劉志洪

自我揚(yáng)棄：資本權(quán)力的“天命”
——馬克思的資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想及其啟示*

劉志洪

馬克思；資本權(quán)力；自我揚(yáng)棄；當(dāng)代啟示

資本掌控了現(xiàn)代世界的最高權(quán)力。資本權(quán)力的終極命運(yùn)關(guān)乎人與世界的發(fā)展方向，馬克思對(duì)此作出了深刻剖析。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和權(quán)力的擴(kuò)張，資本所包含的私人權(quán)力與社會(huì)力量之間的矛盾必然使之發(fā)生自我揚(yáng)棄，由私獨(dú)性的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)楣残缘牧α?，成為理想社?huì)的力量根基。但另一方面，對(duì)資本權(quán)力的根本超越，也只有通過(guò)其自我揚(yáng)棄才能實(shí)現(xiàn)，而不能依賴于簡(jiǎn)單的外在剝奪。馬克思的資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想，為理解進(jìn)而超越資本的權(quán)力提供了理論指引，啟迪現(xiàn)代人類特別是以當(dāng)代中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，科學(xué)對(duì)待和解決資本權(quán)力，積極促成其自我揚(yáng)棄，通達(dá)更高的發(fā)展之境。

資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。[1](P49)資本的權(quán)力統(tǒng)治并型塑著整個(gè)世界，在現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)中處于主宰地位。在其支配下，人類雖取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但不可能獲得根本的發(fā)展和真正的自由。資本權(quán)力的走向關(guān)乎人類的生存狀態(tài)與歷史的發(fā)展方向。馬克思對(duì)這種權(quán)力的終極命運(yùn)作出了深刻的揭示。如果說(shuō)于人而言，資本“權(quán)力表現(xiàn)為一種天命”，[2](P376)那么，自我揚(yáng)棄則表現(xiàn)為資本權(quán)力的天命。這種權(quán)力不是自然的、永恒的，而是歷史的、暫時(shí)的。它必然由統(tǒng)治社會(huì)的私獨(dú)性權(quán)力，變成維系社會(huì)的公共性力量。但是，另一方面，對(duì)資本權(quán)力的根本性超越，也只有通過(guò)其自我揚(yáng)棄才能實(shí)現(xiàn)。馬克思的資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想，對(duì)于人類在新的歷史條件下科學(xué)理解和超越資本權(quán)力，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)啟迪。遺憾的是，目前為止，它遠(yuǎn)未得到足夠的重視和充分的研究，從而也無(wú)法完全發(fā)揮出應(yīng)有的實(shí)踐價(jià)值。馬克思主義者有必要認(rèn)真加以梳理和闡釋，讓其思想光芒更為絢爛地綻放出來(lái)。

一、資本權(quán)力必然自我揚(yáng)棄

出于本性，資本在運(yùn)行和發(fā)展過(guò)程中，總要不斷擴(kuò)張并再生自己的權(quán)力。因?yàn)椋挥小皥?jiān)持不懈”地強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)和世界的占有與支配，亦即盡可能地增強(qiáng)自己的權(quán)力，方能實(shí)現(xiàn)最大程度的價(jià)值增殖。馬克思指出，資本只有不斷自行增殖才能保存自身。同樣，只有不斷擴(kuò)張權(quán)力，它才能保持自己的權(quán)力。然而，物極必反，盛極而衰。這種權(quán)力在過(guò)度的膨脹之后，迎來(lái)的將是它的反面。隨著資本的集中，生產(chǎn)以對(duì)立、矛盾乃至異化的形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)，資本及其人格化身的權(quán)力，不再是社會(huì)生產(chǎn)所需要的力量，因而也就迅速趨于消滅了。[3](P301)雖然資本的權(quán)力不斷再生出來(lái)，但只是在其生命期內(nèi)才會(huì)如此。一旦走到終點(diǎn)，資本的權(quán)力就不能再生。

