文/田文林

清代民間武術(shù)組織對武術(shù)文化的歷史傳承

文/田文林

清代民間武術(shù)組織，是當時民間武術(shù)活動的重要載體和傳播介質(zhì)。由于當時清政府實施高壓軍事專制政策，嚴令禁止一切民間習武行為，反而促進了民間武術(shù)組織的發(fā)展，以天地會為代表的民間秘密習武組織私下傳授武藝，從而使武術(shù)文化繁榮發(fā)展。為了實現(xiàn)反清復明的目的，各地民間習武組織積極傳播武術(shù)，將武術(shù)傳遍全國，對于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展作出了卓越的貢獻。

清代民間；武術(shù)組織發(fā)展歷史；探源及影響

清代民間存在著各種各樣的民間武術(shù)組織，對歷史發(fā)展起了不小推動作用。當時，民間組織是民間武術(shù)的重要載體和傳播介質(zhì)，那么，這些民間組織在當時對社會歷史發(fā)展究竟有何作用？不少學者開始關(guān)注清代民間武術(shù)發(fā)展對當代體育史學界有何影響？在此，筆者對清代民間武術(shù)組織的發(fā)展、變化作出深入研究，以期既能開拓體育史學研究新領(lǐng)域，又能進一步深化對清代傳統(tǒng)武術(shù)在民間傳播方式和變化的認識。

一、清代民間武術(shù)組織的發(fā)展概況

（一）清代武術(shù)組織的由來

清代是滿族政權(quán)，滿族軍事力量進入中原地區(qū)后，清政府對武術(shù)的禁令直接激化了滿漢之間的民族矛盾。當強烈的民族矛盾和階級矛盾結(jié)合在一起，形成一股巨大的反清復明勢力時，各地都開始出現(xiàn)私下習武組織。例如：洪秀全所帶領(lǐng)的拜上帝會、白蓮教；朱紅燈所創(chuàng)建的義和團、天地會等，這些民間組織分散在中原各地，即使受到清政府的強烈打壓，仍依舊留存了下來，且開始對清政府進行反擊，對當時的封建統(tǒng)治造成了不同程度的破壞。

天地會作為當時最著名的民間武術(shù)組織，確實在歷史上真實存在，而并非小說憑空杜撰。在當時清政府的統(tǒng)治下，天地會私下傳播武術(shù)，宣揚反清復明思想，主要面向民間最下層的群眾，如農(nóng)民、手工業(yè)者等。只要具有反清復明意志，不論其身份背景，還是其階級成分等都可以參加。當時天地會內(nèi)部自稱為洪門，傳授的拳術(shù)便是人們現(xiàn)在所說的洪拳。對于洪門稱呼，多數(shù)學者作了探討，有學者認為“洪”與“清”是相對的，所以稱之為“洪”；還有一部分學者認為，“洪”是和明太祖朱元璋的號“洪武”暗合，但無疑這兩種說話都在宣揚反清復明的思想。

洪秀權(quán)所領(lǐng)導的太平天國運動大大促進了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)武術(shù)的傳播作出了卓越的貢獻。太平天國專門制定自己的法律，鼓勵軍民練習武術(shù)，在此時期，清代武術(shù)獲得了最迅猛發(fā)展，也正是因為如此，太平天國的戰(zhàn)斗力遠遠超過當時的清政府，其中翼王石達開精通箭術(shù)、拳法，洪秀全的妹妹洪宣嬌也是武藝超群的女中豪杰，這些人都為抗擊清政府作出了卓越貢獻。

清末，山東、安慶等地就出現(xiàn)了順刀會、義和拳、虎尾鞭等各類民間武術(shù)組織。山東巡撫張汝梅到任之后，建立鄉(xiāng)團，取名義和，將義和拳更名為梅花拳，主要目的為強身健體、看家護院[1]。中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，義和團參加對外反抗殖民入侵的斗爭，逐漸被清政府利用。

清朝統(tǒng)治者確立在全國的統(tǒng)治地位后，為了消滅民間“反清復明”勢力，發(fā)布了禁止民間武術(shù)活動的軍事專制高壓政策，不僅沒有達到預(yù)期的效果，反而促使民間武學反彈式的發(fā)展。民間武學在清政府的打壓下，秘密發(fā)展，尤其是內(nèi)家拳武學派系，許多內(nèi)家拳流派自此成立，極大地豐富了我國武術(shù)文化。

