文/耿海天

弗洛連斯基語言哲學(xué)思想評(píng)析

文/耿海天

弗洛連斯基是俄羅斯“白銀時(shí)代”著名的思想家、語言哲學(xué)家。他博學(xué)多才，從數(shù)學(xué)、物理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、電氣工程和宗教哲學(xué)的角度去探討語言的本質(zhì)問題，提出了語言世界觀的語言哲學(xué)思想，反映了特有的俄羅斯民族精神，被稱做“俄羅斯的達(dá)·芬奇”。弗洛連斯基語言哲學(xué)理據(jù)中的象征、象征主義和贊名論反映了其對(duì)語言的本質(zhì)與現(xiàn)象、普遍性與特殊性的深刻認(rèn)識(shí)及其對(duì)人、語言、客觀世界的真知灼見。

弗洛連斯基；語言哲學(xué)；俄羅斯；民族精神

語言哲學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)語言現(xiàn)象研究的觀點(diǎn)和理論，是分析哲學(xué)的一個(gè)支派或變種，是現(xiàn)代西方哲學(xué)中成果最為卓著、影響最大的一個(gè)哲學(xué)流派。因?yàn)槠渌玫姆椒ㄊ菍?duì)語言進(jìn)行邏輯分析，是以現(xiàn)代數(shù)理邏輯的運(yùn)用為基礎(chǔ)的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，語言哲學(xué)基本理論和基本方法的研究對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新和發(fā)展，具有極其重要的意義。俄羅斯語言哲學(xué)的研究是受到了西方語言哲學(xué)思想的影響，在俄羅斯哲學(xué)的長期發(fā)展過程中產(chǎn)生了獨(dú)特的語言認(rèn)知理論。俄羅斯語言哲學(xué)的研究有著自身的特點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)語言研究的特殊興趣不僅是對(duì)其研究俄羅斯不同歷史階段中語言與民族文化的密切關(guān)系， 同時(shí)更加注重研究語言活動(dòng)本質(zhì)上對(duì)民族哲學(xué)構(gòu)成的作用與影響。俄羅斯語言哲學(xué)研究注重獨(dú)特的研究方法，在借鑒了西方哲學(xué)研究邏輯認(rèn)識(shí)論的框架后有所突破，使哲學(xué)研究與語言學(xué)研究相結(jié)合，大大擴(kuò)展了語境和研究范圍，從本質(zhì)是對(duì)歐洲的唯理主義(邏輯三段論)認(rèn)識(shí)論做出了補(bǔ)充。弗洛連斯基對(duì)語言哲學(xué)的研究在俄羅斯乃至在歐洲都具有一定的代表性和影響力。他虔誠地信仰東正教，把語言學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、藝術(shù)學(xué)和電氣工程等知識(shí)加以有機(jī)融合，探索語言對(duì)人類思維和認(rèn)知能力發(fā)展的意義，提出了語言世界觀的語言學(xué)說，反映了特有的俄羅斯民族精神，形成了自己獨(dú)特的語言哲學(xué)思想。

一、關(guān)于弗洛連斯基

帕維爾·亞歷山大洛維奇·弗洛連斯基（1882—1937），生于格魯吉亞，是俄羅斯“白銀時(shí)代”著名的語言哲學(xué)家、思想家。他博學(xué)多才，除了研究哲學(xué)外，還在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、電氣工程、語言學(xué)等領(lǐng)域都有頗深造詣，被稱做“俄羅斯的達(dá)·芬奇”。

1900年，弗洛連斯基進(jìn)入莫斯科大學(xué)物理—數(shù)學(xué)系，他在此深受莫斯科哲學(xué)—數(shù)學(xué)學(xué)派奠基人尼古拉·瓦西里耶維奇·布加耶夫的影響，同時(shí)接受哲學(xué)家索羅約夫關(guān)于科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)之綜合的思想。因此，弗洛連斯基在早期著作中力圖達(dá)到一種以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的人類知識(shí)的綜合，即所謂“數(shù)學(xué)觀念論”。在研究數(shù)學(xué)的同時(shí)，弗洛連斯基也在深入研究哲學(xué)。[1]

弗洛連斯基語言哲學(xué)的研究方法繼承了俄羅斯著名哲學(xué)家弗·謝·索洛維約夫“萬物統(tǒng)一”哲學(xué)的觀點(diǎn)，在探討語言和思想、真理和本源的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)、語言、數(shù)學(xué)、物理、藝術(shù)、宗教、電氣工程和文學(xué)等問題綜合起來研究，創(chuàng)新出獨(dú)特的語言哲學(xué)方法，揭示出真理的“具體性”。他的有影響力的著作包括《思想的分水嶺—具體形而上學(xué)的特點(diǎn)》（1918-1922）、《崇拜哲學(xué)概論》（1918）等。

