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伊漢縫隙間的文化誕生——論回民族的文化心理

2016-02-04 21:14:51李明明北方民族大學(xué)文史學(xué)院寧夏銀川750021
中國民族博覽 2016年1期
關(guān)鍵詞:文化心理民族文化

李明明(北方民族大學(xué)文史學(xué)院,寧夏 銀川 750021)

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伊漢縫隙間的文化誕生——論回民族的文化心理

李明明
(北方民族大學(xué)文史學(xué)院,寧夏 銀川 750021)

【摘要】本文以回民族的文化誕生及其文化心理為主要研究對(duì)象,通過對(duì)回民族的形成分析,進(jìn)而指出伊斯蘭文化對(duì)其發(fā)展過程中所起到的重要作用,同時(shí)綜合各部分業(yè)界專家的論點(diǎn),就其在文化吸收上所呈現(xiàn)出的雙重性特點(diǎn),提出筆者的見解與觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】文化心理;文化誕生;民族文化

一、回回民族的形成

根據(jù)相關(guān)史料記載以及歷史學(xué)家的分析,回回民族的先民最早來到中國是在唐代,唐代與宋代相關(guān)文獻(xiàn)中所描繪的“蕃客”一詞,指的就是古代從中亞西亞、阿拉伯國家來中國經(jīng)商的回回穆斯林。在元初,隨著其軍事勢(shì)力的不斷擴(kuò)展,尤其是在忽必烈統(tǒng)治時(shí)期,大批軍士、商人以及工匠、宗教職業(yè)者從中亞及阿拉伯波斯地區(qū)來到中國內(nèi)地,而在蒙古人所統(tǒng)治的區(qū)域,平民被劃為蒙古人、色目人、漢人和南人,其中回回民族在這一時(shí)期從屬于色目人行列,僅次于蒙古人的社會(huì)地位,甚至很多回回人在元朝中央政府中擔(dān)任要職,擁有極高的政治地位。

二、伊斯蘭教在回族形成過程中的角色扮演

關(guān)于伊斯蘭教和回族的關(guān)系,有一些業(yè)內(nèi)專家做過探討和專門的研究,比如林松教授在《試論伊斯蘭教對(duì)形成我國回族所起的決定性作用》一文中認(rèn)為中國一直都是一個(gè)多民族的國家,而“中華民族”是各民族的總稱。從歷史上看,每個(gè)民族都自有形成和發(fā)展、演變、融合以至消亡的過程,而這個(gè)過程是錯(cuò)綜復(fù)雜、難以一概而論的?;刈遄鳛橐粋€(gè)民族,其興起于形成,根本原因在于伊斯蘭教的傳播,是穆斯林大量涌現(xiàn)和繁衍的產(chǎn)物。在研究方法上,林松教授從對(duì)回族起源的探索、發(fā)展歷程的考察、融合成分的辨析、相類民族的比較、分布特點(diǎn)的衡量、風(fēng)俗習(xí)慣的追溯、詞匯術(shù)語的推敲、心理意識(shí)的研究、慣用名稱的琢磨九個(gè)方面探討伊斯蘭教對(duì)回族形成的影響和作用。同時(shí),林松教授還認(rèn)為包括回族在內(nèi),一個(gè)民族的形成,離不開經(jīng)濟(jì)和政治的原因。例如,回回群眾長期的社會(huì)活動(dòng)特別是生產(chǎn)活動(dòng)為其發(fā)展、壯大奠定了基礎(chǔ)。又如回族能形成民族共同體的政治原因在于發(fā)展和融合過程中,在各個(gè)歷史時(shí)期既有過順利生存的社會(huì)條件,又有過被迫害的復(fù)雜逆境,促使其民族共同心理狀態(tài)的形成。但就回族的特殊情況而言,林松教授認(rèn)為伊斯蘭教的因素和影響對(duì)回族的特殊情況是起主要的、決定性的作用。無論從任何角度看,回族的任何特征,都不能完全擺脫伊斯蘭教的因素而單獨(dú)存在。

