(guó)民乃至下層民眾，由此引發(fā)了一場(chǎng)“眼光向下的革命”，新文化運(yùn)動(dòng)便是這場(chǎng)革命的直接產(chǎn)物。

1918年，由北京大學(xué)劉半農(nóng)等人發(fā)起的歌謠征集活動(dòng)拉開(kāi)帷幕，1922年12月《歌謠》周刊創(chuàng)刊，其《發(fā)刊詞》提出要借搜集歌謠“編成國(guó)民心聲的選集”“民族的詩(shī)”“人民的真情感”。1928年中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所“民俗學(xué)會(huì)”創(chuàng)辦《民俗》，顧頡剛先生在發(fā)刊詞呼吁:

我們要站在民眾的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)民眾!

我們要采檢各種民眾的生活，民眾的欲求，來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)的社會(huì)!

我們自己就是民眾，應(yīng)該各各體驗(yàn)自己的生活!

我們要把幾千年埋沒(méi)著的民眾藝術(shù)，民眾信仰，民眾習(xí)慣，一層一層地發(fā)掘出來(lái)。

我們要打破以圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史!②顧頡剛:《“民俗”發(fā)刊辭》，《民俗周刊》第1期，1928年3月21日。

如此清晰地喊出為民眾而研究的倡議和號(hào)召，鮮明地突顯出中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的“民眾立場(chǎng)”，而這正與清末以來(lái)歷史地理學(xué)的“民族”及“國(guó)家”意識(shí)互為表里，顯示出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對(duì)時(shí)局變換之積極應(yīng)對(duì)。

(二)學(xué)術(shù)背景:西學(xué)東漸與新舊交替

民族運(yùn)動(dòng)之掀起與民族情緒之抒發(fā)，是對(duì)外來(lái)刺激的反應(yīng)。但若未遇上本土學(xué)術(shù)的波動(dòng)，不過(guò)是一池春水中的漣漪，無(wú)法掀起滔天巨浪。

中國(guó)民俗學(xué)與歷史地理學(xué)在清末民初脫穎而出，直接原因亦在于作為中國(guó)學(xué)術(shù)主體的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)到晚清時(shí)期步入窮途，失去了原有權(quán)威。從學(xué)術(shù)淵源來(lái)說(shuō)，民俗學(xué)與歷史地理學(xué)可謂同出一源，不論是先秦時(shí)的《禹貢》、《山海經(jīng)》，還是古代官修正史中的地理志、風(fēng)俗志，抑或是各地方志，皆以疆域沿革、風(fēng)俗、物產(chǎn)、地理等統(tǒng)于一書(shū)甚至一篇，因此說(shuō)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，兩學(xué)皆從“史”“志”中來(lái)應(yīng)該是無(wú)疑義的。中國(guó)史學(xué)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初經(jīng)歷著一場(chǎng)大的革命，這就是梁?jiǎn)⒊壮摹靶率穼W(xué)”運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，不僅使得中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在西學(xué)激蕩之下走向了“科學(xué)”史學(xué)運(yùn)途，且使隱藏于傳統(tǒng)史學(xué)之下的諸多領(lǐng)域從史學(xué)分離出來(lái)，成為具有現(xiàn)代意義的“學(xué)科”，民俗學(xué)與歷史地理學(xué)就是其中重要兩門(mén)。

中國(guó)民俗學(xué)之開(kāi)端北大歌謠運(yùn)動(dòng)實(shí)為五四新文化運(yùn)動(dòng)之組成部分。在此之前，一班知識(shí)分子受西方學(xué)術(shù)影響，結(jié)合本國(guó)情境，認(rèn)為“要從理論上，給本民族習(xí)以為常的民間歌謠做出學(xué)理解釋”①鐘敬文:《建立中國(guó)民俗學(xué)派》，黑龍江教育出版社，第6頁(yè)。，言下之意是當(dāng)時(shí)學(xué)科初始，理論范式尚未成型，僅憑少數(shù)學(xué)人摸索前行，“借鑒當(dāng)時(shí)比我們先進(jìn)的西歐理論”來(lái)對(duì)中國(guó)的一些民俗事象進(jìn)行闡釋研究，這就是被鐘敬文先生稱(chēng)為“描紅格子”。然而對(duì)于一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，這樣的狀態(tài)不會(huì)一直存在，當(dāng)時(shí)環(huán)境迫切需要中國(guó)學(xué)者“自力更生”來(lái)發(fā)展與完善這一新興的學(xué)科，此為中國(guó)民俗學(xué)初創(chuàng)之期的學(xué)術(shù)背景。

