文/葉曉慶

《史記》對“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)傳承

文/葉曉慶

司馬遷是一位在漢武帝“大一統(tǒng)”政治構(gòu)建時(shí)期成長起來的杰出思想家，《春秋》“大一統(tǒng)”思想對其影響很大?！妒酚洝吩趯W(xué)術(shù)思想上積極闡釋“大一統(tǒng)”之義，對后世官修史書的撰述產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

司馬遷；《史記》；《春秋》；大一統(tǒng)

司馬遷作為在漢武帝“大一統(tǒng)”政治構(gòu)建時(shí)期成長起來的杰出思想家，不僅在政治上擁護(hù)“大一統(tǒng)”秩序，更在學(xué)術(shù)思想上積極闡釋著“大一統(tǒng)”之義。《史記》是司馬遷留給后世的煌煌巨著，凝聚著司馬遷的政治思想和學(xué)術(shù)思想，處處體現(xiàn)著“大一統(tǒng)”的時(shí)代精神。

一、學(xué)術(shù)視域下《史記》的“大一統(tǒng)”思想

莊子將春秋戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)樣態(tài)概括為“道術(shù)為天下裂”，這是符合當(dāng)時(shí)社會政治現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的。秦漢之際，“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)體制逐步建立，學(xué)術(shù)也呈現(xiàn)出趨向“大一統(tǒng)”的總體發(fā)展態(tài)勢。經(jīng)過漢初對秦朝迅速敗亡歷史教訓(xùn)的反思，儒術(shù)在漢武帝時(shí)期獲得了統(tǒng)治地位。司馬遷準(zhǔn)確地把握了學(xué)術(shù)發(fā)展的時(shí)代脈搏，自覺地通過撰寫《史記》來闡釋“大一統(tǒng)”的政治思想?！妒酚洝啡珪卜譃槭炯o(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，而“大一統(tǒng)”思想無疑是這五體分類的一個(gè)共同學(xué)術(shù)主題。

《史記》的“本紀(jì)”記載了從黃帝直到漢武帝時(shí)期歷代帝王的世系傳承及主要史實(shí)，共十二篇。司馬遷將本紀(jì)置于全書之首，顯示了其以帝王為核心的政治理念。司馬遷認(rèn)為歷代帝王都是天下所系，十二本紀(jì)的寫作意圖也是“原始察終”、“見盛觀衰”，通過對帝王“行事”的考論，表達(dá)“大一統(tǒng)”的王道理念。司馬遷將《五帝本紀(jì)》作為十二本紀(jì)之首，以黃帝作為中華帝王之祖?！段宓郾炯o(jì)》指出，黃帝是中國歷史上第一個(gè)結(jié)束混戰(zhàn)從而完成統(tǒng)一的帝王。司馬遷由此而確定了中國歷史的本源，而這個(gè)本源恰恰是以“大一統(tǒng)”的形式呈現(xiàn)的。同時(shí)，十二本紀(jì)通過對“五帝”、“夏”、“商”、“周”、“秦”、“漢”帝王統(tǒng)序的排列向世人闡明，統(tǒng)一才是歷史發(fā)展的大勢?？梢哉f，《史記》“本紀(jì)”的核心理念就是：帝王是天下的核心，“大一統(tǒng)”是歷史發(fā)展的必然。

從“表”的撰述來看?！啊笠唤y(tǒng)’思想是《史記》十表的一個(gè)共同的主題[1]?！薄妒酚洝返摹氨怼币詧D表的形式展現(xiàn)了從黃帝到漢武帝時(shí)期歷史發(fā)展的基本線索，共十篇。司馬遷在向世人展現(xiàn)歷史發(fā)展線索的同時(shí)，也將“大一統(tǒng)”的思想寄寓其中?！度瓯怼诽岢觯猿鲎杂邳S帝之后，華夏歷史的本原形式就是“大一統(tǒng)”的；《十二諸侯年表》展現(xiàn)了“五霸更盛衰”的春秋歷史發(fā)展軌跡，雖然此時(shí)“周室衰微”，但仍不失為天下共主；其余各表都在彰明“大一統(tǒng)”的歷史趨勢，無不體現(xiàn)著“大一統(tǒng)”的思想理念?？梢哉f，“大一統(tǒng)”是《史記》十表的一個(gè)共同的主題。

