文/黃志敏

民族文化遺產(chǎn)保護中主要檔案工作探討

文/黃志敏

作為民族文化的重要組成部分之一，民族文化遺產(chǎn)是我們區(qū)別于其他民族的重要標志之一。對民族文化遺產(chǎn)保護進行深入的探討和研究具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，許多文化意識與新老價值觀重疊在一起，導(dǎo)致本來系統(tǒng)化的民族文化遺產(chǎn)面前出現(xiàn)了許多難以確定的因素。對瀕臨消失的民族文化遺產(chǎn)進行援救和保護，已經(jīng)日益成為社會轉(zhuǎn)型時期檔案工作所需要承擔(dān)的重要責(zé)任。

民族文化遺產(chǎn)；檔案；工作職責(zé)

作為凝聚民族精神、傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的重要載體，文化的重要性不言而喻。因為每個人都具有文化性，所以我們不僅要加強社會文化建設(shè)，還需要對已有的文化成果以及即將失傳的文化成果進行保護。靈活應(yīng)用檔案管理的思想和策略固化文化信息，優(yōu)化文化成果，保護文化遺產(chǎn)，從而讓民族文化遺產(chǎn)更好地傳承下去。目前的檔案工作具有開放性和社會性，從方式與理念上說，檔案部門都必須投身于民族文化遺產(chǎn)的保護中。

一、社會文化變遷中民族文化的繼承

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展和經(jīng)濟水平的日益提高，我們的生活中充斥著各種各樣的不同文化。加之流行文化的誕生，文化更新?lián)Q代的速度日益加快，很多民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活之中難覓蹤影了，我國的民族文化遺產(chǎn)也受到了前所未有的沖擊。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，在新老價值觀重疊以及不同思維行為方式的共同影響下，以前相對系統(tǒng)的民族文化面臨著再選擇和再認識的問題[1]。

傳承民族文化遺產(chǎn)的方式有兩種：一種是通過主體之間的語言行為或者肢體行為的傳遞而實現(xiàn)文化的傳承。比方說家族流傳、師徒相傳以及口口傳授等，內(nèi)容是通過肢體活動以及群體活動等流傳方式為主，比方說口訣心得、祭祀活動、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣以及工藝流程等。另一種是通過文字的方式將民族文化遺產(chǎn)記錄下來，以繪畫、撰寫以及刻寫等方式為主，其主要內(nèi)容大多是民族文化精髓、史實論述以及文化要點等，比方說歷史事件、典型人物以及文學(xué)要旨等等。由于這種傳承方式牽涉到了大量的文本記錄內(nèi)容和記錄載體，所以具備了檔案最原始的記錄屬性，并且大多數(shù)以檔案的形式被廣大文化機構(gòu)和私人買家收藏了起來。而前面那種傳承方式則是在目前信息轉(zhuǎn)換以及傳輸技術(shù)的影響下，采用音頻、視頻等數(shù)字化技術(shù)，以檔案的形式呈現(xiàn)出來。所以，在民族文化遺產(chǎn)保護過程中，檔案部門可以根據(jù)檔案工作的具體思維，對民族文化遺產(chǎn)進行詳細分類，并且進行層次化、檔案化以及規(guī)范化的整理。這有利于民族文化遺產(chǎn)的繼承和完整保存，在規(guī)范科學(xué)化的檔案管理工作的幫助下，實現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)和科學(xué)保護。

二、民族文化遺產(chǎn)保護中主要檔案工作現(xiàn)狀

檔案工作既能夠為社會保留記憶，又可以為社會的可持續(xù)發(fā)展提供檔案信息保障。然而，近年來的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，檔案工作參與民族文化遺產(chǎn)保護的工作機會很少，對民族文化遺產(chǎn)檔案化整理的頻率低下，具體可將其分為以下三點內(nèi)容：