歷史地理學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)之所以成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，亦是中西碰撞、新舊交融之結(jié)果。在中國(guó)傳統(tǒng)四部之學(xué)，具有地理學(xué)性質(zhì)的輿地、沿革、疆域、物產(chǎn)、風(fēng)俗之論，皆歸于歷史門(mén)類(lèi)之下。然而，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，附麗于史學(xué)之下的輿地、沿革之學(xué)已不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)之需要，一批經(jīng)受過(guò)西方學(xué)術(shù)理念洗禮的知識(shí)分子篳路藍(lán)縷、苦心經(jīng)營(yíng)，為使地理學(xué)真正在中國(guó)成為獨(dú)立學(xué)科做出巨大貢獻(xiàn)。1909－1910年間，中國(guó)最早的地學(xué)組織“中國(guó)地學(xué)會(huì)”及其刊物《地學(xué)雜志》在著名學(xué)者張相文的倡導(dǎo)之下于天津面世，是為地理學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之真正起點(diǎn)。1919年南京高師國(guó)文史地學(xué)部學(xué)生在地理教師童季通指導(dǎo)幫助下，成立了地學(xué)研究會(huì)，“其目的在研究專(zhuān)學(xué)以為學(xué)課之輔助”②《史地學(xué)報(bào)》1卷1號(hào)，1921年11月。，到次年5月召開(kāi)全體會(huì)員大會(huì)之時(shí)，考慮到地學(xué)與史學(xué)歷來(lái)關(guān)系密切之特點(diǎn)，學(xué)會(huì)改名“史地研究會(huì)”，并在簡(jiǎn)章中明確“本會(huì)以研究史學(xué)、地學(xué)為宗旨”。1920年－1926年間，史地研究會(huì)成員發(fā)展至近百人，該會(huì)刊物《史地學(xué)報(bào)》亦于1921年11月正式出版。學(xué)報(bào)由大批優(yōu)秀的文史地學(xué)者為其供稿，如南師－東大地學(xué)系主任竺可楨、著名文史學(xué)者柳詒徵、以及學(xué)科新秀張其昀、胡煥庸、陳訓(xùn)慈等，他們一方面秉承傳統(tǒng)史學(xué)經(jīng)世致用、關(guān)心國(guó)計(jì)民生之精神，同時(shí)又積極向西方取經(jīng)，在該雜志中介紹了大量西方各國(guó)歷史地理學(xué)新知，這不但大大拓展了地理學(xué)在中國(guó)的學(xué)術(shù)局面，更使得史學(xué)與地學(xué)在新的學(xué)術(shù)環(huán)境激蕩下重新雙軌并行，形成具有現(xiàn)代學(xué)科意義的歷史地理學(xué)。

總之，民俗學(xué)與歷史地理學(xué)自傳統(tǒng)史學(xué)脫穎而出，實(shí)為內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)背景與西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)環(huán)境共同激蕩的產(chǎn)物，這種“同出于史”之淵源使得兩學(xué)在萌芽之初頗為親近，而顧頡剛先生在兩學(xué)創(chuàng)建中的巨大貢獻(xiàn)尤其有目共睹。

二、由顧頡剛先生學(xué)術(shù)旨趣看兩學(xué)之扭結(jié)

(一)學(xué)術(shù)總旨:古史為主、經(jīng)世致用

古史研究作為顧頡剛先生學(xué)術(shù)歷程之主線是毋庸置疑的，民俗學(xué)、歷史地理學(xué)的研究可以說(shuō)是他史學(xué)研究之“副產(chǎn)品”，說(shuō)到底是圍繞著治史旨趣而進(jìn)行。這一點(diǎn)亦為先生自己所反復(fù)提及，最能說(shuō)明這一切的莫過(guò)于他在自己所創(chuàng)辦的民俗學(xué)、歷史地理學(xué)相關(guān)雜志中所寫(xiě)的話，如《民俗周刊》發(fā)刊詞的最后一句為:“我們要打破以圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史!”在《圣賢文化與民眾文化》中的一段話更加清晰地闡明了他的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī):“我們研究歷史的人，受著時(shí)勢(shì)的激蕩，建立明白的意志:要打破以貴族為中心的歷史，打破以圣賢文化為固定的生活方式的歷史，而要揭發(fā)全民眾的歷史?！雹兕欘R剛:《圣賢文化與民眾文化》，《民俗周刊》第5期，1928年4月17日。

顧頡剛一直強(qiáng)調(diào)自己的歷史學(xué)家身份:“我自己知道，我的研究文學(xué)的興味遠(yuǎn)不及我的研究歷史的興味來(lái)的濃厚;我也不能在文學(xué)上有所主張，使得歌謠在文學(xué)的領(lǐng)土里占得它應(yīng)有的地位;我只想把歌謠作我的歷史的研究的輔助?！痹凇队碡暟朐驴返陌l(fā)刊詞中說(shuō):“我們是一群學(xué)歷史的人，也是對(duì)于地理很有興趣的人，為了不忍坐視這樣有悠久歷史的民族沒(méi)有一部像樣的歷史書(shū)，所以立志要從根本做起。”也正是因?yàn)轭欘R剛先生對(duì)古史研究的執(zhí)著，才能“多開(kāi)途轍，發(fā)人神智”②語(yǔ)出1940年7月2日錢(qián)穆致顧頡剛的信，轉(zhuǎn)引自顧頡剛:《顧頡剛?cè)沼洝返谒木?，?lián)經(jīng)出版社，2007年，第395頁(yè)。，使中國(guó)的民俗學(xué)與歷史地理學(xué)雖然是在西方學(xué)術(shù)刺激下產(chǎn)生，但并未落入對(duì)西方理論亦步亦趨之窠臼，而擁有與眾不同之學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。

(二)治學(xué)歷程:數(shù)學(xué)并進(jìn)，互有生發(fā)