《史記》的“書”主要記錄社會的典章制度，共八篇?！抖Y書》為八書之首，可見司馬遷對于禮制的重視，司馬遷認(rèn)為“禮”可以“經(jīng)紀(jì)人倫”、“通王道”，對維護(hù)“大一統(tǒng)”的社會秩序意義重大，故而司馬遷在《禮書》中將禮和國家的興亡相結(jié)合，以“禮”明“王道”，寄寓自己的“大一統(tǒng)”思想；王道政治中，禮和樂是相輔相成，密不可分的，所謂“禮以別異，樂以發(fā)和”。二者對維護(hù)“大一統(tǒng)”的社會等級秩序都是意義重大的，所以《樂書》緊隨《禮書》，列八書第二位；《天官書》與《封禪書》集中探討的都是“天人關(guān)系”的問題，是“以天道用于人道”思想的集中體現(xiàn)，對于維護(hù)社會“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治局面都有重要的借鑒作用；《河渠書》與《平準(zhǔn)書》關(guān)注的是社會的水利營建以及經(jīng)濟(jì)政策，立足點(diǎn)都在于“民生”的層面，這也是對西周以來“保民而王”思想的繼承與發(fā)展。八書中的前六書著眼于社會的上層建筑與意識形態(tài)，后兩書著眼于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。司馬遷在這里全面地探討了“大一統(tǒng)”政治的運(yùn)行機(jī)制，這對于“大一統(tǒng)”政權(quán)的維護(hù)具有重要的借鑒意義。

《史記》中的“世家”主要記述王侯外戚的歷史事跡，共三十篇。司馬遷指出，這“三十世家”都是君王的“輻拂股肱之臣”，君王就是“北辰”，就是“車轂”，永遠(yuǎn)處于統(tǒng)治的核心地位，王侯世家就好比是“眾星”與“車輻”，不論如何旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，永遠(yuǎn)都會指向中心位置而不會改變。這無疑體現(xiàn)了一種“王者獨(dú)尊”的思想，對于維護(hù)社會的“大一統(tǒng)”政治秩序意義重大。“三十世家”處處體現(xiàn)著司馬遷的“尊王”思想，如《周公世家》中的周公、《燕世家》中的召公、《楚元王世家》中的劉交、《齊悼惠王世家》中的劉肥等，都因輔主功績?yōu)樗抉R遷贊賞而被寫入世家。司馬遷在撰述“世家”之時(shí)，是非常重視和突顯“大一統(tǒng)”這一思想主旨的。

《史記》中的“列傳”主要是為“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”之人所寫的人物傳記，共七十篇，其中包括有《太史公自序》一篇。這七十篇中所涉及的人物涵蓋社會的各個(gè)領(lǐng)域，而這些領(lǐng)域恰恰都是“大一統(tǒng)”社會的有機(jī)組成部分，如《貨殖列傳》就涉及商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等諸多行業(yè)。這從民生日用的角度，闡釋了“大一統(tǒng)”社會的經(jīng)濟(jì)之道。除此之外，司馬遷還集中為各少數(shù)民族立傳?！缎倥袀鳌贰ⅰ赌显搅袀鳌?、《東越列傳》、《朝鮮列傳》以及《西南夷列傳》就并置于七十列傳之中，體現(xiàn)了“夷夏一體”的“大一統(tǒng)”民族觀。司馬遷指出，“中國”境內(nèi)的所有少數(shù)民族都同出一源，都是黃帝的后代?！妒酚洝返钠呤袀鳂?gòu)筑了一個(gè)龐雜的“大一統(tǒng)”社會網(wǎng)絡(luò)，將社會的各個(gè)領(lǐng)域都納入到“大一統(tǒng)”的政治框架之下，實(shí)乃司馬遷的匠心杰作。