筆者相對(duì)而言更加認(rèn)同林松教授的觀點(diǎn),即“伊斯蘭教對(duì)回族形成的影響是決定性的”。 南文淵先生在其觀點(diǎn)提出與論證的過程中,運(yùn)用文化人類學(xué)的方法進(jìn)一步擴(kuò)展和闡釋了林松先生的觀點(diǎn),并且強(qiáng)調(diào)了伊斯蘭文化對(duì)回族形成的主導(dǎo)作用。這也是很多馬克思主義學(xué)者一再強(qiáng)調(diào)的“民族是民族,宗教是宗教,民族與宗教應(yīng)該分開”。這個(gè)推論似乎全面公正,但從來未能說服人,因?yàn)榘此勾罅值拿褡宥x套用回族的話,人們會(huì)發(fā)現(xiàn)根據(jù)他的論點(diǎn)推出來的結(jié)果很牽強(qiáng)甚至在一些方面缺乏理論依據(jù)。回族是我國56個(gè)民族中除了漢族分布最廣的民族,當(dāng)然也是我國55個(gè)少數(shù)民族中分布最廣的,他們穿插于其他55個(gè)民族生活的地域之中,以“大雜居,小聚居”的形態(tài)生活著,說他們有共同的地域顯然是不成立的;共同的經(jīng)濟(jì)生活,如果我們仔細(xì)推敲發(fā)現(xiàn)這也是不成立的,由于地域環(huán)境的影響,生活方式肯定會(huì)有所改變,這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

三、回族的文化雙重性

(一)對(duì)中華文明的吸收

任何文化的存在都是需要進(jìn)行更新、融合和再創(chuàng)新,如此才能保持經(jīng)久不衰和持久的魅力。伊斯蘭文化也是如此,作為伊斯蘭文化的承載者和繼承者,中國回族的先民從唐代來到中國開始,便努力學(xué)習(xí)以儒家文化為核心的中華文化,并且經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí),其中很多人已經(jīng)擁有了極高的漢文化水平,在這一領(lǐng)域擁有極深的造詣,成為兼通中國文化和伊斯蘭文化的飽學(xué)之士。

唐代的李彥升(本大食人),是中國回回歷史上的第一位進(jìn)士。其于唐至五代后周(907—960)時(shí)期僑居中國,學(xué)習(xí)中國的文化,并有了很高的學(xué)識(shí)。唐宣宗大中二年(848),盧鈞任汴州刺史、宣武軍節(jié)度使,其曾經(jīng)任嶺南的節(jié)度使期間,熟知廣州蕃坊波斯人、大食人的情況,正是由于他的推薦,擁有極高儒學(xué)造詣的大食人李彥升考中了唐朝的進(jìn)士。眾所周知,在唐代考取進(jìn)士需要通五經(jīng)、明時(shí)務(wù),換言之,如果李彥升不是對(duì)中華文化擁有相當(dāng)深厚的造詣,是不可能取得這一結(jié)果的。陳垣先生在他所撰《元西域人華化考》一書中,將李彥升列為“西域人華化先導(dǎo)”;周敦頤論李詞,說他以“清疏之筆,下開北宋人體格,這是很有見地的話”。在唐代,亞洲各國來唐朝學(xué)習(xí)的人數(shù)眾多, 為了體現(xiàn)“不拘一格降人才”的盛唐風(fēng)度,唐王朝把科舉制度運(yùn)用在了外國留學(xué)生身上,專門為留學(xué)生設(shè)立了“賓貢科”,賓貢及第即中進(jìn)士。李參加過“賓貢科”考試,各種記載都說“有詩名,預(yù)賓貢焉”,“賓貢李”,李屬“賓貢登第”。

在元代,蒙古貴族統(tǒng)治中國,但仍行漢法?;鼗靥飯@詩人、山水畫家高克恭,他的祖先是西域人,父親名亨,字嘉甫,對(duì)于《易》《書》《詩》《春秋》和宋代理學(xué),都很有興趣,曾受到元世祖的召見;元代著名回族詩人薩都剌于泰定四年(1327年)登進(jìn)士第?!八_都剌”一詞是阿拉伯語的音譯,其意為真主賜福。其先是西域人,祖父思蘭不花,這是阿拉伯語的音譯,意思是布哈拉的安寧。父阿魯赤。皆以武功為元世祖所賞識(shí)。薩都剌的作品中,有積極內(nèi)容的,是反映在詠史懷古和揭露、諷刺、譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的篇章中,他的膾炙人口的《金陵懷古》和《登石頭城》兩詞,是成就很高的懷古之作,其氣象高遠(yuǎn),情調(diào)蒼涼,豪邁曠達(dá),是歷來傳誦之作。薩都剌善書畫,流傳至今的有《嚴(yán)陵釣臺(tái)圖》和《梅雀》。他的詩集,名《雁門集》。