若從正式首倡及開(kāi)創(chuàng)來(lái)看，古史辨和民俗學(xué)在顧頡剛先生治學(xué)歷程中明顯早于史地學(xué)。他早在1914年22歲時(shí)即作《〈古今偽書(shū)考〉跋》，可謂古史辨之醞釀與先聲。1918－1919年間休學(xué)在家，正值當(dāng)時(shí)北大征集歌謠運(yùn)動(dòng)之始，他遂極力搜集，發(fā)現(xiàn)歌謠也和小說(shuō)戲劇中的故事一樣，會(huì)隨時(shí)發(fā)生變化，后又將搜集范圍擴(kuò)大到方言、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、唱本、風(fēng)俗、宗教各種材料。到1920年夏天顧頡剛畢業(yè)留校北大任教時(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到故事的來(lái)歷和演變有許多層次，研究古史也可以用研究故事的方法。1923年他在《讀書(shū)雜志》上發(fā)表《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》，提出“層累地造成中國(guó)古史觀”，引起古史大辯論。

歷史地理學(xué)正式出現(xiàn)于顧頡剛之學(xué)術(shù)生涯，似乎晚于民俗學(xué)與古史研究，大多數(shù)學(xué)術(shù)史研究都以1934年《禹貢》創(chuàng)刊及其后的禹貢學(xué)會(huì)成立作為顧頡剛從事歷史地理學(xué)研究之起點(diǎn)。但若仔細(xì)思量他以前的治學(xué)細(xì)節(jié)，亦不難找到歷史地理研究之端倪線索。蓋因研究古史，必然要涉及到地理，而他在20年代初即開(kāi)始的古史辨工作，首當(dāng)其沖要考辨的古書(shū)就有《尚書(shū)》，而《禹貢》作為其重要篇章，自然會(huì)進(jìn)入其視野。1923年6月寫(xiě)就的《答劉胡二先生書(shū)》一文中，顧頡剛更詳細(xì)地解釋了之前他提出的“層累古史觀”，并進(jìn)一步提出“在推翻信史方面”應(yīng)具有的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，前兩條“打破民族出于一元的觀念”“打破地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念”都與歷史地理學(xué)密不可分。

古史研究雖以時(shí)間為主要依歸，但地域終亦為依托而承載人類(lèi)活動(dòng)，此即為歷史與地理結(jié)合應(yīng)有之義。1928年下半年，顧頡剛他在中山大學(xué)開(kāi)設(shè)的“古代地理研究”課，他在《古代地理研究課旨趣書(shū)》里明確了此課的目的:一是搜集古人所說(shuō)的“前代”的地理材料，照他們所說(shuō)的時(shí)代去編排，尋出它們所立的舊系統(tǒng);二是搜集古人所說(shuō)的“當(dāng)時(shí)”的地理材料，依時(shí)代的次序去編排，看出古代疆域的實(shí)際狀況，備我們立一個(gè)新系統(tǒng)。1929年顧頡剛離開(kāi)中大，又在燕大、北大開(kāi)設(shè)“中國(guó)上古史”課，他覺(jué)得上古史還有許多尚待解決的問(wèn)題，特別是可稱(chēng)骨架的地理沿革史。于是1933年又將課程改為“中國(guó)古代地理沿革史”，專(zhuān)講《禹貢》，“借了教書(shū)來(lái)逼著自己讀書(shū)”。他在與同人交流過(guò)程中，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到古史與地理之關(guān)系，此時(shí)他已經(jīng)開(kāi)始將古代地理研究工作付諸實(shí)施了①孫喆:《從顧頡剛學(xué)術(shù)旨趣的演變?cè)傥觥从碡暋蛋朐驴瘎?chuàng)辦緣起》，《歷史檔案》2009年第1期。。圍繞著古代地理沿革史課的進(jìn)行，一個(gè)專(zhuān)研古代地理的小團(tuán)體從1933年開(kāi)始孕育，1934年正式創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，兩年后“禹貢學(xué)會(huì)”的誕生。禹貢學(xué)派在顧首倡之下，學(xué)術(shù)活動(dòng)十分活躍，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)沿革地理向現(xiàn)代歷史地理學(xué)的轉(zhuǎn)型。

值得一提的是，顧頡剛先生的“孟姜女研究”，在現(xiàn)今的學(xué)術(shù)史書(shū)寫(xiě)中，多僅為民俗學(xué)界所關(guān)注。但在筆者看來(lái)，顧頡剛對(duì)孟姜女故事的研究，能在縱的歷史演進(jìn)的排列之后，又做第二部分“地域的系統(tǒng)”，將八個(gè)地域氛圍內(nèi)所流傳的孟姜女傳說(shuō)羅列清楚，并討論其中一些問(wèn)題之成因與價(jià)值，其“地域”之眼光，并不是一般純治史者能考慮得到的，這或多或少與他在古史研究時(shí)關(guān)注地理與地域之思維方式是分不開(kāi)的。從這個(gè)意義上來(lái)，“孟姜女故事研究”可以視為民俗學(xué)與歷史地理學(xué)兩者相互映照之產(chǎn)物。

(三)研治之法:傳承創(chuàng)新、注重實(shí)證

美國(guó)學(xué)者恒慕義在評(píng)價(jià)顧頡剛先生的學(xué)術(shù)方法時(shí)曾說(shuō)過(guò):“他一方面接受了本國(guó)學(xué)術(shù)界的最好遺教，他一方面又學(xué)會(huì)了西洋的種種方法，所以能用最嚴(yán)格的科學(xué)精神來(lái)主持這次(古史)論辯”②顧頡剛:《古史辨》第2冊(cè)，上海古籍出版社，1982年，第447頁(yè)。。誠(chéng)然，對(duì)于既有中國(guó)古典文化底蘊(yùn)，又受到過(guò)新式大學(xué)教育的20世紀(jì)初學(xué)者們來(lái)說(shuō)，新舊、中西學(xué)術(shù)方略之交融，幾乎成為他們治學(xué)之主要落腳點(diǎn)，而顧頡剛先生獨(dú)以歷史地理學(xué)、民俗學(xué)開(kāi)創(chuàng)之功著稱(chēng)，自然是新舊學(xué)術(shù)澆筑之共同成果，其當(dāng)中既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)考據(jù)之繼承，又有對(duì)新式科學(xué)思維方法之借鑒。

