盧 言（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

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插圖創(chuàng)作中的藝術(shù)思維與情感表達(dá)

盧 言
（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

【摘要】本文以插圖創(chuàng)作實(shí)踐認(rèn)知為切入點(diǎn)，總結(jié)在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)藝術(shù)思維的運(yùn)用，結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作原理、藝術(shù)審美心理來(lái)討論藝術(shù)思維的各種形態(tài)、方式和功能對(duì)插圖創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)思維；靈感；原創(chuàng)性

插圖創(chuàng)作是自由的，多樣性的，創(chuàng)作者的審美思維是千差萬(wàn)別的。每個(gè)具體的創(chuàng)作者都擁有著獨(dú)特的人生經(jīng)歷，獨(dú)特的內(nèi)心世界，獨(dú)特的藝術(shù)趣味，這些因素綜合體現(xiàn)于創(chuàng)作之中，就形成了與眾不同的審美思維。審美思維不同，對(duì)藝術(shù)作品的理解和投入就不相同，所以形成了風(fēng)格迥異的插圖世界。不過(guò)，在這眾多的個(gè)性思維中又保持相對(duì)的一致性，不同的創(chuàng)作者在對(duì)同一題材進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所形成的審美感受和審美領(lǐng)悟在基本方向上是趨于一致的。在藝術(shù)領(lǐng)域中就集中體現(xiàn)為對(duì)美的共同追求,是人實(shí)現(xiàn)對(duì)自身情感世界終極關(guān)懷的最佳途徑。

藝術(shù)思維的本質(zhì)出于情感、本能和直覺(jué)，卻同樣充滿智慧和邏輯。讀圖時(shí)代的到來(lái)讓人類實(shí)現(xiàn)了在更高層次上對(duì)原生態(tài)傳播的回歸，人們把認(rèn)知世界的職能又還給了視覺(jué)感知。在強(qiáng)大的傳播功能和視覺(jué)吸引力實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，通過(guò)藝術(shù)思維將具有正能量的精神文化內(nèi)涵與世界價(jià)值觀積極導(dǎo)入插圖藝術(shù)，使其成為指引人自身發(fā)展的明亮燈塔也是我們要思考的責(zé)任。

首先從形象思維來(lái)說(shuō)，它是創(chuàng)作者在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維首先具備具象性，它始終以具體可感的事物或物象作為思維的材料，表現(xiàn)在插圖創(chuàng)作中要努力理解原著的精神氣質(zhì)，傳達(dá)文字的情感和信息，用繪畫語(yǔ)言人物、情節(jié)和細(xì)節(jié)諸如時(shí)代特征或者環(huán)境道具等具體形象化。形象思維又具有情感性，在文字圖像化過(guò)程中綜合歷史文化知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)主動(dòng)構(gòu)建一個(gè)社會(huì)空間，使得讀者參與并理解和認(rèn)同。有助于我們實(shí)現(xiàn)具有強(qiáng)烈時(shí)代感和真實(shí)可信的藝術(shù)感染力的插圖創(chuàng)作。同時(shí)形象思維也充滿創(chuàng)造性，其目的是創(chuàng)造出有真情實(shí)感的活生生的藝術(shù)形象?！皩?shí)感”同“真情”是分不開(kāi)的，藝術(shù)家不可能超然物外地抱冷漠態(tài)度，而總是把自己的愛(ài)憎、褒貶、喜怒哀樂(lè)滲透于其中，與作品中的人物同歡樂(lè)、共憂愁。洛克威爾作為美國(guó)當(dāng)時(shí)最成功的插圖畫家，他創(chuàng)作的插圖使不少美國(guó)人感到他是描寫自己的生活。他曾說(shuō)美國(guó)人的日?，嵤露际撬囆g(shù)豐富的源泉，男孩在空地上打蒼蠅，女孩在房前玩牌，老人在夕陽(yáng)里漫步回家都能使他產(chǎn)生情感?！蹲右沟那閭H》《寫作業(yè)》《離家遠(yuǎn)行》《三倍自畫像》等作品單從名稱就可以體會(huì)出他的務(wù)實(shí)。的確，在他的畫里沒(méi)有華麗的大場(chǎng)面和不切實(shí)際的天馬行空，有的只是生活的熱情和活力。