弗洛連斯基以自己獨(dú)特的象征概念和名謂哲學(xué)為俄羅斯的語言哲學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他在哲學(xué)上的研究與探索對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)語言哲學(xué)的本質(zhì)等問題，提供了極有價(jià)值的啟示。

二、語言哲學(xué)理據(jù)中的象征、象征主義和贊名論

（一）電磁波的能量與語言的象征

弗洛連斯基語言哲學(xué)最突出的特點(diǎn)就在于，把語言的象征具體化了。他認(rèn)為，象征就是精神之物在感性之物中或本質(zhì)在現(xiàn)象中可以具體表現(xiàn)的中介。這個(gè)象征性是弗洛連斯基具體性范疇的最重要含義。從具體性的觀點(diǎn)看，一切觀念和概念都可以被“具體化”，都可以轉(zhuǎn)化成象征語言。

根據(jù)弗洛連斯基語言哲學(xué)的觀點(diǎn)，在語言與現(xiàn)實(shí)之間不是主觀的聯(lián)系，而是本質(zhì)的聯(lián)系；事物的名稱不是被主體偶然給定的，在名稱中表現(xiàn)了事物的本質(zhì)。唯名論觀點(diǎn)認(rèn)為，事物的名稱不過是人想出來的，名稱不體現(xiàn)事物的本質(zhì)屬性。不同的存在雖然不能混為一體，卻能通過各自的能量結(jié)合起來。存在間的相互作用是其能量的相互催生，是某種新東西，既不同于本質(zhì)也不同于能量，這就是象征。[2]

將物理學(xué)和語言學(xué)、哲學(xué)相結(jié)合是弗洛連斯基語言哲學(xué)的一個(gè)重要特征。他試圖把抽象的哲理具體化、邏輯化和數(shù)據(jù)化。他通過物理學(xué)上的“具體的”電磁共振現(xiàn)象來說明語言哲學(xué)的象征。例如，當(dāng)電磁波與電路沒有接通時(shí)，那么振動(dòng)電路的電磁互動(dòng)連接就無法產(chǎn)生能量；當(dāng)電路接通就會(huì)傳來能量。這樣，電磁能量的范圍擴(kuò)大了。共振器和振動(dòng)器中都存在能量，共振是與激起共振分不開的，共振已不是某一個(gè)電路的能量，而是兩個(gè)電路的共同的合能。[3]所以，在接受儀器上是把共振現(xiàn)象當(dāng)做振動(dòng)電路本身來判斷的，看到的是共振，但所說的不是它，因?yàn)樗皇鞘侄?；所說的是電路，因?yàn)殡娐肥请姶耪J(rèn)識(shí)的真正對(duì)象和目的。象征是這樣一種本質(zhì)，其他量與另一種更有價(jià)值的本質(zhì)的能量結(jié)合在一起。確切地說，它是融合在一起，前一種能量包含著后一種本質(zhì)。

從這里我們可以看出，象征問題是貫穿著能量的存在的上下、高低結(jié)合在一起的，象征是通過相互的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)是客體兼主體，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中兩者既不能融合也不能分離。因此，認(rèn)識(shí)就是進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的精神與被認(rèn)識(shí)的世界之間的合作。弗洛連斯基認(rèn)為，詞語在本質(zhì)上是主體的能量與被認(rèn)識(shí)對(duì)象的能量交織在一起。詞語是自我與非我之間的橋梁。不同的詞語名稱以及它的載體之間有著深刻而本質(zhì)的聯(lián)系。因?yàn)檎Z言表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，所以它具有一種悖論性。語言既是一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)，又是一種活躍的精神活動(dòng)。語言總是不斷地從象征中建立自己的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，同時(shí)又不斷地破壞這一結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一性是語言存在的條件。

弗洛連斯基語言哲學(xué)名稱和詞語是存在的能量的承載者。語言哲學(xué)中的詞語被看作是人的一種能量，是每一個(gè)體擴(kuò)展到全人類的能量，并不局限于本民族或某個(gè)群體范圍。詞語作為表達(dá)心里活動(dòng)的能量而存在。它絕不是客觀世界里不可認(rèn)知的，而恰恰是非?，F(xiàn)實(shí)的存在。詞語的能量活動(dòng)把思維能量帶到了主觀性的范圍之外，與客觀世界相連接。這與我國佛教經(jīng)典《心經(jīng)》中“色不異空，空不異色”所解釋的意識(shí)流能量相互轉(zhuǎn)化的理論有相近之處。