（二）清代民間武術(shù)組織的歷史發(fā)展

天地會作為清代民間武術(shù)組織的代表，其發(fā)展進程完全可作為清代民間武術(shù)組織的縮影。天地會從明末清初到清朝滅亡都始終存在。在整個過程中，天地會不僅與太平天國有著密切聯(lián)系，甚至與之后的辛亥革命都有著密切關(guān)聯(lián)。對于天地會這一組織的起源，依舊不是很確定，有人說天地會的創(chuàng)始人是段洪盛，此人慷慨仗義、俠肝義膽又兼武藝高強，在當時的武林具有一定的威望。明末，段洪盛曾率兩萬精兵抗擊清兵，失敗后建立天地會。還有一種說法認為，天地會的出現(xiàn)和鄭成功有關(guān)：清康熙元年，鄭成功收復臺灣失地，將其作為抗清的據(jù)點，清政府多次招降不成，一怒之下抄斬鄭家滿門，鄭成功在陳近南的策劃下，召集反清復明的有志之士，在南方各省創(chuàng)立反清的天地會。天地會的起源給他帶來了許多神秘色彩，但天地會的宗旨始終只有一個，那就是反清復明[2]。

在洪秀全太平天國運動時期，天地會依舊起到了不小作用，天地會作為反清復明的先驅(qū)和主要力量，長期在南方傳播反清復明思想，這種思想在一定程度上影響了洪秀全。太平天國運動爆發(fā)時，天地會作為其最大助力，成為其最主要的后備支援，各地的天地會為了響應(yīng)太平天國運動，自愿改編成為太平軍，參加反清斗爭。據(jù)記載，湖南天地會成員自愿參加太平天國起義者，就多達十幾萬人，在天地會的參與下，太平天國起義軍在較短的時間便超過了清朝政府的兵力。其中部分原因是，清政府對民間武術(shù)的禁止，因為對于天地會這樣的反清復明組織來說，你越是禁止，他就越要傳播，并且最終達到只要你想學，我就愿意傳授，因此，“洪拳”也成為當時南方最盛行的拳種。

太平天國運動失敗后，天地會依舊在南方私底下開展反清復明活動，宣揚反清復明思想。孫中山自幼便接觸到天地會活動，他說：天地會在傳播時，以表演為主，這樣最容易混淆視聽，在戲中以思想上的不平和復仇事件為引導，這樣最容易導致群眾感情上的共鳴。天地會的口號用粗俗的話來表達，既貼近底層民眾，又使得那些士大夫避而遠之，在一定程度上表達了對天地會的認可。在辛亥革命期間，天地會和革命活動開始有了聯(lián)系，此時的天地會會眾已經(jīng)進入南洋的興義公司、美國的致公堂等海外企業(yè)，這些人不僅增加了天地會對資本主義的理解，而且也對天地會的思想開始發(fā)生動搖，從開始的反清復明到后來的反封建，再到反帝國主義侵略。辛亥革命后，天地會的資產(chǎn)階級得到了快速發(fā)展，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展和改革之后，組成了龍華會，其中就明文規(guī)定：誰要幫助滿洲，就要趕盡殺絕，不論是外國人還是漢奸，其中還寫道，我們所殺的只是和我們打仗的外國人，絕不會違背天地公道殺害無辜[3]。由此可見，天地會的宗旨開始向反對殖民入侵轉(zhuǎn)移，天地會成為了一股抵御外強入侵的勢力。