形象思維過(guò)程中藝術(shù)家會(huì)馳騁想象的翅膀，創(chuàng)造性地建構(gòu)出獨(dú)具魅力的藝術(shù)意象。想象思維，是創(chuàng)作主體按照美的規(guī)律把現(xiàn)實(shí)世界的圖形納入心靈形成表象，實(shí)現(xiàn)主體內(nèi)在心靈的目的旨趣以構(gòu)成新的審美意象。它可以增添藝術(shù)的真實(shí)感，藝術(shù)想象要符合生活邏輯和情感邏輯。一方面貫穿了某些共通的生活邏輯而順應(yīng)讀者使其產(chǎn)生輕松的體驗(yàn)，不使讀者產(chǎn)生過(guò)度的“陌生感”，否則會(huì)導(dǎo)致作品索然無(wú)味、曲高和寡。另一方面，想象在藝術(shù)創(chuàng)作中能產(chǎn)生一定的審美距離，使藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)，超出接受者原有的期待視野，原本的想象慣性受阻遇挫而進(jìn)入超越自己期待視野的新奇藝術(shù)境界中。豐富接受者的審美意識(shí)。插圖藝術(shù)作為集創(chuàng)造的大成者，既要在情理之中又要出乎意料。利用圖像的具象展示為讀者提供了進(jìn)入想象世界的橋梁，是人的主觀愿望在真實(shí)基礎(chǔ)上的延伸。想象在組織和補(bǔ)充生活素材方面作用重大。只有運(yùn)用想象，藝術(shù)家才能把分散的零星的素材集中起來(lái)概括，熔鑄成完整的藝術(shù)形象。想象可以化虛為實(shí)，抽象的概念在藝術(shù)家的腦子里要先翻譯成具象可感的意象表現(xiàn)于作品。具體的意象才能引起深切的情感。所以想象既同現(xiàn)實(shí)的實(shí)有形象相聯(lián)系，又承載著創(chuàng)作者心中的虛擬形象，象外有象。《生日》《散步》等作品讓我們見(jiàn)識(shí)了夏加爾漂浮的世界，不符合地心引力的世界。這些作品都是作者的自畫像，是浪漫心理的視覺(jué)顯現(xiàn)，更是夏加爾大膽的內(nèi)心表白?！昂芏嗳苏f(shuō)我的畫是幻想的，這是不對(duì)的，我的畫是寫實(shí)的，……我的內(nèi)心世界，一切都是現(xiàn)實(shí)的，恐怕比我們目睹的世界還真實(shí)?！崩寺?ài)情一直是其創(chuàng)作主題，而夢(mèng)幻般的意境則成了他的獨(dú)特風(fēng)格，正是他對(duì)浪漫愛(ài)情的堅(jiān)信成就了這份意味。

所以，黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造“最杰出的本領(lǐng)就是想象”。別林斯基說(shuō)“在藝術(shù)中，起著最積極和主導(dǎo)的作用的是想象”。車爾尼雪夫斯基也指出，“藝術(shù)創(chuàng)作中最主要的東西就是創(chuàng)造性的想象”。誠(chéng)如是。

再說(shuō)抽象思維，它是運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷和論證的理性活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維的介入可以提高藝術(shù)家的整體思維能力，往往在插圖創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用。在搜集素材、選擇題材的準(zhǔn)備階段，經(jīng)常以抽象思維來(lái)進(jìn)行分析、綜合從而抓住事物的本質(zhì)，發(fā)掘出某些處于幽微狀態(tài)的新生事物的萌芽。它可以幫助藝術(shù)家樹(shù)立明確的創(chuàng)作目的，主題的提煉，作品基調(diào)的確定，更離不開(kāi)抽象思維的比較、判斷和抉擇。插圖藝術(shù)具有一定的假定性，在這種語(yǔ)境下造就出全新的圖像供故事展開(kāi)，對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行統(tǒng)一的全局把控，才能使其完成圖像敘事功能。而形象思維有時(shí)會(huì)中斷，有時(shí)又會(huì)改變初衷，對(duì)某些人物情節(jié)作出重大改變。這時(shí)，往往需要抽象思維以理性分析來(lái)指引情節(jié)的發(fā)展，規(guī)范人物的行動(dòng)，安排作品的結(jié)局。在創(chuàng)作基本完成后，抽象思維可以協(xié)助形象思維進(jìn)行修改、補(bǔ)充。小至細(xì)節(jié)的改動(dòng)，大至情節(jié)、結(jié)局的變化都需要有一定的理性認(rèn)識(shí)作為依據(jù)。米羅作畫以漫不經(jīng)心的筆畫在畫布上自由伸展游動(dòng)，弱化它們之間的相互關(guān)系以及空間深度的要求，大小相間地散布在深淺不同的背景上，像爆炸四濺的宇宙流星。這些假裝的稚拙形狀構(gòu)成一個(gè)反復(fù)無(wú)常的滑稽世界，一個(gè)多彩多姿的夢(mèng)幻世界?！都犹┞★L(fēng)景》中的幻想神秘生動(dòng)。《哈里昆的狂歡》是一個(gè)奇特的空間逆轉(zhuǎn)。沒(méi)有什么特別的象征意義，簡(jiǎn)略的形狀、精心安排的背景環(huán)境、奇思遐想，畫家充分地描繪了一種輝煌的夢(mèng)幻形象。

