文/曹蕾

蒙漢融合歷程中蒙古族審美文化的變遷

文/曹蕾

自蒙古族與漢族發(fā)生接觸以來，蒙漢兩民族經(jīng)歷了一系列的社會(huì)變遷，造成民族關(guān)系的演變與民族文化的互滲。文章以漢族入遷草原的漫長(zhǎng)歷史為背景，梳理了漢族移民的歷程，對(duì)不同歷史時(shí)期漢族和蒙古族交往中的文化雙向融合進(jìn)行分析，從而探究蒙古族社會(huì)變遷所引發(fā)的審美文化變遷，以期借鑒歷史、著眼當(dāng)下，更好地重構(gòu)當(dāng)代蒙古民族的審美文化。

蒙漢融合；蒙古族審美文化；變遷歷程

中國(guó)北方廣袤的草原孕育出“逐水草而居”的游牧民族，他們生息繁衍，創(chuàng)造了獨(dú)特的原生態(tài)文化。在歷史長(zhǎng)河中，與之毗鄰的農(nóng)耕文化自漢人入遷草原開始，就在社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)生活、審美文化等方面對(duì)游牧文化發(fā)生影響，并改變著游牧民族的日常生活和精神世界。

一、漢族入遷草原的歷史進(jìn)程

中原農(nóng)耕民族遷入蒙古高原，已有悠久的歷史。早在公元前3世紀(jì)，由于居住地域的接壤，在匈奴與燕、趙、秦三國(guó)之間就有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的交往。漢、唐、遼時(shí)期，農(nóng)耕民族與游牧民族間的往來從未間斷，漢族以官方貿(mào)易、和親、戰(zhàn)俘安置和民間饑荒逃亡的方式小規(guī)模遷入草原。到蒙古人建立政權(quán)的元朝，蒙漢交往更加頻繁。

清朝入關(guān)前，金人為達(dá)到拉攏蒙古共同抗明的政治和軍事目的，進(jìn)行了頻繁的滿蒙聯(lián)姻。清朝建立政權(quán)后，關(guān)內(nèi)安定，漢族人口大增。清政府將部分土地獎(jiǎng)勵(lì)給效忠清王朝的蒙古王公貴族。這些貴族為獲取物資與租金，征召漢人遷入降水較多的草原進(jìn)行農(nóng)墾。山西、陜西等地的漢民陸續(xù)移民蒙地定居，在蒙古高原東北部的哲理木盟（今通遼市）已形成半農(nóng)區(qū)。作為外來的弱勢(shì)群體，中原漢人必須接受當(dāng)?shù)卣Z言乃至風(fēng)俗，史載“漸次而來關(guān)外，至則依蒙族，習(xí)蒙語，行蒙俗，墾蒙荒，為蒙奴，入蒙籍，娶蒙婦，為蒙僧者，等等不齊。否則，不容其自撐門戶”[1]。由此可見，清末以前歷朝歷代蒙漢融合的主要特征與內(nèi)容就是漢人的全面蒙古化。

歷史更迭，在兩種文化的交融過程中，農(nóng)耕文化也改變了草原單一的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對(duì)蒙地產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。徹底改變草原蒙漢人口比例的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是清末至民國(guó)年間的“走西口”運(yùn)動(dòng)和“移民實(shí)邊”政策。清乾隆年間，關(guān)內(nèi)剩余勞動(dòng)力猛增，成千上萬的晉商、陜地百姓背井離鄉(xiāng)，運(yùn)送著糧、鹽、糖、果、絲綢、棉花等物資經(jīng)殺虎口進(jìn)入內(nèi)蒙古地區(qū)，形成“走西口”的大規(guī)模移民浪潮。漢民涌入歸綏（今呼和浩特市）、土默特、察哈爾(今烏蘭察布市)和鄂爾多斯等地，[2]交換草原的牲畜、皮毛，從事貿(mào)易活動(dòng)，極大地改變了內(nèi)蒙古的人口結(jié)構(gòu)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。清末國(guó)力衰竭，沙俄與日本妄圖吞并蒙古邊疆。為充實(shí)邊疆軍事防務(wù)力量抵御侵略，緩解財(cái)政困難，清政府推出“移民實(shí)邊”政策，將內(nèi)地的漢族農(nóng)民、手工業(yè)者遷移到蒙古邊疆進(jìn)行放墾。在這一過程中，內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)生了劇烈的社會(huì)變遷，草原的自然環(huán)境嚴(yán)重?fù)p毀，蒙地漢化由此拉開了序幕。