（二）語言哲學(xué)象征主義

弗洛連斯基的語言哲學(xué)象征主義對(duì)世界和存在有一種獨(dú)特的解釋，即把傳統(tǒng)的哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)問題轉(zhuǎn)化成或者歸結(jié)為象征的意義問題。這種轉(zhuǎn)變與20世紀(jì)西方語言哲學(xué)的宗旨相一致。這也使得俄羅斯語言哲學(xué)研究在世界上占有了一席之地。在西方傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和本體論中，存在世界是抽象的規(guī)律和理論或是無規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。然而根據(jù)語言哲學(xué)象征主義的觀點(diǎn)，不存在孤立的、絕對(duì)的抽象規(guī)律和理論以及經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，對(duì)立的雙方可以融合為象征。象征融自然之物與精神之物于一身，融本質(zhì)和現(xiàn)象于一身。世界現(xiàn)實(shí)不再被劃分為彼此獨(dú)立的感性事物王國和精神王國。這體現(xiàn)了弗洛連斯基物質(zhì)與精神合一的哲學(xué)世界觀。他力圖向人們證明，在微小的“真理裂痕處”有一個(gè)獨(dú)特的神秘的不可被直覺感知的空間。承認(rèn)這個(gè)空間性是語言哲學(xué)象征主義的一個(gè)重要內(nèi)容。

對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在于揭示事物的本性，在現(xiàn)象中洞見本質(zhì)。弗洛連斯基力圖從宇宙學(xué)說中去理解基本的、原初的語言象征意義。他認(rèn)為，本質(zhì)也具有空間性。語言在交流的時(shí)候更加體現(xiàn)了一定空間內(nèi)的本質(zhì)。那些有形的、可見的、無形的、隱約的感性之物都可以體現(xiàn)為各種不同的具體存在。由此可見，弗洛連斯基把世界歸結(jié)為象征的思想與后來歐洲語言哲學(xué)中的符合學(xué)觀點(diǎn)有一定類似之處。德國哲學(xué)卡西爾批判了“人是理性存在物”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，重新提出人的定義：“人是符合的動(dòng)物”，“象征是理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵”，而語言文化是“人通過語言符合所進(jìn)行的象征活動(dòng)的產(chǎn)物”。美國人類學(xué)家懷特指出，所有語言符號(hào)是人的全部行為和文明的初始要素。語言符號(hào)是人類特有的決定性特征，也是反映全部語言文化的整個(gè)社會(huì)生活的本質(zhì)特征。

（三）東正教世界觀下崇拜的贊名論

弗洛連斯基哲學(xué)的另一個(gè)主要特點(diǎn)，是在虔誠的東正教信仰前提下發(fā)展自己的語言哲學(xué)。他利用宗教的思想和觀念解決語言哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題。在此，主體和客體的一致不僅僅是通過認(rèn)識(shí)關(guān)系達(dá)到的，而且通過本體性的神的愛達(dá)到本質(zhì)上的同一，而不是不同個(gè)體間的相似。

弗洛連斯基在1899年經(jīng)歷了世界觀的轉(zhuǎn)變。他從研究科學(xué)和哲學(xué)轉(zhuǎn)變到了對(duì)俄羅斯東正教虔誠的信仰上。弗洛連斯基的語言哲學(xué)思想與他維護(hù)東正教的贊名論的宗旨有密切關(guān)系。

按照弗洛連斯基的東正教世界觀，墮落的人生世界相當(dāng)于表象世界；是現(xiàn)象世界的意義。罪惡和死亡的消極作用給現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界之間設(shè)置了障礙，造成了現(xiàn)象與它的意義之間的脫離，是不完善的象征。然而，當(dāng)人有了對(duì)基督神的崇拜和信仰之后，消極作用就會(huì)產(chǎn)生出一種獨(dú)特的積極能量，進(jìn)而在語言交流的空間建立起一種對(duì)世界富有意義的前提動(dòng)機(jī)。真善美在信仰的崇拜中產(chǎn)生積極的能量去克服現(xiàn)象與本質(zhì)之間的障礙，從人性中找到神性。語言活動(dòng)的本質(zhì)由此發(fā)生了根本性的變化。醫(yī)治人心就醫(yī)治了語言空間的存在條件。因此，弗洛連斯基在信仰中強(qiáng)調(diào)，崇拜不僅是兩個(gè)世界之間聯(lián)系的調(diào)節(jié)者，更是修復(fù)者。這使得語言哲學(xué)的研究從精神層面上升到靈魂層面。

