文/沈詩林 王慶

滿族傳統(tǒng)民居文化的歷史演進(jìn)及傳承價(jià)值

文/沈詩林 王慶

滿族民居是在特定的歷史時(shí)空和生態(tài)環(huán)境中造就發(fā)展而來的一種物質(zhì)實(shí)體，既承載著滿族所處的特殊地理位置、經(jīng)濟(jì)政治等方面的歷史信息，也是他們的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣在物質(zhì)形態(tài)和精神理念上的反映。研究滿族傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)與歷史演進(jìn)，對(duì)傳承民族居住文化及地域建筑語言具有深遠(yuǎn)意義。

滿族民居；建筑文化；居住形態(tài)；歷史演進(jìn)；傳承價(jià)值

傳統(tǒng)民居文化是一個(gè)地區(qū)歷史文化的重要組成部分，承載著歷史的記憶。社會(huì)群體的居住形態(tài)反映了當(dāng)時(shí)居住文化的特征。居住形態(tài)既是對(duì)居住文化表征的高度概括，又是把自然環(huán)境與人文環(huán)境高度融合的體現(xiàn)。滿族民居以其特有的居住空間形態(tài)、豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的地域特征，展示出滿族人民在歷史環(huán)境和自然環(huán)境的雙重影響下，在經(jīng)濟(jì)水平、建造技術(shù)、審美取向、生活習(xí)俗等客觀條件下所做的杰出創(chuàng)造。

一、滿族居住形態(tài)的歷史演進(jìn)及其文化表征

先秦時(shí)期的肅慎、漢代的挹婁、北朝的勿吉、隋唐的靺鞨人和遼金時(shí)期的女真族，都是滿族先世在歷史上不同時(shí)期的稱謂。滿族先世自古以來就在我國東北地區(qū)繁衍生息。在長白山與東北三江平原的廣闊地區(qū)，以漁獵和農(nóng)耕為主要生計(jì)手段，具有悠久的歷史和質(zhì)樸勇敢的民族性格。在漫長的歷史進(jìn)程中，滿族先世創(chuàng)造出內(nèi)涵豐富的民族文化，而獨(dú)特的居住文化更是多源同歸與多元互補(bǔ)的中華建筑歷史文化的重要組成部分。

在滿族的發(fā)展過程中，民族本生居住文化的傳承始終伴隨其間，而多民族間的交流融合也影響著居住形態(tài)的更新和再生。滿族民居建筑的歷史演進(jìn)充分表明了民族文化的延續(xù)與融合。根據(jù)滿族及其先世居住形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)，這一過程可大致分為三個(gè)階段。

（一）肅慎、挹婁、勿吉初生自創(chuàng)期的居住形態(tài)

從民族源系上說，肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真都是滿族的先民不同發(fā)展階段的族稱。在居住形態(tài)方面，文化間的傳承關(guān)系十分明顯。在歷史變遷和社會(huì)生產(chǎn)力水平等因素的影響下，滿族先民的居住方式和建筑形態(tài)不斷被改進(jìn)。

和其他民族的歷史一樣，滿族的祖先最初也是利用天然的洞穴作為繁衍生息、防御猛獸和抵制酷暑嚴(yán)寒的居住場所。在周朝，活動(dòng)在白山黑水一帶的肅慎部族就從事漁獵生產(chǎn)活動(dòng)。與其生活方式相適應(yīng)，人工建造的最初居住方式——巢居和穴居出現(xiàn)了，其居址多選擇在漁獵資源豐富的山林或湖泊附近。他們冬天穴居，夏天于樹上巢居或隨水草而居。在黑龍江寧安縣發(fā)現(xiàn)的西周時(shí)期鶯歌嶺遺址中的半地穴式屋址，即是肅慎人早期居住形態(tài)的歷史見證。他們居住在圓角方形的半地穴內(nèi)，地中間為石頭砌成的灶，周圍支柱向中心傾斜，鋪以樺樹皮、茅草和獸皮等御寒物品為屋頂。

挹婁族稱出現(xiàn)于西漢。關(guān)于挹婁民居，《后漢書》記載：“挹婁，古肅慎之國也……處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯?！盵1]“至接九梯”反映出當(dāng)時(shí)地穴的建造水平；“以深為貴”則體現(xiàn)了挹婁時(shí)期社會(huì)等級(jí)的差別。作為牡丹江流域重要的原始社會(huì)遺址之一的東康遺址出土的陶器、原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具等表明，當(dāng)時(shí)的挹婁氏族部落已過著相對(duì)穩(wěn)定的居住生活；人們不僅進(jìn)行漁獵與采集，而且以原始性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。