新中國(guó)成立后，為支援邊疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政府組建了內(nèi)蒙古建設(shè)兵團(tuán)，并分批次從北京、天津、上海、浙江、青島等地調(diào)入近10萬知識(shí)青年作為建設(shè)者，使農(nóng)牧結(jié)構(gòu)和蒙漢人口比例發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。他們帶來的農(nóng)耕文化和城市文化的生活生產(chǎn)方式，在對(duì)內(nèi)蒙古社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用的同時(shí)，也由于不懂草原生態(tài)法則，而導(dǎo)致草原大面積沙化。

二、蒙漢文化融合的特點(diǎn)

在蒙漢兩民族混居時(shí)，彼此的文化也相互交融。漢族農(nóng)民為了能夠在這塊土地上取得立足之地，主動(dòng)學(xué)習(xí)蒙古文化和生產(chǎn)技能，而蒙族開放兼容的民族特性也使他們更容易接受漢族先進(jìn)的思想文化。蒙漢文化的互滲融合過程有以下特點(diǎn)：

（一）動(dòng)態(tài)性與發(fā)展性

蒙漢融合的歷史，隨著時(shí)代更替呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的反復(fù)。這一過程從來都不是停滯的、靜止的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。農(nóng)業(yè)文明是一種靜態(tài)穩(wěn)定的文明，追求安土重遷、安居樂業(yè)、天下太平，漢民族歷史上的每一次移民都是被動(dòng)的、充滿辛酸的。而游牧文明是一種開放的動(dòng)態(tài)文明，具備很強(qiáng)的活性因素，他們?nèi)缤蟮氐难喊悴粩啾简v、川流，只能在動(dòng)態(tài)中生存。

（二）必然性與選擇性

在不同文化形態(tài)碰撞的過程中，文化的交融具有客觀必然性與主觀選擇性。歷史上迫于改朝換代、政權(quán)更替或戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的民族交融有其歷史必然性，如元代蒙古人統(tǒng)治下的中國(guó)，漢民族為求生存，必然順應(yīng)時(shí)代，不可抗拒地融入蒙古民族。當(dāng)然，這種融入往往存在程度上的差異，而這種差異的產(chǎn)生又往往是妥協(xié)的結(jié)果。例如元朝的漢人在起蒙古名字時(shí)，有的完全蒙化，而有的則會(huì)保留自己的漢族姓氏，在姓氏后面加上蒙古名，形成如郝和尚拔都、張?jiān)艓У刃问缴系耐讌f(xié)。[3]此外，蒙漢兩民族對(duì)家庭觀念、倫理道德、婚俗嫁娶等民俗中差異性較大的部分多采取抗拒保留的態(tài)度。

（三）主動(dòng)性與創(chuàng)造性

縱觀整個(gè)歷史，在蒙漢兩民族的文化交融中，漢族蒙化的程度較淺，而蒙族漢化的程度較高。這是因?yàn)闈h文化根基深厚，排他性強(qiáng)，對(duì)外族文化風(fēng)俗認(rèn)同度有限。而蒙族文化主動(dòng)開放、積極進(jìn)取，具備吸取外來文化的便捷性。元朝時(shí)期，蒙古人積極向漢人學(xué)習(xí)，如忽必烈為招攬江南士子，下令將“皆用蒙古字”的詔書改為漢字書寫，并在朝廷重用漢族儒生，學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)政策和制度，以漢法治理天下等，反映了文化融合中的主動(dòng)性。此外，蒙漢文化的互滲和交融還表現(xiàn)出可喜的創(chuàng)造性。例如，清道光年間，蒙漢兩民族在共同勞動(dòng)的過程中創(chuàng)造出了兼具蒙漢特色的一種獨(dú)特的民歌歌種——“漫瀚調(diào)”。總之，不論漢族還是蒙古族的文化，都通過歷史上的民族交融得到充實(shí)、豐富、創(chuàng)新和發(fā)展。

三、蒙古族審美文化的變遷及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型

（一）蒙古族審美文化的變遷歷程

蒙古民族的傳統(tǒng)審美文化來源于對(duì)自然界和生命的觀察，并根植于整個(gè)草原生態(tài)文化圈中。蒙古民族原始的審美文化表現(xiàn)于形態(tài)、色彩、功能三個(gè)方面，并遵從人與自然和諧相處的生態(tài)倫理。[4]

回溯蒙古族審美文化的歷史變遷，草原先民體現(xiàn)出的是一種稚拙、純凈的美，它不求形似、以自然物解釋自然，毫無造作，直抵心靈。從草原石人、紅山文化玉雕、鄂爾多斯青銅器等藝術(shù)形式中都可以看到這種純凈審美影響下的創(chuàng)作思路。