但這種曾經(jīng)為資本帶來(lái)能量與榮光的權(quán)力，并非簡(jiǎn)單的滅亡或消失，而是發(fā)生揚(yáng)棄，并且是自我揚(yáng)棄。這是它無(wú)法逃脫的宿命。與價(jià)值的自行增殖、權(quán)力的自行擴(kuò)張一樣，權(quán)力的自我揚(yáng)棄也是由資本的本性所決定的。當(dāng)資本出現(xiàn)并支配了這個(gè)世界的時(shí)候，就已經(jīng)決定了它的權(quán)力的最終命運(yùn)。資本權(quán)力來(lái)到世間，就被規(guī)定和驅(qū)使著由私人的特殊權(quán)力，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的普遍力量；由否定人、奴役人、束縛人的私獨(dú)性權(quán)力，轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄈ?、解放人、發(fā)展人的公共性力量。也可以說(shuō)，自我揚(yáng)棄是資本權(quán)力內(nèi)在邏輯的必然結(jié)果。在運(yùn)動(dòng)的廣義意義上，自我揚(yáng)棄也屬于資本的運(yùn)動(dòng)范疇之內(nèi)。但與其說(shuō)，它是資本權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，倒不如說(shuō)是資本權(quán)力運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄，也就是利用資本權(quán)力本身來(lái)消滅資本權(quán)力。

在馬克思看來(lái)，資本權(quán)力之所以發(fā)生自我揚(yáng)棄，是由其內(nèi)在矛盾直接促成的。在資本的權(quán)力之中，存在著資本作為私人權(quán)力與作為社會(huì)力量之間的矛盾。這一矛盾蘊(yùn)含并推動(dòng)著資本權(quán)力自我揚(yáng)棄為一種合乎歷史發(fā)展方向的力量。隨著資本的不斷積累，“資本本身的權(quán)力增加。社會(huì)生產(chǎn)條件人格化為資本家而同它們的真正創(chuàng)造者相對(duì)立，……資本越來(lái)越成為社會(huì)力量……，然而是異化的、獨(dú)立的社會(huì)力量，這個(gè)力量作為物并且通過(guò)這種物作為個(gè)別資本家的權(quán)力而同社會(huì)相對(duì)立?！Y本轉(zhuǎn)化成的普遍社會(huì)力量同單個(gè)資本家控制這些社會(huì)生產(chǎn)條件的私人權(quán)力之間的矛盾越來(lái)越觸目驚心，并預(yù)示著這種關(guān)系的消滅，因?yàn)樗瑫r(shí)包含著把物質(zhì)生產(chǎn)條件改造成為普遍的、從而是公共的、社會(huì)的生產(chǎn)條件。”[4](P501)

顯然，馬克思認(rèn)為，資本的權(quán)力或力量具有兩重性，或者說(shuō)在資本身上存在著兩種不同的權(quán)力或力量。一種是“個(gè)別資本家的權(quán)力”，即私人權(quán)力。它在本質(zhì)上是為“單個(gè)資本家”私人利益服務(wù)的，亦即私獨(dú)性的。另一種是“社會(huì)力量”。但這種力量在資本主義社會(huì)中是獨(dú)立的、異化的，它同生產(chǎn)條件的真正創(chuàng)造者相對(duì)立，并壓迫著這些創(chuàng)造者，因此是一種“社會(huì)權(quán)力”。[5](P293)不過(guò)，雖然這種社會(huì)權(quán)力在資本主義社會(huì)中處于異化狀態(tài)，但它畢竟是一種真實(shí)存在的社會(huì)性的力量，而且內(nèi)含著轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲砩鐣?huì)利益的公共性力量的趨勢(shì)。于是，在這兩種異質(zhì)的權(quán)力和力量之間，發(fā)生了嚴(yán)重的矛盾和對(duì)立。并且，伴隨資本積累的推進(jìn)，這種矛盾和對(duì)立會(huì)變得越來(lái)越尖銳。馬克思認(rèn)為，資本所蘊(yùn)含的權(quán)力將逐漸褪去其作為私人權(quán)力的外殼，而成為一種真正的社會(huì)力量。換言之，資本特殊的、私獨(dú)的權(quán)力將越來(lái)越轉(zhuǎn)化為普遍的、公共的力量。亦即，資本權(quán)力的公共性最終克服了私獨(dú)性。這意味著，資本的權(quán)力改變了自身的根本性質(zhì)和主要效應(yīng)，并為未來(lái)的理想社會(huì)奠定了力量基礎(chǔ)。