二、清代民間武術(shù)組織對武術(shù)文化的傳播

（一）民間武術(shù)組織傳播武術(shù)的形式

1.“武會”。這是清代一種另類的十分重要的武術(shù)活動，當時被稱作“走會”，一般在表演節(jié)目或是集會上舉行，賣藝通常具有表演性質(zhì)，歷史上著名的武會有：白蠟武會、開路會等。所謂白蠟武會，就是指槍術(shù)表演，一場槍術(shù)表演由十幾人參與，每個人手里一柄長槍，表演其棍術(shù)，一張一弛，分合變換，十幾人的表演頓時吸引了許多人的關(guān)注。在發(fā)展過程中，衍生了不少表演形式，其中“五虎棍會”和“少林棍會”在當時廣為流傳，“五虎棍會”的表演形式，是以董家五虎與趙匡義相遇為原型，故事與武術(shù)結(jié)合在一起，表演者互相搏擊?！吧倭止鲿弊⒅貍€人表演，主要表演少林寺的羅漢棍。

2.擂臺比武。此武術(shù)形式十分盛行，一般在重要節(jié)日，擂主在公開場合架設(shè)擂臺，迎戰(zhàn)擂臺之下的所有人。從根本上說，打擂這項武術(shù)形式既有表演性質(zhì)，又結(jié)合了競技體育性質(zhì)，擂臺下的參賽者不用事先報名，只要想上去挑戰(zhàn)便可。這樣的武術(shù)形式在一定程度上刺激了群眾的好奇心，并吸引了大量觀眾，而攻擂成功的人可以得到相應(yīng)獎勵，當然對于優(yōu)勝者來說，獎品并不是主要的，參賽者大多是為了顯示自己的身手，贏得臺下人的喝彩[4]。擂臺比武一般都由當?shù)馗患壮鲑Y舉辦，以炫耀自己的財富和勢力。但打擂這種武術(shù)形式，從一定程度上促進了中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，一直流傳至今，成為一種豐富的武術(shù)文化類型。

3.鏢局。這是清代活躍在民間的商業(yè)武術(shù)組織，此組織最早出現(xiàn)在明代。伴隨著洋務(wù)運動興起，中國民族資本主義經(jīng)濟獲得了突飛猛進的發(fā)展，而鏢局這種專門幫助商業(yè)安全的職業(yè)性武術(shù)組織，也同樣獲得了發(fā)展，習武人數(shù)日益增多，從而促進了武術(shù)的進一步發(fā)展。鏢局中護鏢的人叫做鏢師，鏢師需要經(jīng)過鏢頭嚴格的訓練，只有通過訓練的人才能成為鏢師，所以鏢師一般是武藝高強的習武者。在走鏢過程中，鏢師要嚴格遵守鏢頭的指導，鏢車上會插有鏢局的旗子以區(qū)分和表明身份，夜間有專人看守。鏢師還會拿著鏢局的帖子去拜會各個武館，也就是民間所說的“拜碼頭”。一方面聯(lián)絡(luò)情感，另一方面調(diào)整自身以防走鏢的時候，被響馬偷盜，一旦丟鏢，其損失由鏢局承擔。鏢師在押鏢過程中，如果遇到響馬劫鏢，鏢師會亮明身份，和響馬交涉，講交情、談條件，能避免正面沖突就盡量避免。如果雙方交涉失敗，就只能動武，但一般很少出現(xiàn)丟鏢的情況。此外，鏢局的鏢師還做一些幫人看家護院的事。

（二）清代武術(shù)組織的歷史影響

1.團結(jié)了貧苦民眾的反抗力量。清代武術(shù)組織以傳習武術(shù)為主，聚集廣大民眾，組織起不同的人群，在傳授武術(shù)的過程中，宣揚反清復明思想。在惡劣的生存環(huán)境下，貧苦民眾不斷聚集并形成依賴性，這種生活方式在一定的積壓下會轉(zhuǎn)換成對統(tǒng)治階級的反抗。乾隆中期，在鎮(zhèn)壓起義軍時，發(fā)現(xiàn)其中有不少武藝高強之人。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，外族勢力對中國政府變本加厲地入侵，釀成了義和團運動。義和團運動得到了快速擴張，動員了千千萬萬的下層民眾，到處開設(shè)武館，使得這些民眾在面對外族入侵時，手持原始武器，戰(zhàn)斗在外族斗爭的最前沿。

2.在一定程度上促進了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。社會越是動亂，清代武術(shù)組織就越能幫助下層民眾，從而提高民眾的自衛(wèi)和自保能力。清乾隆之后，清代武術(shù)組織不斷發(fā)展，也使傳統(tǒng)武術(shù)得到了發(fā)展，義和團運動使得民間武術(shù)得到了很好地傳播。雖然被清政府打壓下去，但民間習武風尚已經(jīng)形成，習武者白日不敢明習武，卻在晚上開始活躍。