在蒙古族的歷史發(fā)展過程中，漢文化的傳入帶來了社會(huì)文化的變遷，漢民族中的文人與知識(shí)分子對(duì)蒙古族的審美文化起到了一定的塑造作用。蒙古族的社會(huì)文化向著秩序化、復(fù)雜化演進(jìn)，民族哲學(xué)、史學(xué)形成，社會(huì)分工細(xì)化。漢族工匠帶來的材料與先進(jìn)技術(shù)帶動(dòng)了牧區(qū)工藝從單一材料向多元化材料演變，同時(shí)，漢民族的審美經(jīng)驗(yàn)也得到蒙族人民的借鑒，大量漢族傳統(tǒng)紋樣被蒙古族吸收消化，并創(chuàng)造出具有蒙古族色彩和漢民族圖案結(jié)構(gòu)的紋樣。這些紋樣被廣泛運(yùn)用于建筑、服飾、生活器皿、馬具之上，成為民族圖案融合的象征。

蒙古族審美文化的變遷，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，蒙古族與自然共生共榮的生態(tài)審美觀受到全面農(nóng)耕化的沖擊，漢族“人定勝天”的理念消解了蒙古族人與自然相互尊重的審美文化。第二，草原的英雄主義精神，以及對(duì)高山雪原剛性之美的追求和表達(dá)向著漢文化圈新的世俗化、文人化、人性化的審美意趣轉(zhuǎn)變。例如，蒙古族文學(xué)中的“本子故事”，就是以蒙文改編漢語，并仿照“說唐”故事的形式，模仿漢族文學(xué)的表現(xiàn)。這些內(nèi)容都帶有濃厚的漢文化色彩。第三，從審美的侵略性到民族悲情主義的歷史轉(zhuǎn)變。蒙古人相對(duì)于其他民族更加崇尚武力與征服，以武力和掠奪為榮為美。然而，曾經(jīng)橫掃歐亞大陸的馳騁英姿早已成為歷史。在近代滿清政權(quán)的壓迫、環(huán)境的毀滅、原生態(tài)文化消逝的重大變革下，蒙古人民在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)只能徒生蒼涼，他們的民族心性，也隨著漢文化的集體意識(shí)與求穩(wěn)心境發(fā)生了變遷。

（二）重塑當(dāng)代城市蒙古人的審美文化

伴隨著全球化的發(fā)展和城市化的不斷推進(jìn),蒙古族逐漸褪去了草原文化的烙印，而被貼上了現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的標(biāo)簽。同時(shí)，由于多民族的融合，蒙古族審美逐漸向多元化發(fā)展。新一代的蒙古人由于受到內(nèi)陸商品化、科技化、現(xiàn)代化生活及文化消費(fèi)觀念的不斷影響，導(dǎo)致其單一純樸的蒙古族審美文化逐漸瓦解。當(dāng)代的蒙古族審美文化，是包容了漢族傳統(tǒng)文化、西方工業(yè)化，以及多民族融合形勢(shì)下產(chǎn)生的全新的審美文化。它使得蒙古族審美文化更加豐富多彩和具有包容性，但是根植于草原人民血脈中的草原傳統(tǒng)審美文化并沒有因此而消亡。在文化多元和全球一體化的沖擊下，變化的只是藝術(shù)的表達(dá)形式，不變的則是草原藝術(shù)審美文化的本質(zhì)屬性。傳統(tǒng)審美的核心精神在現(xiàn)代重新得到社會(huì)的認(rèn)同。伴隨著當(dāng)?shù)卣?、知識(shí)分子與文化創(chuàng)建者們的民族意識(shí)的覺醒，民族文化的發(fā)展迎來新的契機(jī)。他們?cè)诿褡鍖じ庾R(shí)下對(duì)當(dāng)代蒙古族審美文化的重塑，標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)未來發(fā)展的勇氣與信念。

總而言之，蒙漢文化之間從沖突、摩擦到相互學(xué)習(xí)、交融，再到相互尊重、相互肯定，實(shí)現(xiàn)了歷史的超越與民族的團(tuán)結(jié)。蒙古族的審美文化也在歷史的進(jìn)程中經(jīng)歷著從單一向多元、從歷史到當(dāng)代、從傳承到重塑的變遷歷程。

[1]珠颯,佟雙喜.“走西口”與晉蒙地區(qū)社會(huì)變遷[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(2).

[2]金朝力.清末“移民實(shí)邊”政策對(duì)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007,(4).

[3]樊如森.清代民國(guó)的漢人蒙古化與蒙古人漢化[J].民俗研究,2013,(5).

[4]陳迎輝,陳思旭.蒙古族審美文化的“生態(tài)”向性[J].大連民族學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(4).

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1005-9652（2016）05-0132-03

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

曹蕾（1984-），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，大連工業(yè)大學(xué)，碩士 ，研究方向：蒙古族民俗文化研究、功能性雕塑。