馬克思的眼光與代表資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全不同。“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家受一定的社會(huì)歷史發(fā)展階段的觀念的嚴(yán)重束縛，在他們看來(lái)，勞動(dòng)的社會(huì)權(quán)力對(duì)象化的必然性是跟這些權(quán)力同活勞動(dòng)相異化的必然性分不開的?！盵2](P244)這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以為，勞動(dòng)的社會(huì)權(quán)力只要發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，就一定會(huì)同活勞動(dòng)相異化。因此，這種異化是絕對(duì)的、永恒的。馬克思強(qiáng)調(diào)，這種異化和顛倒雖具有一定的歷史的必然性，“但決不是……絕對(duì)必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性，而這一過(guò)程的結(jié)果和目的……是揚(yáng)棄這個(gè)基礎(chǔ)本身以及揚(yáng)棄過(guò)程的這種形式”。[2](P244)資本的權(quán)力終將告別這種異化和顛倒的狀態(tài)，邁向一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。自我揚(yáng)棄既是資本權(quán)力積極意義的集成，也是其消極影響的終結(jié)，還是一種新的社會(huì)力量或權(quán)力架構(gòu)的開端。

當(dāng)然，資本權(quán)力自我揚(yáng)棄的發(fā)生與實(shí)現(xiàn)，必須具備和經(jīng)歷不以人的意志為轉(zhuǎn)移的條件和過(guò)程。最重要的條件，是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展將生成一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使資本的權(quán)力發(fā)生揚(yáng)棄。這種物質(zhì)力量就是生產(chǎn)力。資本權(quán)力自我揚(yáng)棄的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，是以發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力作為前提和基礎(chǔ)的。因?yàn)?，資本作為私人權(quán)力與社會(huì)力量的矛盾之發(fā)展?fàn)顟B(tài)，由生產(chǎn)力的發(fā)展及其方式所決定。“這種[矛盾的]發(fā)展是由生產(chǎn)力隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展決定的，也是由生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展的方式?jīng)Q定的?！盵4](P501)當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，或者用馬克思的話說(shuō)，“超過(guò)一定點(diǎn)”，即足以推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，它就會(huì)決定性地改變資本權(quán)力的性質(zhì)，使之喪失作為私人權(quán)力的外觀，完全地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的公共性力量?？梢哉J(rèn)為，在馬克思心目中，高度發(fā)展的生產(chǎn)力是資本權(quán)力自我揚(yáng)棄的最終根源和決定力量。資本及其權(quán)力無(wú)法同自己創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力相對(duì)抗，從而也無(wú)法逃避被生產(chǎn)力揚(yáng)棄的命運(yùn)。