（一）在對民族文化遺產(chǎn)進行保護的過程中，檔案工作始終處于次要地位。比方說，現(xiàn)階段文化遺產(chǎn)保護研究資料當(dāng)中所牽涉到檔案工作的，其出發(fā)點均是對文化遺產(chǎn)建立檔案，以便于保護。但是幾乎沒有通過對民族文化遺產(chǎn)系統(tǒng)建檔來固化民族文化遺產(chǎn)，進一步實現(xiàn)對民族文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護與開發(fā)的實踐研究。也正是由于這個原因，自從我國改革開放以來，受到社會轉(zhuǎn)型的嚴重影響，許多傳統(tǒng)文化的功能開始日漸衰弱，甚至出現(xiàn)失傳的現(xiàn)象。在過去的檔案形成和管理機制之下，有很多現(xiàn)實功能不斷持續(xù)衰弱的文化事項，因為受到主體多元化的沖擊，幾乎沒有個人和機構(gòu)會對這些文化遺產(chǎn)進行詳細記錄，這就導(dǎo)致了很多文化事項即將失傳，所以才會有文化遺產(chǎn)的保護工作。

民族文化遺產(chǎn)的保護所需要解決的問題，也將以往檔案工作機制和思維的局限性展現(xiàn)出來，尤其是在檔案工作思維與社會職能定位方面。首先，以往的檔案思維存在很大的局限性，僅僅停留在了檔案館的現(xiàn)代檔案管理層面，幾乎不會參與社會文化事項的實踐活動。盡管綜合檔案館可以開展檔案展覽，但是其主要內(nèi)容大多來源于檔案館的館藏資源。其次，因為檔案館的社會職能始終定位于社會文化事業(yè)單位，缺乏充足的社會基礎(chǔ)，所以檔案部門難以像博物館和文化館那樣直接參與文化活動[2]。

（二）由于受到社會實踐組織化以及社會分工的嚴重影響，在實際檔案工作之中，久而久之形成了由檔案部門負責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，社會組織機構(gòu)負責(zé)檔案形成的工作機制。這樣的工作機制雖然具有一定的可行性，但是在面對大部分社會文化實踐活動之中檔案的形成和管理，卻面臨著不少阻礙。一是大部分文化事項都是以少數(shù)民族文化為重要組成部分的，傳播的主體通常不是正規(guī)的社會組織，而是由一個人或者一群人所組成的社會主體。在這樣的情況下，針對正規(guī)組織所采用的檔案工作思維和管理模式是不可能有效解決民族文化遺產(chǎn)檔案管理問題的。二是過去檔案工作機制的有效發(fā)揮，其基礎(chǔ)是各種各樣檔案形成主體具備獨立的檔案能力，但是這僅僅是一個假設(shè)。從社會文化實踐活動這個角度來說，很多民間文化實踐主體都缺乏明確的檔案意識和能力，文化檔案的形成也難以正常開展，所以出現(xiàn)了很多漏洞，從而進一步導(dǎo)致了相似文化檔案資源不夠豐富。

（三）《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確了檔案部門的建檔工作。其總共列舉出了五類需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即表演藝術(shù)、禮儀、節(jié)慶、社會風(fēng)俗以及傳統(tǒng)的手工技能。用國際公約的形式對社會文化進行保護，不但彰顯了保護文化多樣性的宗旨，還進一步顯示出了民族文化保護對促進文化事業(yè)發(fā)展所具備的重要性。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》當(dāng)中所提出的建立檔案保護文化事項的責(zé)任，其在客觀上要求文化部分與檔案部門之間進行通力合作。在實踐過程中，只要是準備申請文化遺產(chǎn)的項目，按照相關(guān)的要求，都應(yīng)當(dāng)先進行系統(tǒng)的建檔工作。負責(zé)完成該項工作的主要是文化遺產(chǎn)項目管理單位，在此過程中，檔案部門需要為文化部分提供業(yè)務(wù)技術(shù)指導(dǎo)，為具體的文化事項建立系統(tǒng)、生動以及直觀的檔案。然而，因為申請文化遺產(chǎn)會受到項目特色以及規(guī)模的束縛，很多文化事項無法融入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之中。但是《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對文化遺產(chǎn)保護所制定的相關(guān)策略給檔案部門參加社會文化事業(yè)建設(shè)提供了科學(xué)指導(dǎo)。這表明檔案部門需要以民族文化的保護為基礎(chǔ)，從推動地方文化建設(shè)著手，將當(dāng)?shù)匕l(fā)揮作用的特色文化事項建立檔案，并對現(xiàn)有的文化事項進行記錄和保存[3]。