贊名論主張“神的名就是神”。這種觀點(diǎn)于20世紀(jì)初在東正教界引起了廣泛爭論。[4]根據(jù)弗洛連斯基的本質(zhì)與能量、存在與象征的觀點(diǎn)，上帝存在是在上帝活動(dòng)的能量中表現(xiàn)自身的，包括在上帝之名中表現(xiàn)自身。弗洛連斯基的贊名論觀點(diǎn)對(duì)布爾加科夫和洛謝夫的名稱哲學(xué)具有很大的影響。

三、弗洛連斯基語言哲學(xué)的啟示

弗洛連斯基作為20世紀(jì)俄羅斯語言哲學(xué)研究的代表人物之一，認(rèn)為語言是人類自身思想的表達(dá)，是文明社會(huì)存在的基礎(chǔ)條件；哲學(xué)研究的本質(zhì)只能在人類的語言中尋找。他主張具體的形而上學(xué)觀點(diǎn)，否認(rèn)傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，一切觀念和概念都可以被“具體化”，都可以轉(zhuǎn)化成象征語言。這為20世紀(jì)俄羅斯語言哲學(xué)研究找到了新的發(fā)展方向。統(tǒng)一民族共同語言的形成是俄羅斯語言哲學(xué)產(chǎn)生的重要因素。俄羅斯語言學(xué)家普遍認(rèn)為，語言的首要作用不是作為思想表達(dá)的形式，而是作為一個(gè)民族特有精神的體現(xiàn)，這是俄羅斯語言哲學(xué)史上必然要經(jīng)過的重要階段。這也表明，語言的哲學(xué)闡釋在向科學(xué)的語言哲學(xué)轉(zhuǎn)化。在弗洛連斯基看來，世界中的一切，包括自然在內(nèi)，都具有意義。語言名稱是事物存在之內(nèi)在“意義”和人類思想“意義”的特殊融合與交匯。因此，語言名稱并非實(shí)體性客體，而是“具體性”的、有目的、有意識(shí)的個(gè)體，是積極表現(xiàn)著自己并給事物和存在現(xiàn)象命名的、思考著的個(gè)體。弗洛連斯語言哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于，揭示了語言與思想、認(rèn)識(shí)與存在相統(tǒng)一、主體與客體、本體與現(xiàn)象的具體性、可能性和必要性。他的語言哲學(xué)研究旨在證明，語言是現(xiàn)實(shí)存在的理性反映，而詞語則是這一被反映的事物存在的本質(zhì)。[5]

弗洛連斯基語言哲學(xué)帶給我們的啟示在于：

首先，語言哲學(xué)的研究涉及到更加廣闊的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)和數(shù)學(xué)、物理學(xué)、工程系等自然科學(xué)領(lǐng)域，與人類存在的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域相結(jié)合，人類的語言、人類的思想以及人類各民族共同存在之間的緊密關(guān)系是語言哲學(xué)興起的內(nèi)在原因。

其次，歷史上的西方語言哲學(xué)家總是試圖制約經(jīng)驗(yàn)世界而又超越經(jīng)驗(yàn)世界，并以此作為理論研究的新方向。這種新的思路對(duì)當(dāng)代哲學(xué)家們提出了新的呼喚。運(yùn)用語言哲學(xué)的分析方法就成了解決問題的新思路和新視角，同時(shí)當(dāng)今發(fā)達(dá)的數(shù)理邏輯理論又為語言分析提供了具體的、精確的和嚴(yán)密的手段。

再次，當(dāng)代語言哲學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)順應(yīng)科學(xué)主義實(shí)證的潮流，傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)理論與對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的研究之間出現(xiàn)了越來越大的差距，導(dǎo)致各領(lǐng)域已經(jīng)無法與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、科學(xué)方法以及理論創(chuàng)新的發(fā)展相適應(yīng)。通過語言哲學(xué)的分析，達(dá)到科學(xué)主義所要求的“具體”、“嚴(yán)密” 和“精確”的標(biāo)準(zhǔn)，更加符合當(dāng)代科學(xué)的總體理論。

[1]弗洛連斯基[EB/OL].http://xuewen.cnki.net/R2011060060002686.html.

[2]徐鳳林.俄羅斯宗教哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[3]Емельянов Б.В.: История русской философии. Екатеринбург, 2015. С.59.

[4]張百春.當(dāng)代東正教神學(xué)[M].上海:上海三聯(lián)出版社,2000.

[5]Емельянов Б.В.: Русская философия в портретах. Екатеринбург, 2010. с..98-99.

H35；K833

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1005-9652（2016）05-0159-03

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

耿海天（1976-），男，河北辛集人，東北大學(xué)外國語學(xué)院，博士，研究方向：俄羅斯哲學(xué)、教育學(xué)和跨文化交際。