資本的權(quán)力還需要經(jīng)過(guò)不斷的擴(kuò)張，才能最終走向自我揚(yáng)棄?；蛟S，可以借用馬克思的方式說(shuō)，當(dāng)資本的權(quán)力擴(kuò)張到自身界限的時(shí)候必然自我揚(yáng)棄，但尚未到達(dá)這個(gè)界限的時(shí)候，它是決不會(huì)自我揚(yáng)棄的。因?yàn)椋晕覔P(yáng)棄是資本權(quán)力性質(zhì)的根本變化，也是對(duì)世界的深刻改變，資本只有具備充分?jǐn)U張權(quán)力的空間，歷經(jīng)不斷增強(qiáng)權(quán)力的過(guò)程，才能擁有足夠強(qiáng)大的力量和條件，發(fā)生和實(shí)現(xiàn)這種積極的改變。不過(guò)，在這個(gè)地方，資本又遇到了一個(gè)新的矛盾：既必須無(wú)限地?cái)U(kuò)張權(quán)力，又不能無(wú)限地?cái)U(kuò)張權(quán)力。隨著現(xiàn)實(shí)條件的變化，資本必然被迫地意識(shí)到并企圖克服和掩蓋這個(gè)可怕的矛盾。于是，它總是既盡可能擴(kuò)大自己的權(quán)力，又試圖將權(quán)力的擴(kuò)張控制在一定范圍之內(nèi)，即適合其存在與運(yùn)行的程度之內(nèi)。資本主義世界的自我調(diào)整就是資本這種努力的表現(xiàn)。誠(chéng)如馬克思所言，資本會(huì)想盡一切辦法，包括通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)這種“暴力方式使資本回復(fù)到它能夠充分利用自己的生產(chǎn)力而不致自殺的水平”。[2](P150)不過(guò)，資本及其權(quán)力終究無(wú)法逃脫災(zāi)難在更高程度上的重復(fù)發(fā)生，也無(wú)法逃脫被推翻和揚(yáng)棄的命運(yùn)。在資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄過(guò)程中所蘊(yùn)含和顯現(xiàn)的必然性，可以稱為資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄規(guī)律。

二、資本權(quán)力只能自我揚(yáng)棄

在馬克思看來(lái)，資本的權(quán)力不僅必然被揚(yáng)棄，而且也應(yīng)該被超越。雖然主要是從科學(xué)和必然性的維度剖析資本及其權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，但馬克思也從道德和應(yīng)當(dāng)性的視角看待資本的權(quán)力。這種權(quán)力存在著根本的局限性，造成了嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，不可能實(shí)現(xiàn)人類徹底的解放。在資本權(quán)力支配生產(chǎn)的社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)以資本的增殖為目的，服從和服務(wù)于資本的需要，因而遭遇了許多限制。但“這些限制并不是生產(chǎn)本身的規(guī)律。一旦交換價(jià)值不再成為物質(zhì)生產(chǎn)的限制，而物質(zhì)生產(chǎn)的限制取決于物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人的完整發(fā)展的關(guān)系，那么，這個(gè)全部歷史及其痙攣和痛苦也就終止了”。[2](P11)顯然，馬克思認(rèn)為，社會(huì)的生產(chǎn)不應(yīng)以資本的增殖，而應(yīng)以個(gè)人的(完整)發(fā)展為最高的目的和標(biāo)準(zhǔn)。為此，必須超越資本統(tǒng)治社會(huì)生產(chǎn)的權(quán)力。不過(guò)，盡管馬克思十分渴望解除資本權(quán)力的支配地位，但他還是更加強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)這種權(quán)力自身的邏輯來(lái)對(duì)待它。

說(shuō)自我揚(yáng)棄是資本權(quán)力不可改變的“天命”，這既是指只要具備足夠條件，資本權(quán)力必然自我揚(yáng)棄，也是指對(duì)資本權(quán)力的根本超越，不能通過(guò)簡(jiǎn)單的外在剝奪，而只能通過(guò)其自我揚(yáng)棄予以實(shí)現(xiàn)。既然讓資本權(quán)力發(fā)生自我揚(yáng)棄是為了根本地超越之，那么，在條件不夠充分，資本權(quán)力尚未達(dá)到自我揚(yáng)棄程度的時(shí)候，是否可以通過(guò)提前加以取締的方式達(dá)成對(duì)它的根本性超越？在馬克思看來(lái)，這種方式能夠在特定時(shí)間、條件和范圍內(nèi)取得一定效果，但無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)資本權(quán)力的徹底超越。資本的權(quán)力是一種具有歷史的合理性和進(jìn)步性的力量，只有當(dāng)它完全喪失這種合理性和進(jìn)步性，對(duì)社會(huì)發(fā)展不再能夠起到積極作用，反而根本性地束縛和阻礙歷史進(jìn)步的時(shí)候，才會(huì)走上窮途末路。