1918年歌謠運(yùn)動(dòng)伊始，初衷只是以從民間汲取營(yíng)養(yǎng)以創(chuàng)造新文學(xué)，然而當(dāng)時(shí)休學(xué)在家的顧頡剛卻抓住了這一學(xué)術(shù)契機(jī)，一邊搜集歌謠，一邊研究歌謠。1924年11月，一萬(wàn)兩千字的《孟姜女故事的演變》在《歌謠》周刊第69期刊出。此文一出，學(xué)界好評(píng)如潮，劉半農(nóng)給顧頡剛寫(xiě)信稱(chēng)贊說(shuō):“你用第一等史學(xué)家的眼光與手段來(lái)研究這故事;這故事是二千五百年來(lái)一個(gè)有價(jià)值的故事，你那文章也是二千五百年來(lái)一篇有價(jià)值的文章?！?926年7月，其《吳歌甲集》單行本由北大歌謠研究會(huì)出版，更迅速吸引了學(xué)界的關(guān)注目光，劉半農(nóng)又為此書(shū)寫(xiě)序:“前年頡剛做出孟姜女考證來(lái)，我就羨慕得眼睛里噴火，寫(xiě)信給他說(shuō):‘中國(guó)民俗學(xué)上的第一把交椅，給你搶去坐穩(wěn)了，現(xiàn)在編出這本吳歌集，更是咱們‘歌謠店’開(kāi)張七八年來(lái)第一件大事，不得大書(shū)特書(shū)?！备柚{運(yùn)動(dòng)由幾位有文學(xué)背景的學(xué)者開(kāi)創(chuàng)，卻由研究古史起家的顧頡剛開(kāi)創(chuàng)出一片新境界，這當(dāng)然得益于顧頡剛廣闊的學(xué)術(shù)視野。他并不只僅僅拘泥于搜集與整理，而是以歷史學(xué)家的眼光看待其生成與變遷的過(guò)程;不僅僅以文學(xué)和文藝的角度來(lái)看待民間傳說(shuō)，而是以歷史的眼光來(lái)探究歌謠承載的文化底蘊(yùn)及社會(huì)現(xiàn)狀，在觀念與方法論上都超越同儕。

顧頡剛先生對(duì)于中國(guó)歷史地理學(xué)的學(xué)科建立，亦不乏創(chuàng)新之思。從學(xué)術(shù)理念方面來(lái)看，他應(yīng)是國(guó)內(nèi)較早提出史學(xué)與地學(xué)重要關(guān)聯(lián)的學(xué)者之一，且在以后的研究及教學(xué)實(shí)踐中，亦努力將二者進(jìn)行融合、互相生發(fā)，這也是中國(guó)歷史地理學(xué)真正學(xué)術(shù)意義之所在。

“歷史地理學(xué)”之所以得名，其目的就是要打破史學(xué)與地學(xué)之界限。20世紀(jì)初期的中國(guó)學(xué)者，盡管已認(rèn)識(shí)到了史學(xué)與地學(xué)之重要聯(lián)系，亦有“史地學(xué)派”這樣的學(xué)術(shù)團(tuán)體及其刊物致力于史地研究，但仔細(xì)分析其刊物論文，可以發(fā)現(xiàn)大多文章仍各以史學(xué)與地學(xué)分列，而并算不上真正的“歷史地理學(xué)”研究，直到30年代，以顧頡剛先生首倡的“禹貢學(xué)派”及其刊物才使兩學(xué)真正融合成為具有現(xiàn)代意義的歷史地理學(xué)，從其刊物《禹貢》半月刊英文譯名The Evolution of the Chinese Geography改為T(mén)he Chinese Historical Geography便可看出。這一點(diǎn)，從刊物的學(xué)術(shù)實(shí)踐中可以看得更明顯。例如，1937年6月刊《禹貢》第七卷中有一項(xiàng)邊疆實(shí)地考察計(jì)劃，其中列出了如下需調(diào)查的九項(xiàng)內(nèi)容:

(1)西北民族感情之考察;(2)西北教育之考察;(3)西北經(jīng)濟(jì)狀況之考察;(4)邊族宗教之研究;(5)邊族統(tǒng)治世系之研究;(6)古跡圖及古物譜之編制;(7)邊族文化之搜求;(8)邊族歌謠之采集;(9)邊陲碑銘雕刻之摹拓。

雖然這項(xiàng)調(diào)查后因抗戰(zhàn)原因而未能全部完成，但這些計(jì)劃內(nèi)容，其中涉及心理、教育、經(jīng)濟(jì)、宗教、世系、古跡、文化、歌謠等各個(gè)方面，可謂無(wú)所不包，可見(jiàn)這些研究計(jì)劃已脫離傳統(tǒng)疆域沿革地理之窠臼，屬歷史人文地理之研究范疇。