三、民族文化遺產(chǎn)保護中主要檔案的工作職責(zé)

（一）我們之所以要對民族文化遺產(chǎn)進行挽救和保護，是因為文化具有傳承性。也正是因為這種傳承性，人類的文化根基才能夠更加穩(wěn)定堅固。但是文化的傳承性常常會受到眾多外來因素的影響，主要包括社會文化轉(zhuǎn)型、社會變遷以及主體價值觀變化等等。換言之，也就是在社會轉(zhuǎn)型時期，人們對文化特殊性的認識存在很強的局限性，在面對新的體制或者機制時，會毫不猶豫地摒棄已經(jīng)存在的文化傳統(tǒng)，特別是對于外部的文化，這也進一步促進了自身文化的分化，如此一來，也就產(chǎn)生了民族文化遺產(chǎn)保護。

檔案部門應(yīng)當(dāng)將社會文化的有效傳承作為出發(fā)點，將系統(tǒng)的文化實踐活動建檔規(guī)劃制定于整理本地特色文化事項的基礎(chǔ)上，同時合理確立文化建檔規(guī)劃實施的有效路徑，從而為民族文化遺產(chǎn)的保護提供強有力的保障。自改革開放以來，我國許多傳統(tǒng)文化日漸衰弱，所以必須對面臨失傳的民族文化進行保護。部分文化還依然有繼承人在世，國家應(yīng)當(dāng)面向文化繼承人，采集文化信息，并對其技能進行檔案化處理。如果某項文化技能并沒有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是極具地方特色，應(yīng)當(dāng)逐漸納入到地方文化檔案的建設(shè)規(guī)劃之中。若某文化事項已經(jīng)失傳，檔案部門可以與文化部門通力合作，利用田野調(diào)查以及實地調(diào)研的方式進行查找，并且可以考慮使用現(xiàn)代高科技技術(shù)讓文化要素重現(xiàn)人間。檔案部門可以對地方歷史和文化特征進行詳細考察，對具有地方特色的文化事項進行整理歸納，比如飲食文化、生活方式、婚姻習(xí)俗以及建筑風(fēng)格等等。對選取出來的文化事項進行詳細討論，逐一制定文化建檔計劃，并且充分落實到位[4]。

（二）選擇文化建檔工作機制。由于社會文化具有多元性和特殊性，所以在對民族文化遺產(chǎn)進行保護過程中，應(yīng)當(dāng)將文化的建檔過程定為開放式的。說得詳細一點，檔案部門必須將文化建檔的協(xié)調(diào)作用充分發(fā)揮出來，且在產(chǎn)業(yè)管理部門、文化部門、事業(yè)單位以及民間組織的幫助下，將保護民族文化遺產(chǎn)作為出發(fā)點，推動文化建檔工作的進行。在此整個過程中，協(xié)調(diào)者和發(fā)起者是檔案部門所需要扮演的角色，其主要職責(zé)是與設(shè)計文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)之間進行密切交流和溝通，從極其專業(yè)的角度，將文化建檔所獨有的意義完全展示出來。面對牽涉到主題的民族文化遺產(chǎn)建檔工作，檔案部門應(yīng)當(dāng)主動協(xié)調(diào)各個文化部門之間進行交流合作，保障文化建檔工作的順利進行。在這個文化建檔的過程里，針對類型各異的社會文化事項，制定出科學(xué)的建檔方案是檔案部門技術(shù)指導(dǎo)責(zé)任的集中體現(xiàn)。很多文化事項并不存在文字記錄的形式，比如手工技術(shù)、工業(yè)文化以及建筑文化等等，都需要在專業(yè)人士的幫助下進行詳細分析，之后將研究結(jié)果作為文化事項保留下來。這表明對文化遺產(chǎn)的探究分析本身就是一種文化作品。所以，發(fā)揮輔助作用的視頻、音頻以及相片等都需要進行集中歸檔保護。