對(duì)資本權(quán)力的根本超越，是一個(gè)建立在諸多客觀條件基礎(chǔ)之上的歷史過(guò)程。首先，它依賴于對(duì)資本本身的根本超越。因?yàn)椋@種權(quán)力是資本一種內(nèi)在的、固有的力量和屬性，是它不可改變的質(zhì)的規(guī)定性。如果權(quán)力消失了，就意味著資本失去了其作為資本的本性，也就意味著資本的滅亡。在這個(gè)意義上，有理由認(rèn)為，資本的存在，也就意味著資本權(quán)力的不可根本超越。也就說(shuō)，只有在資本自身被根本性地超越從而消亡的情況下，它的權(quán)力才會(huì)被根本超越或者說(shuō)消失。而資本的超越或滅亡，又需要客觀的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思明確指出，資本是生產(chǎn)的，“是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要的關(guān)系。只有當(dāng)資本本身成了這種生產(chǎn)力本身發(fā)展的限制時(shí)，資本才不再是這樣的關(guān)系”。[1](P286)而在資本尚未構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展的界限時(shí)，或者說(shuō)，在資本的生產(chǎn)力尚未完全發(fā)揮出來(lái)的時(shí)候，它并不會(huì)滅亡。

馬克思曾經(jīng)在1858年的一封信中先是表達(dá)了將資本主義社會(huì)“送入墳?zāi)埂钡南Ｍ?，后又不無(wú)疑慮地對(duì)恩格斯說(shuō)，“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，困難的問題是：大陸上革命已經(jīng)迫于眉睫，并將立即具有社會(huì)主義的性質(zhì)。但是，由于在極為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)還在走上坡路，革命在這個(gè)小小角落里不會(huì)必然被鎮(zhèn)壓?jiǎn)幔俊盵6](P348)顯然，馬克思擔(dān)心的是，在資本還處于上升階段，還能推動(dòng)生產(chǎn)力在世界范圍內(nèi)發(fā)展的時(shí)候，很難被革命所推翻。于是，在1859年1月的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思寫下了著名的兩個(gè)“決不會(huì)”：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。[2](P413)

只是憑借外在剝奪而無(wú)法依靠?jī)?nèi)在揚(yáng)棄來(lái)超越資本的權(quán)力，意味著無(wú)法通過(guò)揚(yáng)棄資本的方式來(lái)根本地超越資本及其權(quán)力，也就意味著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展尚未達(dá)到足以揚(yáng)棄資本及其權(quán)力的程度。在這樣的情況下，資本的權(quán)力也不可能被根本超越。不僅如此，雖然被暫時(shí)取消、抑制，但這種權(quán)力并不會(huì)徹底滅絕，它還會(huì)再生出來(lái)，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代人和現(xiàn)代世界加以運(yùn)作、施以影響?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生?！敝灰Y本沒有被根本性地超越，而是作為主導(dǎo)性生產(chǎn)關(guān)系繼續(xù)存在，它的支配性權(quán)力就一定再生出來(lái)，進(jìn)而繼續(xù)運(yùn)行、擴(kuò)張直至自我揚(yáng)棄。換言之，資本權(quán)力的必然性終究還是會(huì)實(shí)現(xiàn)?？梢?，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，不僅資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄無(wú)從談起，而且對(duì)它的外在剝奪也難以實(shí)現(xiàn)。

更糟糕的地方還在于，對(duì)于這種權(quán)力，如果不是通過(guò)自我揚(yáng)棄，而是在條件與時(shí)機(jī)不成熟的情況下，不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)行予以剝奪，那么不僅不能真正超越之，而且還可能導(dǎo)致某種倒退。逆資本權(quán)力的內(nèi)在規(guī)律而行，勢(shì)必遭遇其“報(bào)復(fù)”。馬克思明確指出：“如果從物那里奪去這種社會(huì)權(quán)力，那么你們就必然賦予人以支配人的這種權(quán)力?！盵1](P107)在尚無(wú)法根本超越資本這種物的權(quán)力的情境下，如果輕率地取消它，那么社會(huì)的支配性權(quán)力必然被一些人所攫取，結(jié)果回復(fù)到少數(shù)人擁有權(quán)力、支配他人的狀態(tài)，亦即回歸以人對(duì)人的依賴(統(tǒng)治和從屬)關(guān)系為主要特征的第一大社會(huì)形態(tài)。這是比資本權(quán)力居于主導(dǎo)地位和人對(duì)物的依賴關(guān)系更早也更糟糕的狀態(tài)。