二、《史記》對《春秋》“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)傳承

司馬遷學(xué)術(shù)思想的來源比較復(fù)雜，其中受儒家思想的影響較大。在《史記·太史公自序》中，司馬遷全面肯定了“孔子作《春秋》”的說法，并以“繼《春秋》”為己任，坦露了自己學(xué)術(shù)旨趣與孔子及《春秋》的關(guān)聯(lián)。

司馬遷指出，孔子借《春秋》褒貶世事，寄寓“父子君臣大義”，用以維護(hù)社會的倫理綱常秩序。司馬遷寫作《史記》的最初動機(jī)是為了完成其父司馬談的遺愿。司馬談指出，孔子“作《春秋》”，而“學(xué)者至今則之”。這為司馬遷《史記》的寫作指明了效法的樣本。司馬遷本人對孔子及《春秋》十分推崇?！洞呵铩穼Α妒酚洝返膶懽鳟a(chǎn)生了重要的影響。

《春秋》“大義”對史記的寫作目的產(chǎn)生了重大的影響。《春秋》所寄寓的“王道大義”，所宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”的政治理想，對司馬遷都產(chǎn)生了切實(shí)的影響。司馬遷以孔子的繼承人自居，以“繼《春秋》”為寫作目的，希望通過對史事的褒貶評議，為漢代及以后的社會確立一個(gè)辨別善惡、區(qū)分是非、鑒別賢與不肖的客觀標(biāo)準(zhǔn)，以宣傳“大一統(tǒng)”的政治理念。同時(shí)，司馬遷對孔子“君子病末世而名不稱焉”的慨嘆深有同感，也希望通過“立言”的方式留名青史。所以司馬遷以孔子自況，以《春秋》為范例來進(jìn)行了《史記》的創(chuàng)作。從這一角度來說，《史記》就是另一個(gè)版本的《春秋》。

“春秋筆法”對《史記》的寫作手法產(chǎn)生了重要的影響?？鬃庸P削《春秋》，寄寓“微言大義”，對于《史記》的寫作手法產(chǎn)生了重要的影響?！洞呵铩酚小耙蛔衷H”之說，常通過特定的稱謂用詞及評斷用語等方式，來表達(dá)王道的政治理念?！妒酚洝防^承與發(fā)揚(yáng)了《春秋》的這一手法：在文章體例上，為表彰項(xiàng)羽在滅秦斗爭中的重要功績，而將其列入“本紀(jì)”，視同一代帝王，贊譽(yù)之情不言而喻；為貶斥吳王劉濞對漢王室的背叛，而將其歸入列傳，剝奪其諸侯王的身份，鄙夷之情不言而喻。

司馬遷與孔子及儒家思想有著重要的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，《春秋》更是對《史記》的寫作產(chǎn)生了重要的影響。尤其是《春秋》的“大一統(tǒng)”之義，更是貫穿著《史記》寫作的始終。

三、《史記》對后世“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)影響

《史記》作為我國第一部紀(jì)傳體通史，在許多方面都具有一定的開創(chuàng)性，尤其是它所宣傳與貫徹的“大一統(tǒng)”思想，更是對后世史書的撰寫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，從創(chuàng)作宗旨來看，司馬遷之后的歷代史家在撰述史書之時(shí)，都以維護(hù)“正統(tǒng)”王朝，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”思想為要務(wù)。從《史記》直至《清史稿》的創(chuàng)作，“大一統(tǒng)”思想一直都是中國官修史書編撰的核心宗旨。在中國歷史發(fā)展的進(jìn)程中，無論是漢民族建立的政權(quán)，還是少數(shù)民族建立的政權(quán)，都是向往與推崇國家統(tǒng)一的。故而，中國歷朝歷代，在編撰史書之時(shí)，都是要突出體現(xiàn)其“大一統(tǒng)”的思想宗旨的?？梢哉f，《史記》所體現(xiàn)的“大一統(tǒng)”思想，是中華民族前進(jìn)發(fā)展的不竭動力，也是中國官修史書正統(tǒng)精神的根本體現(xiàn)。