南北朝時(shí)期，挹婁改稱“勿吉”，其居住形式發(fā)生了一定程度的變化。《魏書·勿吉傳》載：“勿吉國，在高句麗北，舊肅慎國也?！涞叵聺?，筑城穴居，屋似形冢，開口于上，以梯出入?！盵2]可見，勿吉人是筑城穴居，即在部落的穴居群外修砌形如土堤的圍墻。在這橢圓形的山城內(nèi)，排列著井然有序的“半穴屋”，形成滿族先民最早的村寨。

肅慎、挹婁、勿吉人的居住習(xí)俗明顯地表現(xiàn)了滿族先民在不同歷史階段單純且直接的居住文化傳承關(guān)系。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展以及民族間的融合，滿族先民在居住方式和建造水平上發(fā)生了緩慢的變化。

（二）渤海與女真開放引鑒期的居住形態(tài)

靺鞨本字應(yīng)作靺羯，是自“勿吉”音轉(zhuǎn)而來，意譯是“森林”的意思。與勿吉人相比，早期靺鞨人的居住條件沒有太大的改善?！杜f唐書》中記載，他們?nèi)匀弧盁o屋宇，并依山水掘地為穴，架木上，以土覆之，狀如中國之冢墓。相聚而居，夏則出隨水草，冬則入處穴中”[3]。

公元7世紀(jì)，粟末靺鞨人建立了第一個(gè)政權(quán)——渤海?！安澈Ｖ?，出于勿吉”[4]。由于渤海依附于唐朝，渤海人以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)引鑒唐朝文化。他們?cè)谥性幕幕A(chǔ)上又保留著一定的民族性和區(qū)域性特征。渤海五京地區(qū)的房屋建筑多仿照唐朝長安城的形制，居住條件因而有較大程度的提高。上京地區(qū)（黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)）的普通平民住宅多為地面建筑，部分建筑室內(nèi)也擁有火炕和煙道。而處于邊緣地區(qū)的底層居民的村落居室則為穴壁豎直的長方形半地式。在唐文化的影響下，渤海的建筑技術(shù)也得到發(fā)展。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)石材，故筑石為城，建筑臺(tái)基采用土石混合的夯筑方法。在渤海政權(quán)上京遺址殘留的土坯墻中發(fā)現(xiàn)了增強(qiáng)墻體韌性和強(qiáng)度的草拌泥。渤海的民居文化促進(jìn)了東北地區(qū)滿族先民文化的融合發(fā)展，豐富了中華民族多元文化的歷史格局。渤海被遼滅后，當(dāng)?shù)厝嗣翊蟛糠秩谌肱?，成為滿族的先民。

在遼代，黑水靺鞨的生女真完顏部建立了政權(quán)——“金”。這是自“渤?！苯⒁詠懋?dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的又一個(gè)政權(quán)。大量女真人進(jìn)入中原，也有大量漢人被遷往東北，女真族與漢族的文化融合形成了一個(gè)高潮。金國的建筑風(fēng)格既有中原的影響，又具有女真的特點(diǎn)。宋《靖康稗史》記載女真宮殿時(shí)云：“木建殿七聞，甚壯。未結(jié)蓋，以瓦仰鋪及泥銷之。以木為鴟吻及屋脊……階高四尺許，階前土壇方闊數(shù)丈。”[5]而普通女真人的住房依山而建，茅草為頂，木板為墻，東向開門，屋內(nèi)以土炕取暖。《三朝北盟會(huì)編》記載女真“依山谷而居，聯(lián)木為柵。屋高數(shù)尺，無瓦覆以木板?；蛞詷迤ぃ蛞圆菥I繆之。墻垣籬壁，率皆以木。門皆東向，環(huán)屋為土床，熾火其下，與寢食起居其上，謂之炕，以取其暖”[6]。居所建造水平的提高極大改善了居住的內(nèi)環(huán)境，火炕的廣泛應(yīng)用是女真居住文化發(fā)展歷程中的一個(gè)重大標(biāo)志，徹底改變了以往嚴(yán)寒氣候條件下相對(duì)原始的半地穴式的居住方式，為地面定居建筑的發(fā)展創(chuàng)造了建構(gòu)條件。