從人類歷史發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，馬克思這一看法是富有見地的。在世界社會(huì)主義革命和建設(shè)的一個(gè)時(shí)期中，在沒有充分經(jīng)歷第二大社會(huì)形態(tài)洗禮的境況下，由于人們急于取消資本的權(quán)力，再加上社會(huì)主義革命和建設(shè)本身的復(fù)雜性和艱巨性，導(dǎo)致在蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家中出現(xiàn)了某些前資本主義的沉渣。譬如，過(guò)度強(qiáng)調(diào)權(quán)力的高度集中，導(dǎo)致“人治”現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，民主法治的發(fā)展卻不夠充分。

綜上所述，資本的權(quán)力只有通過(guò)自我揚(yáng)棄，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的公共性力量，才能徹底退出歷史舞臺(tái)。資本權(quán)力必然自我揚(yáng)棄和只能自我揚(yáng)棄，這兩個(gè)方面互為條件：正是因?yàn)橘Y本權(quán)力必然自我揚(yáng)棄，才可以只是依靠自我揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)對(duì)它的根本超越；也是由于資本權(quán)力只能自我揚(yáng)棄而不能被外在剝奪，它才會(huì)存在和運(yùn)行，從而才會(huì)發(fā)生自我揚(yáng)棄。在廣義上，只能通過(guò)自我揚(yáng)棄而被根本超越，也可以視作資本權(quán)力自我揚(yáng)棄規(guī)律的內(nèi)容。

三、馬克思資本權(quán)力自我 揚(yáng)棄思想的當(dāng)代啟示

與馬克思恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的不同，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義制度都不是建立在生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的西方國(guó)家，而是建立在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方國(guó)家。因此，應(yīng)該如何超越資本的權(quán)力，就成為所有社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展之初都實(shí)際面臨的一個(gè)必須著力解決的重要課題。對(duì)這一問題的正確回答，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和理論探索方能取得。應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)主義國(guó)家曾經(jīng)不同程度地在這個(gè)問題上有所失誤與挫折。深入汲取馬克思資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想的啟示，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家科學(xué)地探索和解答這一問題，取得更好的發(fā)展成果是有益的。

首先，馬克思的思想啟示社會(huì)主義國(guó)家，要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義自信。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本權(quán)力必然在其內(nèi)在矛盾的推動(dòng)下，由自行擴(kuò)張走向自我揚(yáng)棄，成為更合理、更優(yōu)越的社會(huì)形態(tài)的力量根基。因此，人類能夠根本地超越資本的權(quán)力及其對(duì)世界的支配，進(jìn)入更高的社會(huì)主義社會(huì)和理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。這是從資本權(quán)力的維度對(duì)“兩個(gè)必然”的證明。也可以認(rèn)為，這是思想成熟時(shí)期的馬克思，對(duì)早年提出的“歷史之謎”所作的回答。我們?cè)谏鐣?huì)主義道路上，堅(jiān)定地朝共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)，終究會(huì)跨越資本權(quán)力占統(tǒng)治地位的歷史階段，進(jìn)入以社會(huì)公共性力量為紐帶的發(fā)展階段。這是我們應(yīng)有的基本自信。