其次，從創(chuàng)作體例來看，司馬遷開創(chuàng)了我國以紀(jì)傳體寫史的先河，以“表、書、本紀(jì)、世家、列傳”五體結(jié)構(gòu)來撰述歷史。在司馬遷之前，我國還沒有一部貫通古今且體例完備的歷史著作。這種體例含納古今，包羅萬象。從橫向上來看，它可以將社會生活的各個(gè)方面，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等都有機(jī)地融合為一體；從縱向上來看，它能夠清晰地展現(xiàn)中華民族從不斷融合到逐漸走向統(tǒng)一的歷史發(fā)展進(jìn)程?？梢哉f，《史記》的五體結(jié)構(gòu)，本身就是一個(gè)完整而嚴(yán)密的體系。它可以將歷史的記述有機(jī)地歸結(jié)到“大一統(tǒng)”的思想框架之下，對后世史書的體例產(chǎn)生了重要影響。從《史記》到《明史》的二十四史以及其后的《新元史》和《清史稿》，盡管名稱各有不同，大抵采用的都是這一體例。

最后，從創(chuàng)作內(nèi)容來看，《史記》除了對歷史事件有詳細(xì)的記述，同時(shí)對時(shí)代的學(xué)術(shù)思想也會試圖加以調(diào)和，以實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)服務(wù)政治的修史目的。司馬遷自述其撰寫《史記》的目的之一就是要“整齊百家雜語”[2]。故而，司馬遷在《史記》中將春秋以降的諸子百家之學(xué)協(xié)調(diào)整合為一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)體系，以此為“大一統(tǒng)”的帝王政治提供學(xué)術(shù)支撐?！妒酚洝窞橹T子百家的代表人物列傳，對其進(jìn)行評點(diǎn)，以此表達(dá)自己的學(xué)術(shù)思想，并將其統(tǒng)一到《史記》大的寫作框架之中。通過批判與揚(yáng)棄，司馬遷對諸子學(xué)術(shù)進(jìn)行了一次大規(guī)模的整合，以實(shí)現(xiàn)思想學(xué)術(shù)的“大一統(tǒng)”?！妒酚洝分?，中國歷代的官修史書基本都撰有一篇總結(jié)前代學(xué)術(shù)思想的專論，如《漢書》中的“藝文志”、《隋書》中的“經(jīng)籍志”等等，試圖統(tǒng)一學(xué)術(shù)，為“大一統(tǒng)”政權(quán)服務(wù)。

綜上所述，司馬遷生長于西漢“大一統(tǒng)”政治的全盛時(shí)期，《春秋》的“大一統(tǒng)”思想對司馬遷的影響很大，《史記》與《春秋》也有著重要的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。司馬遷不僅在政治上擁護(hù)“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)制度，而且在學(xué)術(shù)思想上也有著強(qiáng)烈的“大一統(tǒng)”追求。作為凝聚了司馬遷政治思想和學(xué)術(shù)思想的《史記》，更是貫穿著“大一統(tǒng)”的時(shí)代精神?！妒酚洝凡徽撌求w例還是內(nèi)容都有著明顯的“大一統(tǒng)”意識。這一寫史傾向?qū)笫喇a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。

[1]張新科.大一統(tǒng)：《史記》十表的共同主題[J].學(xué)術(shù)月刊,2003,(6).

[2]陳桐生.論《史記》“整齊百家雜語”[J].文史哲,2004,(3).

K204.2

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1005-9652（2016）05-0153-03

（本文系2014年度國家社科基金青年項(xiàng)目“簡帛文獻(xiàn)與戰(zhàn)國秦漢神話史重構(gòu)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：14CZW016）

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

葉曉慶（1982-），男，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院在讀博士，哈爾濱商業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。