在治學(xué)方法上，顧頡剛先生及其禹貢學(xué)派亦有創(chuàng)新。顧頡剛治學(xué)頗重書(shū)本與實(shí)地相結(jié)合，他本人亦是田野考察之身體力行者，早在其民俗學(xué)研治時(shí)期，妙峰山考察開(kāi)風(fēng)氣之先，是“我國(guó)首次有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有計(jì)劃的民俗學(xué)田野調(diào)查”①王文寶:《一代民俗學(xué)巨擘顧頡剛》，《文化學(xué)刊》2006年第2期?；仡櫰渲螌W(xué)歷程，以征實(shí)為宗旨和目的的實(shí)地調(diào)查貫穿其學(xué)術(shù)生涯之始終。特別是在顧頡剛主持禹貢學(xué)會(huì)及進(jìn)行邊疆史地治學(xué)實(shí)踐時(shí)，亦將田野與文獻(xiàn)結(jié)合的方法論播布至當(dāng)時(shí)史地學(xué)界，在《禹貢·發(fā)刊詞》中他就大聲呼吁:“不搜集材料作實(shí)際的查勘，單讀幾篇極簡(jiǎn)單的經(jīng)書(shū)，就注定了他畢生的地理觀念，這又不是我們的恥辱?”他自己亦身體力行進(jìn)行實(shí)地調(diào)查:1931年春的北方等省區(qū)古跡調(diào)查，1934年夏與燕大同事吳文藻等的綏遠(yuǎn)考察，1936年7月組織禹貢學(xué)會(huì)河套水利調(diào)查，1937年9月開(kāi)始的西北教育考察等，皆為顧頡剛學(xué)術(shù)歷程中的重要田野實(shí)踐。其中尤為重要的是1934年的綏遠(yuǎn)考察，于禹貢學(xué)會(huì)乃至當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史地理學(xué)界皆有重大意義。顧頡剛不僅本人親自撰寫(xiě)了《王同春開(kāi)發(fā)河套記》等重要調(diào)查及研究成果，而且，這次考察直接促成了禹貢學(xué)會(huì)對(duì)邊疆史地研究的進(jìn)一步關(guān)注與實(shí)踐。此后，《禹貢》半月刊“屢出專(zhuān)號(hào)，討論東北、西北、蒙藏、南洋諸方面事故”②顧頡剛:《西北考察日記》，甘肅人民出版社，1983年，第167頁(yè)。，將原有的地理沿革真正拓展至邊疆史和民族史研究上來(lái)，“又集燕京師生立邊疆研究會(huì)，以假期從事旅行調(diào)查，平日則一星期開(kāi)一次講演會(huì)，選延一二邊疆人士之游于北平者及內(nèi)地人之為邊疆學(xué)這分主講座……而諸同人之邊疆知識(shí)亦日趨于系統(tǒng)化”③顧頡剛:《西北考察日記》，甘肅人民出版社，1983年，第167頁(yè)。，可以說(shuō)是奠定了現(xiàn)代中國(guó)邊疆史地研究之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

(四)學(xué)術(shù)交誼:師友同儕、輻輳而至

學(xué)術(shù)研究不光是單純沉迷于于故紙堆閉門(mén)造車(chē)，還需學(xué)者間的相互交流與思想碰撞，相互砥礪與切磋對(duì)于學(xué)問(wèn)之進(jìn)步與發(fā)展尤為重要，因此學(xué)人交誼亦是學(xué)術(shù)史研究中值得關(guān)注的一個(gè)重要細(xì)節(jié)。顧頡剛素來(lái)主張，學(xué)術(shù)研究作為一種事業(yè)不是任何一個(gè)人可以包辦了的，必須分工合作，必須聚集同志。他自己與當(dāng)時(shí)各界學(xué)者交游頗廣，古史、民俗、史地諸學(xué)無(wú)所不及，本節(jié)主要簡(jiǎn)略探討他在民俗學(xué)與史地學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交誼情況。

自1920年顧頡剛在北京《晨報(bào)》副刊發(fā)表有關(guān)于吳歌搜集的文章開(kāi)始，到1929年離開(kāi)中大到北京燕京大學(xué)，這近十年間，他的朋友中有很多是對(duì)民俗學(xué)感興趣的各界學(xué)者，如早期北大歌謠運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者劉半農(nóng)、沈尹默、沈兼士、周作人、?；莸热耍?924年以來(lái)與顧頡剛來(lái)往密切的東莞容庚、容肇祖、容媛三兄妹，以及董作賓、鐘敬文、何思敬、陳錫襄、楊成志、辛樹(shù)幟等學(xué)者，都是“顧氏民俗店”開(kāi)張期間的共同經(jīng)營(yíng)者與參與者。早期北大劉半農(nóng)等學(xué)者發(fā)動(dòng)的歌謠運(yùn)動(dòng)，引起了青年學(xué)生顧頡剛的民俗學(xué)“興趣”，而容肇祖、董作賓、鐘敬文、辛樹(shù)幟等學(xué)者，則是顧頡剛從事民俗學(xué)研究與學(xué)科開(kāi)創(chuàng)活動(dòng)中的親密戰(zhàn)友，皆為中國(guó)的民俗學(xué)作出貢獻(xiàn)。值得一提的是，容氏兄弟及辛樹(shù)幟、董作賓等，一方面在當(dāng)時(shí)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)或研究中有一定學(xué)術(shù)聲譽(yù)，同時(shí)在史地學(xué)與古史研究中亦成果卓著，這一點(diǎn)與民俗學(xué)在中國(guó)發(fā)生之初的“多學(xué)科背景”以及顧頡剛先生本人的學(xué)術(shù)旨趣亦密不可分。