但是，對(duì)資本權(quán)力的超越，不是只要社會(huì)主義國(guó)家取代資本主義國(guó)家就能實(shí)現(xiàn)，也不是由政府外在地加以取消和禁止就能做到，需要由其自身發(fā)生揚(yáng)棄。而資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，必須具備諸多社會(huì)條件，需要較長(zhǎng)歷史時(shí)間。另外，社會(huì)主義還可以利用資本權(quán)力削弱以至破除低于其歷史水平的其他社會(huì)權(quán)力的影響。社會(huì)主義國(guó)家建立之初，往往余存著多種前資本主義的社會(huì)權(quán)力形態(tài)。資本的權(quán)力優(yōu)越于這些權(quán)力，也有助于消除或削弱這些權(quán)力?；谏鲜鲈颍鐣?huì)主義國(guó)家，特別是在發(fā)展初期，對(duì)資本權(quán)力的處理，需要審慎、耐心和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，不能過(guò)早、過(guò)快地直接從外部加以取締，而應(yīng)該允許其一定程度地存在并造成影響。這是馬克思資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想更重要的啟迪。

其次，馬克思的思想也啟示我們要以正確的方式超越資本的權(quán)力。共產(chǎn)主義和社會(huì)主義，本質(zhì)上是對(duì)資本主義的超越，是“超”資本主義。然而，在曾經(jīng)的一段時(shí)間內(nèi)，雖然人們熱血沸騰地同資本及其權(quán)力作斗爭(zhēng)，但真正從事的并不是“超”資本主義，而是“逆”資本主義，做一切與資本主義相對(duì)立的事情。譬如，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。這種思維可以描述為：凡是資本主義贊成的東西我們都反對(duì)，凡是資本主義反對(duì)的東西我們都贊成。人們以為這就是對(duì)資本主義的超越，就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。殊不知，被資本主義所超越的前資本主義，也是資本主義的對(duì)立面?！澳妗辟Y本主義而行也可能倒退至資本主義之前的狀態(tài)。如前所述，馬克思明確指出，在無(wú)法根本超越資本權(quán)力的情況下，如果貿(mào)然取消它的權(quán)力，將使社會(huì)出現(xiàn)倒退的情況。因此，對(duì)資本權(quán)力的超越，必須以真正高于而不是低于資本權(quán)力的方式進(jìn)行。

再次，馬克思對(duì)資本權(quán)力自我揚(yáng)棄的分析還啟示我們，為了真正、徹底地?fù)P棄資本的權(quán)力，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄和根本超越，源于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，至少是在世界大部分區(qū)域的高度發(fā)展，就無(wú)法決定性地?fù)P棄和超越資本的權(quán)力。因此，社會(huì)主義國(guó)家必須積極發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)而在高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本權(quán)力的揚(yáng)棄與超越。對(duì)于率先掙脫資本主義枷鎖的少數(shù)社會(huì)主義國(guó)家而言，更是需要以快速發(fā)展的生產(chǎn)力作為保障，方能在同資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地并戰(zhàn)而勝之。特別是剛開始限制資本權(quán)力的時(shí)候，尤其應(yīng)該致力于發(fā)展生產(chǎn)力，才可能保持對(duì)這種權(quán)力的控制。鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的判斷，同馬克思這一思想是相契合的。

當(dāng)然，在避免盲目樂觀和過(guò)度冒進(jìn)的同時(shí)，我們也要看到社會(huì)主義國(guó)家在解決資本權(quán)力問題，特別是限制和利用資本權(quán)力方面所具有的優(yōu)越性。雖然在這方面曾經(jīng)有過(guò)曲折，但事實(shí)上，社會(huì)主義制度在克服和削弱資本權(quán)力的局限、利用資本權(quán)力的長(zhǎng)處方面，較之資本主義制度是有優(yōu)勢(shì)的。社會(huì)主義社會(huì)能比資本主義社會(huì)更好地避免資本權(quán)力的弊端并發(fā)揮出它的積極意義，創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力，并讓人們更公平地享有生產(chǎn)力發(fā)展成果，更有效地限制資本權(quán)力向政治和文化等公共領(lǐng)域的滲透，從而建構(gòu)出更高級(jí)的社會(huì)文明。無(wú)疑，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該有意識(shí)地發(fā)揮自己在這方面的優(yōu)勢(shì)。