插圖藝術(shù)作為一種幻想性的造型藝術(shù)，不是真實(shí)地再現(xiàn)客觀世界，而是制造現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的景象。這種深層的潛意識(shí)往往可以成為創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。一方面它可以開(kāi)啟思路。 使藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)出現(xiàn)一種左右逢源、得心應(yīng)手的創(chuàng)作心態(tài)，創(chuàng)作者情緒高昂，想象敏捷廣闊，如癡如醉，仿佛進(jìn)入一種超常的“迷狂”狀態(tài)。這時(shí)，藝術(shù)家的各種知識(shí)、記憶、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、技能被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，人物形象、事件場(chǎng)面順理成章地紛至沓來(lái)。另一方面靈感思維可以激發(fā)才情。靈感的產(chǎn)生源于強(qiáng)烈的生活感受積累、知識(shí)的儲(chǔ)備和技藝的訓(xùn)練以及執(zhí)著的藝術(shù)追求形成的比較鞏固的藝術(shù)心理定勢(shì)，是形象思維的深度表現(xiàn)。靈感大多“惚恍而來(lái)，不思而至”。它的形成是非自覺(jué)的、偶然的，不為人意志所左右的，所以靈感令藝術(shù)家在創(chuàng)作中全神專注，廢寢忘食，使其創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，創(chuàng)作出滿意之作來(lái)。高更在談及繪畫創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：一個(gè)人應(yīng)該沉迷于自己的夢(mèng)境，然后隨著夢(mèng)中的感受，誠(chéng)實(shí)地畫出來(lái)。把藝術(shù)創(chuàng)造看成做夢(mèng)是錯(cuò)誤的，但把藝術(shù)創(chuàng)造看成和夢(mèng)有相似的地方卻是有道理的，他們往往不符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯和日常理智的考慮，不遵守形式邏輯同一律，而在藝術(shù)創(chuàng)造中由于審美想象，情感，理解的相互作用，也往往產(chǎn)生變形，重疊，濃縮的意象，而具有朦朧性，非確定性，似是而非。再者靈感思維可以獨(dú)創(chuàng)新境。靈感思維往往打破通常的心理定勢(shì)和傳統(tǒng)思維格局，許多奇妙不凡的構(gòu)思“宛若神助”，具有一種特殊的發(fā)現(xiàn)功能和表現(xiàn)功能也是產(chǎn)生優(yōu)秀作品必不可少的契機(jī)。

未知永遠(yuǎn)大于已知，藝術(shù)自我立法，以魯賓之杯為代表的立體思維，我們可以四面八方地去思考一個(gè)問(wèn)題；以彰顯藝術(shù)預(yù)言能力的超前思維和創(chuàng)意思維，我們可以以美麗的姿態(tài)先行到達(dá)那科學(xué)等意識(shí)尚未到達(dá)的領(lǐng)域；以正負(fù)空間交錯(cuò)的悖論思維，就不單是“是”與“否”的單極定論，無(wú)論是大腦思維還是人工智能都意味著這個(gè)世界存在著無(wú)限豐富的潛能。它們共同作用開(kāi)辟人類的思維之路，也越來(lái)越明顯的占據(jù)主流位置。

藝術(shù)創(chuàng)造思維機(jī)制不是靜止和一成不變的因素，而是不斷變化的動(dòng)力圖式。這種看不見(jiàn)、摸不著的心理活動(dòng)可以通過(guò)插圖藝術(shù)將其實(shí)體化，我們生活的世界并不存在一種可以包打天下的文化，一個(gè)現(xiàn)代人真正的自由應(yīng)該是打破了所有文化與思維的自由。我們應(yīng)當(dāng)有這種文化的自由、心性的自由和思維的自由。

參考文獻(xiàn)：

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[3]姚斯.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社.1987.

作者簡(jiǎn)介：盧言（1989-），女，漢族，河南安陽(yáng)，廣西藝術(shù)學(xué)院，13級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：現(xiàn)代插圖研究。

【中圖分類號(hào)】J218.5

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A