1929年顧頡剛由中山大學(xué)回北平執(zhí)教于燕京大學(xué)，直至1940年，恰好是他創(chuàng)立“禹貢學(xué)會(huì)”致力于中國(guó)歷史地理學(xué)科建設(shè)與經(jīng)營(yíng)時(shí)期，在此期間以禹貢學(xué)會(huì)為中心，顧頡剛身邊又迅速聚集起一批史地研究愛(ài)好者，與他一道將中國(guó)歷史地理學(xué)引向新境界。1934年的顧頡剛與譚其驤深感當(dāng)時(shí)教授沿革地理課時(shí)學(xué)生之熱情與好學(xué)，為學(xué)科計(jì)，決定創(chuàng)辦《禹貢》雜志，在顧頡剛、譚其驤及馮家升師生三人的努力下，雜志日益紅火:不到兩年，會(huì)員增至兩百余人，篇幅亦擴(kuò)至七八萬(wàn)言。學(xué)術(shù)力量的壯大，促成了1936年禹貢學(xué)會(huì)的正式成立，彼時(shí)會(huì)員又增至四百多人，成立之時(shí)以顧頡剛、錢(qián)穆、譚其驤、馮家升、唐蘭、王庸、徐炳昶為理事，又有于省吾、容庚、洪煨蓮、張國(guó)淦、李書(shū)華為監(jiān)事，以當(dāng)時(shí)學(xué)會(huì)的理事與監(jiān)事等主要成員來(lái)看，都與頡剛先生有著不同程度之學(xué)術(shù)往來(lái)。其中錢(qián)、容、洪三人可謂是顧先生之同儕學(xué)友，在此前數(shù)十年歲月中與顧頡剛往來(lái)頻繁，在學(xué)問(wèn)上互相砥礪。更為重要的是，在禹貢學(xué)會(huì)時(shí)期，顧先生努力提攜年輕諸生，為中國(guó)歷史地理學(xué)培養(yǎng)了大批人才，至學(xué)會(huì)創(chuàng)辦三周年時(shí)，每期雜志字?jǐn)?shù)已增至十四萬(wàn)，印數(shù)也增至千五百冊(cè)每期，內(nèi)容涉及歷代史地、邊疆史地、本國(guó)地志、內(nèi)地民族與宗教、地方志、歷史地圖、中外關(guān)系、外國(guó)史地、地理古籍、地理書(shū)目、地理學(xué)家事跡等方面。學(xué)會(huì)勝友如云，大多數(shù)都是由顧氏學(xué)生追隨依附而來(lái)。1935年3月，北平研究院欲聘顧頡剛為史學(xué)研究會(huì)歷史組主任，條件甚厚，當(dāng)時(shí)他已是燕大歷史系主任，自己亦認(rèn)為燕大學(xué)術(shù)環(huán)境頗適合個(gè)人治學(xué)，然而為了能將青年優(yōu)秀學(xué)生畢業(yè)之后有個(gè)好去處，他放棄了燕大優(yōu)越的治學(xué)環(huán)境，決定改聘北平研究院任職。7月1日顧頡剛一到任，就聘請(qǐng)幾十位年輕學(xué)生或?qū)W者為編輯、助理等職。他所提攜獎(jiǎng)掖過(guò)的學(xué)生都不負(fù)師恩，日后大都成為各自領(lǐng)域的當(dāng)行學(xué)者，其中尤以歷史地理學(xué)為最多。近五十年后，當(dāng)年的學(xué)生、史學(xué)家楊向奎寫(xiě)道:“(《禹貢》半月刊)造就了許多人，現(xiàn)在歷史地理學(xué)中的大家名家全是那時(shí)出來(lái)的。”①楊向奎:《回憶〈禹貢〉》，《歷史地理》創(chuàng)刊號(hào)，1981年。這樣的評(píng)價(jià)甚為公允，譚其驤、史念海、侯仁之、童書(shū)業(yè)、馮家升、白壽彝、吳豐培、楊向奎等史學(xué)家，無(wú)不以禹貢學(xué)會(huì)時(shí)期為其學(xué)術(shù)事業(yè)之開(kāi)端，皆為當(dāng)時(shí)顧頡剛先生選拔優(yōu)秀學(xué)生予以支持及培養(yǎng)之善果。

三、民俗學(xué)與歷史地理學(xué)之“夙世因緣”與未來(lái)展望

本文之宗旨在于討論民俗學(xué)與歷史地理學(xué)之“扭結(jié)”，即兩學(xué)科之關(guān)聯(lián)，并以顧頡剛先生在兩學(xué)中的開(kāi)創(chuàng)之功作為個(gè)案探討。在縷析兩學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科背景下的生發(fā)歷程基礎(chǔ)上，有必要對(duì)其前世今生做一番歷時(shí)性總結(jié)與探討，才能真正觸及到核心問(wèn)題，在當(dāng)今倡導(dǎo)跨學(xué)科研究的語(yǔ)境下，兩學(xué)是否能達(dá)到再度互相借鑒、生發(fā)以至融合之理想愿景?這也是筆者寫(xiě)作之另一宗旨。