3.清代武術(shù)組織將原本不同分支的武術(shù)文化結(jié)合到一起，清代武術(shù)組織派系繁多，其中各個組織之間盤根錯結(jié)、相互滲透，形成各個組織，各個地方武術(shù)文化的交融。武術(shù)文化是一種動態(tài)文化，這種武術(shù)之間的滲透可以使得武術(shù)的結(jié)構(gòu)形形變強，在練習過程中練習者的個體差異會導致武術(shù)展示的不同，隨著不同的武術(shù)組織的不同風格，還有傳授人的對武術(shù)的不同理解，必然會引發(fā)武術(shù)種類的改變。

4.清代武術(shù)組織的套路和名稱極多，和清代武術(shù)組織繁多有著一定的關(guān)系，五祖拳創(chuàng)始人的姓名和故事與福建傳說故事中的完全一樣，顯然五祖拳是依據(jù)福建本地的五祖故事命名的。八卦教作為當時最值得研究的教派。八卦教的八卦拳和日后的八卦掌僅僅是名字上的雷同，還是他們本身就有著關(guān)聯(lián)？據(jù)記載，八卦教中八卦拳的基本步伐和現(xiàn)在八卦掌的基本步伐是一樣的，八卦指八個方向，四周一圈，武術(shù)界內(nèi)人稱之為“八方步”，不難看出八卦掌和八卦教中的八卦拳有著關(guān)聯(lián)，八卦教是現(xiàn)代八卦掌形成的一個重要條件[6]。

5.開始出現(xiàn)內(nèi)外結(jié)合的特點。不少清代武術(shù)組織在教習武術(shù)時，教習拳腳的同時還在教習氣功。從中國傳統(tǒng)武學的發(fā)展來看，氣功在武術(shù)中有著自己的發(fā)展脈絡(luò)。清朝時期，氣功在具體發(fā)展過程中和外家功夫發(fā)生了交融，明末時期的太極拳就是拳術(shù)和氣功的結(jié)合。太極拳的特點既修煉外家拳，又修煉內(nèi)功，是我國傳統(tǒng)武術(shù)的一個突破，對我國武術(shù)中的內(nèi)外結(jié)合起到了較大的促進作用。

三、結(jié)語

清代民間武術(shù)組織，反映了清代社會和文化史的一個側(cè)面，客觀地展現(xiàn)了清代武術(shù)的畫面。對清代民間武術(shù)組織發(fā)展探源及其影響的研究，不僅能對目前的武術(shù)理論作出補充，還能為現(xiàn)實社會中一些民間武術(shù)組織和民間武術(shù)活動，提供歷史的文化基礎(chǔ)。所以對清代民間武術(shù)組織發(fā)展的探究，在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域具有較高的學術(shù)價值和實踐價值。

[1]王學深.《康熙敕命安南國王攻打吳三桂諭》考釋[J].山西檔案,2012,(6).

[2]李智萍.清代山西旗人巡撫出身補校[J].山西檔案,2014,(4).

[3]常媛媛,尚玢.清早期皇子體育教育實例考錄及特征研究[J].山西檔案,2015,(1).

[4]李吉遠,謝業(yè)雷.明代武術(shù)的發(fā)展——基于武術(shù)古籍的研究[J].體育學刊,2015,(1).

[5]張繼華.清代武術(shù)的歷史發(fā)展溯源[J].蘭臺世界,2013,(18).

[6]蔡尚琪,孟慶光.清代民間宗教對武術(shù)的滲透與影響[J].吉林體育學院學報,2014,(1).

K249；G852

A

1005-9652（2016）05-0126-03

國家社科基金項目《明清少林武術(shù)古籍珍本校釋》中期研究成果，項目編號：15BTY003。

（責任編輯：魏登云）

田文林（1972-），男，河南商丘人，鄭州大學體育學院，碩士研究生，副教授，研究方向：武術(shù)教學和區(qū)域武術(shù)。