（三）由于文化建檔工作機制的存在，民族文化遺產(chǎn)的保護有了一條嶄新的管理之路，文化遺產(chǎn)檔案管理機制也將強有力的保障提供給了文化建檔機制。在管理民族文化遺產(chǎn)檔案的過程中，需要始終貫徹落實分門別類的原則。對于民間缺乏管理條件的文化遺產(chǎn)檔案，可以由地方的綜合檔案館負責(zé)保管，避免檔案館之間因為爭奪檔案而出現(xiàn)管理無序的情況。對于已經(jīng)由企業(yè)、民間組織以及個人實施的民族文化遺產(chǎn)檔案管理工作，檔案部門可以將檔案管理規(guī)范作為出發(fā)點，評估其管理狀況和管理方法，符合規(guī)范的維系好當(dāng)前狀態(tài)，不符合規(guī)范的進行整改。尤其是涉及到文化遺產(chǎn)的分類、保管以及整理等基礎(chǔ)性檔案工作環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)進行科學(xué)規(guī)范的指導(dǎo)。除此之外，綜合檔案館還可以和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘷C構(gòu)聯(lián)合起來對民族文化遺產(chǎn)進行開發(fā)，讓有意義的民族文化資源再次融入人們的生活中。開展一系列的文化宣講和實物展覽活動，如此不僅可以加深公眾對地域文化的認知，還可以顯示出中華民族文化豐富多彩的特點[5]。近些年來，中央電視臺所播出的“遠方的家”、“舌尖上的中國”等具有極高社會影響力的節(jié)目，靈活應(yīng)用多媒體技術(shù)對我國各個地區(qū)豐富多彩的民族文化進行了檔案化的詳細記錄，顯示了人類對文化的依賴性和文化對于維系民族認同感和民族傳統(tǒng)的重大意義。

四、結(jié)語

經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，人們的價值觀、行為方式、生活習(xí)性以及體現(xiàn)生活習(xí)性的各種有形的文化表現(xiàn)形式逐漸成為了支持民族發(fā)展的內(nèi)在力量。所以，民族文化遺產(chǎn)的保護并不僅僅是檔案部門的事情，也是全體社會文化部門的事情，甚至還是社會中每一個中國公民不可推辭的責(zé)任。唯有將民族文化遺產(chǎn)保護過程中檔案工作的作用充分發(fā)揮出來，才可以實現(xiàn)民族文化的世代傳承。

[1]程靖.構(gòu)建民族語言有聲數(shù)據(jù)庫檔案,保護各民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)[J].百色學(xué)院學(xué)報,2013,26(3):49-51.

[2]米楠,劉衡宇.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案化保護問題[J].蘭臺世界,2016,15(6):25-27.

[3]錢興彥.解析地方圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述檔案體系建設(shè)策略[J].山西檔案,2015,(6):94-96.

[4]張玉祥.論邊疆民族地區(qū)漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護——以新疆為例[J].山西檔案,2016,(4):84-86.

[5]張玉祥.錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護研究[J].山西檔案,2014,(4):97-100.

G122；G270

A

1005-9652（2016）05-0072-03

(責(zé)任編輯：魏登云)

黃志敏（1981-），女，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟人，內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)，碩士，研究方向：旅游管理，文化產(chǎn)業(yè)管理，民族學(xué)。