在明代，建州女真和海西女真部落從牡丹江流域逐漸南遷至遼東一帶，并定居下來。在此過程中，女真人從漁獵文化過渡到農(nóng)耕文化。隨著東北地區(qū)歷史的變遷和民族的融合，滿族先民的文化受到中原漢文化的熏陶和侵潤，建筑形式也發(fā)生了顯著的改變，在建筑材料和建造技術(shù)上得到了進(jìn)一步的拓展和提升。從早期單純依靠天然的木質(zhì)、土石材料，轉(zhuǎn)變?yōu)榇u瓦開始逐漸應(yīng)用到住宅上。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落聚合而居，房屋四周設(shè)木柵墻，在村寨外設(shè)立厚實(shí)堅(jiān)固的城墻，用于保障軍事和生產(chǎn)。逐步完善的明代女真民居對(duì)清代滿族傳統(tǒng)民居的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

（三）滿族發(fā)展融合時(shí)期的居住形態(tài)

1635年，皇太極廢除“女真”的族號(hào)，改稱“滿洲”，現(xiàn)代滿族的雛形自此形成，作為民族文化重要表征的滿族民居建筑形態(tài)也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。滿族的民居建筑受到漢族建筑的影響，居住文化通過物質(zhì)形態(tài)更加深刻地反映在民居形態(tài)上。“文化既具有相對(duì)獨(dú)立性的特征，又具有流動(dòng)變異性的特征。前者使一種文化與他種文化相區(qū)別，后者又使文化之間有溝通性”[7]。清代滿族民居建筑及院落的發(fā)展形成。清代早期的滿族民居基本沿承了明代女真民居的樣式。滿人的住宅大都是坐北朝南，“以西為貴”，房屋一般三楹或五楹，室內(nèi)格局依舊“屋無堂室”，草頂房居多，在南墻的東端開門，室內(nèi)布局形如口袋，故稱“口袋房”。[8]以圍合院落為聚居形態(tài)的居住單元在這一時(shí)期始見雛形。在努爾哈赤時(shí)代，朝鮮申忠義把在中國東北的見聞著成《建州紀(jì)程圖記》。該書記載了當(dāng)時(shí)的后金政權(quán)首府赫?qǐng)D阿拉城中的院落布局形制。這表明，滿族早期的院落形制及房屋格局尚無整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)，處于自然生成和發(fā)展的階段。[9]

至清朝中葉，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的遷移，滿族與漢族雜居的格局出現(xiàn)，滿族民居建造技術(shù)也得到改進(jìn)。滿人的屋架采用雙檁承重，舉折平緩。院式住宅形成較為穩(wěn)定的四方形寬敞的格局，普通百姓的宅院在正房的兩側(cè)增設(shè)了東西廂房，并搭建馬棚。房屋外圍以磚石建造院墻，在南側(cè)的正中設(shè)置大門，形成左右對(duì)稱的合院住宅布局。在滿族民居正房前庭院中的東南側(cè)豎有“索羅桿”，作為主人祭祀和崇拜天神的場所?！吧駰U”本身是遼金時(shí)期薩滿教祭祀自然神中神樹的演化，體現(xiàn)了居住建筑中滿族宗教信仰的文化特征。滿族民居在清初“口袋房”的基礎(chǔ)上逐步過渡到獨(dú)具滿族特色的院落布局，為滿族傳統(tǒng)民居樣式的最終形成奠定了基礎(chǔ)。

到清朝末期，由于建造技術(shù)更為成熟，滿族院落形制更加完善。圍合的方式和院落的空間層次體現(xiàn)出居住者所屬的階層?？臻g層次的構(gòu)成上，多數(shù)合院的格局為一進(jìn)或二進(jìn)。富裕階層的宅院以四合院為主，用人工填土夯造高臺(tái)的方法抬高二進(jìn)和三進(jìn)院落，形成特色鮮明的滿族“高臺(tái)院落”。這體現(xiàn)出山地生活的延續(xù)并喻示了居住者的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。而平民的住宅則以三合院居多。院落僅由南北縱向的軸線控制，而無橫向聯(lián)系的跨院，呈現(xiàn)出單向發(fā)展的空間序列。這種院落的布局形成，是中原漢族民居“以正房為主的對(duì)稱式”布局理念和早期滿族“依山為宅”山地聚居習(xí)慣的結(jié)合。其在保持院落整體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，更加注重美觀與實(shí)用。例如，在院門入口處通常會(huì)設(shè)立影壁墻，在其上雕刻寓意吉祥的雕花圖式。在民居的外側(cè)山墻和院墻上出現(xiàn)精美的木雕、磚雕，數(shù)量和精致程度反映出房主的社會(huì)地位，在藝術(shù)處理方面體現(xiàn)著粗材細(xì)作。在漢族建筑中，吉祥紋飾的表現(xiàn)形式和取材主要用于暗喻、象征。而在東北地區(qū)，滿族人則通過樸素的諧音、借代來表現(xiàn)祈福。民居的建筑結(jié)構(gòu)以及裝飾細(xì)節(jié)不同程度地體現(xiàn)了滿族的民風(fēng)民俗。上述特征在今天東北的滿族民居建筑中依舊可見。