馬克思的資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想，不僅對(duì)于一般的社會(huì)主義國(guó)家富有啟迪，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義具有尤為重要的啟發(fā)。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中，必須處理好資本權(quán)力問題，既需要允許資本權(quán)力的存在，充分發(fā)揮和利用其積極意義，發(fā)展社會(huì)主義；但也要有效制約和超越資本權(quán)力，確保對(duì)資本權(quán)力的控制，守護(hù)社會(huì)主義的本色；最終促成資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這是當(dāng)代中國(guó)立足本國(guó)國(guó)情，汲取人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，全面深化改革，開拓適合自己的發(fā)展道路，探索最優(yōu)發(fā)展模式的必由之路。

社會(huì)主義的發(fā)展和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，需要以對(duì)資本權(quán)力的積極利用為條件。但是，這種利用又必須以發(fā)展社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為旨?xì)w，也就是將資本權(quán)力及其效應(yīng)控制在符合社會(huì)主義以至共產(chǎn)主義的發(fā)展方向上。否則，這種利用就會(huì)變質(zhì)，變成不是我們社會(huì)主義利用資本權(quán)力，而是資本權(quán)力利用我們社會(huì)主義。因此，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，我們就需要及時(shí)改變策略，將重心由對(duì)資本權(quán)力的利用轉(zhuǎn)移至揚(yáng)棄方面。另外，在整個(gè)過(guò)程中，還必須以行之有效的制度、機(jī)制規(guī)避和控制資本權(quán)力的負(fù)面效應(yīng)。資本及其權(quán)力在運(yùn)行過(guò)程中表現(xiàn)出了根本的局限性和消極影響。這是利用資本權(quán)力時(shí)需要高度警惕和防范的。因而，不能沉湎于對(duì)其正面價(jià)值的利用，而必須自覺地在利用的過(guò)程中同時(shí)加以超越。如果不能做到這一點(diǎn)，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義就無(wú)法獲得有決定意義的升華。事實(shí)上，只有以最終超越資本權(quán)力為目標(biāo)，才可能最合理、有效地利用它?？傊?，作為當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者，同其他社會(huì)主義國(guó)家相比，中國(guó)更有責(zé)任以對(duì)歷史發(fā)展的自覺意識(shí)和勇敢擔(dān)當(dāng)，把控好資本權(quán)力的運(yùn)行與變化方向，積極促成其自我揚(yáng)棄，通達(dá)更為良性和理想的社會(huì)。

[1] 馬克思恩格斯全集[M].第30卷.北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集[M].第31卷.北京：人民出版社，1998.

[3] 馬克思恩格斯全集[M].第35卷.北京：人民出版社，2013.

[4] 馬克思恩格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社，1998.

[5] 馬克思恩格斯全集[M].第46卷.北京：人民出版社，2003.

[6] 馬克思恩格斯全集[M].第29卷.北京：人民出版社，1972.

[責(zé)任編輯 敖 華]

Self Sublation: the “Destiny” of Capital Power——On Marx’s Thought of Self Sublation of Capital Power and Its Enlightenment

Liu Zhihong

(School of Marxism,North China University of Technology,Beijing 100144)

Marx; capital power; selfsublation; contemporary enlightenment

Capital controls the supreme power of the modern world. With the development of the productive forces and the expansion of power, the contradiction between the private power and the social power contained in the capital is bound to make it realize selfsublation. But on the other hand going beyond the capital power can be realized only by the self sublation of the capital instead of relying on the simple external deprivation of the capital. Marx’s thought of self sublation of capital power has provided a theoretical guide for understanding and going beyond the power of capital. It inspired the modern human beings, especially the socialist countries such as China, to treat and solve the capital power scientifically, and to actively promote their self sublation in pursuit of a higher level of development.

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)關(guān)系研究”(項(xiàng)目號(hào)：13&ZD056)的階段性成果。

劉志洪，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,北京大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員(北京 100144)。