回族的詩人丁鶴年出生于元統(tǒng)三年(1335) ,卒于明永樂二十二年(1424) ,享年90歲。他不僅博覽經(jīng)史,精于算術(shù)、方藥之學(xué),著有《海巢集》《丁孝子詩集》。另外更值得一提的是,出生于泉州的李贄(1527—1602),是明代后期的思想家、史學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家。元明時(shí)期,泉州對(duì)外貿(mào)易,商業(yè)發(fā)達(dá),而李贄的先輩,歷代從事海上貿(mào)易。李贄的著述,主要有《焚書》六卷、《續(xù)焚書》五卷,這是理論性的著作,反映了李贄的哲學(xué)思想、社會(huì)思想、史學(xué)思想和文學(xué)批評(píng),是李贄的代表作?!恫貢肥敲鞔郧暗臍v史人物傳論;《續(xù)藏書》是明以后的傳記。兩部書反映他的歷史觀點(diǎn)。李贄繼承泰州學(xué)派思想,反對(duì)“以孔子是非為是非”,否認(rèn)把孔子言論作為是非的標(biāo)準(zhǔn),但他沒有對(duì)孔子采取一筆抹殺的態(tài)度,而是明辨是非,分別對(duì)待;他反對(duì)道學(xué)家的虛偽,揭露他們“陽為道學(xué),陰為富貴,被服雅儒,行若狗彘”。李贄在中國思想史上是一個(gè)里程碑式的人物。

通過以上提到的這些回族的代表人物,可以看出儒家思想文化對(duì)回回民族精神世界的熏陶是悠久而深遠(yuǎn)的。到了近代,由于時(shí)局的變化,回族的知識(shí)分子也勇敢地站在了風(fēng)口浪尖之上。“愛國保教”這一口號(hào)是回族在面臨中華被外族蹂躪的情境下喊出的,回族作為中國56個(gè)民族之一,有責(zé)任、有義務(wù)在祖國被列強(qiáng)侵占日甚的情況下站出來和中國其他兄弟民族一起“外御其辱”,歷史證明,回族也正是這樣做的。這個(gè)時(shí)期的回族也是人才輩出,馬堅(jiān)、納忠、納訓(xùn)等都是其中的佼佼者,他們不但翻譯了很多的阿拉伯書籍,為中阿文化的交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。

(二)對(duì)伊斯蘭文化的吸收

上一部分總結(jié)的是回族對(duì)于中國和中華文化的吸收與認(rèn)同,而這個(gè)民族對(duì)于自己所信奉的以伊斯蘭教為核心的伊斯蘭文化的吸收,則從回民出生環(huán)境——作為家庭的穆斯林就已經(jīng)開始了。從回民的“誕生禮”我們可以清晰地看出:出生的嬰兒在7日之內(nèi),必須由阿訇到家里給嬰兒取經(jīng)名,命名后由阿訇念清真言,先誦《古蘭經(jīng)》首章,再分別在嬰兒的右耳、左耳旁低念一次“邦克”與“戈麥”,等等。

綜上所述,回族是中國歷史上一個(gè)極其特殊的民族,其依托于伊斯蘭文化而生,卻在對(duì)漢民族文化的不斷融合中,形成了今日的回族,形成了燦爛的民族文化。可以說,其是在中華文化與伊斯蘭文化的融合中,誕生并延續(xù)至今的。

參考文獻(xiàn):

[1]喇秉德.論回回民族特征[J]. 回族研究,2000,2.

[2]白壽彝,馬壽千.中國回回民族史題記[J].回族研究,2003,2.

【中圖分類號(hào)】G03

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

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