首先，兩學(xué)科皆為中國(guó)先秦“采風(fēng)問(wèn)俗”政治功用下產(chǎn)物。在此意義上，可稱(chēng)得上是“同源而生”，在古代兩學(xué)研究范圍、獲得資料手段亦有相類(lèi)之處，一些古典文獻(xiàn)也成為現(xiàn)今兩科共享之寶貴歷史資料。

《漢書(shū)·藝文志》論及古代學(xué)術(shù)淵源，謂諸子之學(xué)皆出王官，歷史地理學(xué)者辛德勇先生認(rèn)為古代的史學(xué)和地學(xué)也出自王官，他注意到宋人司馬光在論及我國(guó)地理學(xué)緣起時(shí)，認(rèn)為其濫觴于《周禮》當(dāng)中“職方氏”等職官:

《周官》有職方、土訓(xùn)、誦訓(xùn)之職，掌道四方九州之事物，以詔王知其利害。后世學(xué)者，為書(shū)以述地理，亦其遺法也。②司馬光:《河南志序》，《溫國(guó)文正司馬公文集》卷六十五，商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)影印《四部叢刊》初編本，第12b頁(yè)。

辛先生認(rèn)為司馬光雖指出《周禮》記述的職方、土訓(xùn)、誦訓(xùn)這幾個(gè)官職為中國(guó)地學(xué)之創(chuàng)始，但對(duì)其具體緣由卻語(yǔ)焉不詳，而歷代研治《周禮》者亦無(wú)恰當(dāng)之解釋;他認(rèn)為所謂“職方”，本義應(yīng)是“記識(shí)各地諸種部類(lèi)族屬的居民與物產(chǎn)特征”，其“土訓(xùn)”作用為“道地慝”，意即令君主“辨地物而原其生”，對(duì)特定地域自然地理有所了解。而“誦訓(xùn)”者，功用為“道方慝”，是為便于君主得知“地俗”，所以王官之學(xué)“職方氏”之職能為了解采錄各地物產(chǎn)、風(fēng)俗以便君主執(zhí)政之用，直接服務(wù)于統(tǒng)治者①辛德勇:《〈周禮〉地域職官訓(xùn)釋——附論上古時(shí)期王官之學(xué)中的地理學(xué)體系》，《中國(guó)史研究》2007年第1期。。此說(shuō)說(shuō)明，中國(guó)民俗學(xué)和歷史地理學(xué)在古代實(shí)為同出一源。實(shí)際上，不論是《周禮·職方》、《山海經(jīng)》、《禹貢》等先秦文獻(xiàn)，還是統(tǒng)一王朝官修廿四史中諸如《地理志》、《地形志》及《郡縣志》等篇章，亦或是各地風(fēng)俗方志之類(lèi)，皆為現(xiàn)今民俗學(xué)與歷史地理學(xué)稽考?xì)v史上民俗現(xiàn)象及自然、人文地理之共同寶庫(kù)。

至于“采風(fēng)問(wèn)俗”之田野方法，也是兩學(xué)在古代歸于史學(xué)而又異于傳統(tǒng)“書(shū)齋史學(xué)”的獨(dú)特之處。盡管采風(fēng)問(wèn)俗在古代只是前學(xué)科時(shí)期獲得資料之手段，多不具有真正學(xué)科意義的研究方法，然而當(dāng)今“田野調(diào)查”已經(jīng)成為民俗學(xué)與歷史地理學(xué)中最基本研究手段之一，與其說(shuō)是近代西方學(xué)術(shù)科學(xué)方法影響之結(jié)果，不如將其置于中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)科時(shí)期“征實(shí)”之學(xué)術(shù)風(fēng)格背景下更易理解。

其次，由于其生發(fā)環(huán)境相同、開(kāi)創(chuàng)者同為一人，民俗學(xué)與歷史地理學(xué)在當(dāng)今面臨的學(xué)科問(wèn)題與各自關(guān)注之學(xué)術(shù)問(wèn)題多有重合與扭結(jié)，這一點(diǎn)亦值得進(jìn)一步探討。

在學(xué)科關(guān)注內(nèi)容及具體研究對(duì)象上兩學(xué)亦有所重合，蓋因兩者均有探究“人地關(guān)系”之學(xué)科旨趣，“人地關(guān)系”為歷史地理學(xué)之主要探索對(duì)象，亦即“社會(huì)歷史發(fā)展同地理環(huán)境”之間的關(guān)系?！叭说仃P(guān)系”不僅探索人地互動(dòng)時(shí)人與地的關(guān)系，還包括這人與人(社會(huì))之間的關(guān)系，亦唯有此，才能盡顯“人地關(guān)系”之全意。民俗學(xué)的研究主題及關(guān)注對(duì)象，其實(shí)也擺脫不了這一“人地關(guān)系”的研究范疇。