二、滿族傳統(tǒng)民居文化的傳承價(jià)值

滿族傳統(tǒng)民居體現(xiàn)了中國多民族文化融合的歷史規(guī)律。滿族民居的院落形制借鑒了部分漢文化“禮制”和“風(fēng)水”的觀念。民居的構(gòu)筑形態(tài)基本承襲了中原漢族的民居木構(gòu)架體系，卻又因地制宜地加以改造，用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧希藿ㄆ鹞蓓斢采狡鸺沟那啻u瓦房和夾用石料的房屋。滿族民居的室內(nèi)布局呈現(xiàn)出滿族本生文化與漢、蒙等其他民族文化多元共生的面貌。滿族傳統(tǒng)民居充分反映著中華民族的融合發(fā)展歷程，有著重要的歷史文化價(jià)值。

滿族傳統(tǒng)民居作為中國傳統(tǒng)民居文化的重要類型之一，凝聚了滿族及其先世的生存智慧和創(chuàng)造才能。不同歷史時(shí)期的民居形態(tài)顯示出當(dāng)時(shí)建造形式與生活方式之間的關(guān)聯(lián)，折射出民族心理、生活習(xí)俗和審美情趣。滿族民居文化既是勇敢豁達(dá)的民族氣質(zhì)的再現(xiàn)，也含納了中華傳統(tǒng)文化中天人合一的價(jià)值取向、經(jīng)世致用的哲學(xué)思想、尊長崇禮的人文觀念。對(duì)滿族民居深厚文化內(nèi)涵和人文精神的研究，能更加系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)滿族傳統(tǒng)文化。滿族傳統(tǒng)民居是自然生態(tài)構(gòu)筑觀念的歷史體現(xiàn)。在民居生成和發(fā)展的歷史過程中，滿族及其先世在敬畏自然的狀態(tài)中認(rèn)識(shí)自然，以依托地利、樸素適度的營建思想，達(dá)成人、居所、自然三者和諧共存的整體觀念。崇尚天地、尊重自然、對(duì)自然資源既合理利用又積極保護(hù)等成為東北滿族民居發(fā)展歷程中的重要特征。滿族民居的營造措施和技術(shù)體現(xiàn)著因地制宜的樸素氣候觀。[10]借鑒和發(fā)展這些生態(tài)觀念和建造措施，有助于滿族民居傳統(tǒng)建筑技術(shù)的改進(jìn)與創(chuàng)新，以更好地服務(wù)于當(dāng)今的本土化民居建筑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)。

[1]范嘩.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

[2]魏收.魏書[M].北京:中華書局,1974.

[3]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[4]金毓黻.渤海國志長編[M].黑龍江人民出版社,1995.

[5]確庵,耐庵.靖康稗史箋證[M].北京:中華書局,1988.

[6]徐夢(mèng)莘.三朝北盟會(huì)編[M].大化書局,1939.

[7]馬林諾斯基.費(fèi)孝通譯.文化論[M].上海:商務(wù)印書館,1945.

[8]金正鎬.東北地區(qū)傳統(tǒng)民居與居住文化研究[D].北京:中央民族大學(xué),2004.

[9]陳伯超.滿族民居建筑.滿族建筑文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].遼寧民族出版社,2001.

[10]黃若愚,趙慧.王家大院建筑龍紋裝飾藝術(shù)研究[J].山西檔案,2016,(3).

K892.25；K928.5

A

1005-9652（2016）05-0135-03

2015年遼寧省級(jí)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目“遼寧滿族民俗文化旅游開發(fā)研究”(項(xiàng)目號(hào)：L15AMZ001)。

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

沈詩林（1974-），男，大連工業(yè)大學(xué)，碩士生導(dǎo)師，副教授，研究方向：建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、民俗學(xué)研究。

王慶（1975-），女，大連工業(yè)大學(xué)，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、少數(shù)民族文化研究、新媒體藝術(shù)研究。