當(dāng)然，由于兩學(xué)畢竟并非同一學(xué)科，因而各有其邊界和視角。相對(duì)來(lái)說(shuō)，民俗學(xué)較為關(guān)注主體——“人”，史地學(xué)較為關(guān)注具有客體意義的“時(shí)”與“地”，但是，由于兩學(xué)有著天然的親緣關(guān)系，隨著跨學(xué)科研究的倡導(dǎo)，其所關(guān)注問(wèn)題的重合之處越來(lái)越多。譬如民間信仰是民俗學(xué)所重點(diǎn)關(guān)注的一類(lèi)問(wèn)題，而在歷史地理學(xué)中也被歷史人文地理、歷史宗教地理和歷史社會(huì)地理等分支學(xué)科所關(guān)注。例如，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所朱海濱先生的《祭祀政策與民間信仰的變遷——近世浙江民間信仰研究》②朱海濱:《祭祀政策與民間信仰的變遷——近世浙江民間信仰研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年。、陜西師范大學(xué)僧海霞的博士學(xué)位論文《區(qū)域視野下的信仰與景觀——以清代陜西太白山神信仰為中心》(2010年)、中山大學(xué)司徒尚紀(jì)教授的《民間信仰文化景觀的時(shí)空演變和對(duì)社會(huì)文化空間的整合——以明至民國(guó)初期佛山神廟為視角》③李凡、司徒尚紀(jì):《民間信仰文化景觀的時(shí)空演變及對(duì)社會(huì)文化空間的整合——以明至民國(guó)初期佛山神廟為視角》，《地理研究》2009年第6期。等論著皆是歷史地理學(xué)之成果，但其研究對(duì)象是“民間信仰”，這就不能不說(shuō)與民俗學(xué)沒(méi)有關(guān)聯(lián)了。而民俗學(xué)界一些研究也不乏“歷史地理學(xué)”的味道，如姜彬先生倡導(dǎo)的“區(qū)域文化研究”、中山大學(xué)葉春生教授的《區(qū)域民俗學(xué)》④葉春生:《區(qū)域民俗學(xué)》，黑龍江人民出版社，2004年。等，其中研究?jī)?nèi)容和關(guān)注問(wèn)題當(dāng)然亦有重合。綜上所述，筆者認(rèn)為“人地互動(dòng)”盡可包含兩學(xué)之部分主旨。不僅如此，由于歷史地理學(xué)界新近又有一種“盡全時(shí)空觀念”，其具體含義為“任何事物都由具體的時(shí)空組成，這樣，對(duì)歷史客體的認(rèn)識(shí)應(yīng)由地域性客體和時(shí)間性客體兩大部分組成。在這樣的情形下，要全面、客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)知客體，首先既要盡可能地占有所有歷史時(shí)間信息符號(hào)，也要盡可能全面地占有所有歷史地域信息符號(hào)?！雹菟{(lán)勇:《中國(guó)歷史地理》，高等教育出版社，2010年，第21頁(yè)。如此一來(lái)，“人”“時(shí)”“地”三位一體、全面發(fā)展的“人地時(shí)空學(xué)”，應(yīng)能盡括民俗學(xué)與歷史地理學(xué)之內(nèi)涵與主旨，兩學(xué)在此意義上的同一性更應(yīng)引起學(xué)界之重視。

第四，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重田野研究等學(xué)術(shù)風(fēng)格的保持也是兩學(xué)具有經(jīng)世致用之活力的最直接原因。正如歷史地理學(xué)者藍(lán)勇教授所說(shuō):

樹(shù)立關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、注重田野考察的風(fēng)尚，是歷史地理研究走出書(shū)齋，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，感受古今異同，選準(zhǔn)項(xiàng)目方向的必由之路。這就要?dú)v史地理學(xué)者在日常生活中關(guān)注現(xiàn)實(shí)，將田野考察不僅看成感應(yīng)景觀場(chǎng)景、印證文獻(xiàn)史料、尋求民間資料的途徑，而且還應(yīng)將田野考察當(dāng)做了解現(xiàn)實(shí)歷史地理研究很好地服務(wù)社會(huì)的關(guān)鍵。要真正做好歷史地理研究服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，還要樹(shù)立一種社會(huì)責(zé)任感，將歷史地理研究看稱(chēng)從另一個(gè)角度關(guān)懷國(guó)計(jì)民生的重要途徑①藍(lán)勇:《中國(guó)歷史地理研究透露出的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——以西南地區(qū)的歷史地理研究為例》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年01月05日。。

1949年以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以后，歷史地理學(xué)者的本學(xué)科研究成果在防災(zāi)減災(zāi)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等方面發(fā)揮積極作用②藍(lán)勇:《中國(guó)歷史地理》，高等教育出版社，2010年，第20頁(yè)。。而由于民俗學(xué)者的研究對(duì)象民俗事項(xiàng)是“民眾生產(chǎn)、生活知識(shí)、智慧、經(jīng)驗(yàn)的展演”，其研究面向更能“反饋于社會(huì)發(fā)展所需，經(jīng)世濟(jì)民，成了認(rèn)識(shí)民生、關(guān)愛(ài)國(guó)家、促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的必然選擇”③陳勤建:《面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)注經(jīng)世濟(jì)民——21世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)的一個(gè)重要選擇》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2006年第11期。。因此近幾年來(lái)轟轟烈烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中，亦多見(jiàn)中國(guó)民俗學(xué)者積極奔走、出謀獻(xiàn)策之身影，他們順應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)文化發(fā)展之需求，亦能從自身知識(shí)理論出發(fā)，積極主動(dòng)地投入各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之中，有力地推動(dòng)著城鄉(xiāng)文化建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為見(jiàn)證地方文化之樣本，能被民俗學(xué)者所重視、挖掘、研究，這與歷史地理學(xué)科所致力關(guān)注的地方文化建設(shè)亦有不謀而合之處。

[責(zé)任編輯劉宗迪]

作者簡(jiǎn)介:趙李娜，上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授(上海200232)。