謝迪斌

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的邏輯理路與行為過程*

謝迪斌

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)思潮；邏輯理路；行為過程

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮有著內(nèi)在的客觀規(guī)律。社會(huì)思潮的特征和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)功能決定了引領(lǐng)的邏輯起點(diǎn)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀功能體現(xiàn)與作用發(fā)揮決定了引領(lǐng)的邏輯演進(jìn)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮從邏輯規(guī)律變成實(shí)踐行動(dòng)，必須進(jìn)行方案的設(shè)計(jì)與過程的管控，主要從媒體的傳播、教育的引導(dǎo)、學(xué)術(shù)的推動(dòng)三個(gè)方面實(shí)施。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮有著意識(shí)形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在客觀規(guī)律，同時(shí)也受到黨和國家思想文化建設(shè)的主觀政策影響，是一個(gè)多重因素合力推動(dòng)的過程。這一過程有著其特定的復(fù)雜性、曲折性和長期性。要加快推進(jìn)這一進(jìn)程，就必須深入考察其中的邏輯起點(diǎn)與演進(jìn)理路，同時(shí)又要思考和設(shè)計(jì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的行為過程。只有這樣，才能在遵循邏輯生成和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，更好地實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)踐行動(dòng)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的邏輯起點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)思潮之間是部分與全部的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)思潮的組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是社會(huì)思潮中最先進(jìn)的部分，代表和體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的方向和動(dòng)力。因此，從群體動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)上看，[1]二者的本質(zhì)特征及其聯(lián)動(dòng)關(guān)系就成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的邏輯起點(diǎn)。

(一)社會(huì)思潮的分散與滯后特征生成引領(lǐng)的邏輯必然性

從廣義上來說，社會(huì)思潮就是指所有社會(huì)成員思想觀念的匯總和集合；從狹義上看，社會(huì)思潮也是具有代表性的，反映了社會(huì)成員對(duì)思想觀念的概括。[2](P2)總體來看，社會(huì)思潮具有以下三個(gè)方面的特征。

首先是自發(fā)性。社會(huì)思潮是社會(huì)成員在社會(huì)生產(chǎn)、生活與交往中自發(fā)產(chǎn)生的觀念和思想，是對(duì)社會(huì)存在的最原始和本能的反映，這種原始和本能的反映就帶有自發(fā)的色彩。[3]有些社會(huì)思潮處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)低端和初始的位置，這部分社會(huì)思潮帶有較強(qiáng)的自發(fā)性特征。自發(fā)性特征具有辯證的意義，一方面反映了社會(huì)成員生存的真實(shí)鏡像，體現(xiàn)社會(huì)成員最基本的生存需求，因而它具有積極的作用和意義；另一方面，它大多是生存鏡像而不是發(fā)展場(chǎng)景，主要體現(xiàn)生存的訴求而不是發(fā)展的愿望。因此，社會(huì)思潮的本能自發(fā)性對(duì)于社會(huì)存在的反作用主要體現(xiàn)在社會(huì)大眾的生存狀況及其需求上，而對(duì)于社會(huì)發(fā)展的理性思考與目標(biāo)預(yù)設(shè)就顯得不夠，不能夠體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)存在與發(fā)展的推進(jìn)作用。

其次是分散性。[4]社會(huì)思潮一般是沒有經(jīng)過概括和加工提煉的，只是不同的社會(huì)成員(主要以不同的階級(jí)、利益群體表現(xiàn)出來)思想觀念生存狀態(tài)的基本反映。由于社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)地位和精神狀況的區(qū)別，社會(huì)成員之間的思想觀念也就必然表現(xiàn)出巨大的差異，就是面對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象，不同社會(huì)成員之間的看法和結(jié)論有可能是不同的，甚至是完全相反的。這就使得社會(huì)思潮呈現(xiàn)出了明顯的分散性甚至是對(duì)立性。這種分散性在利益分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)催化下，很有可能走向社會(huì)意識(shí)形態(tài)的分裂甚至對(duì)抗，不利于社會(huì)共識(shí)的形成，影響社會(huì)發(fā)展合力的產(chǎn)生。

再次是滯后性。[5]有些社會(huì)思潮是社會(huì)存在的被動(dòng)反映，從總體上看，每個(gè)社會(huì)成員總是在社會(huì)客觀活動(dòng)發(fā)生之后，才會(huì)對(duì)這一活動(dòng)進(jìn)行觀念性的加工，形成思想認(rèn)識(shí)。從這個(gè)角度上說，有些社會(huì)思潮與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之間存在一定的時(shí)間滯后性。這種時(shí)間滯后性，在發(fā)展速度較為緩慢的傳統(tǒng)社會(huì)中，表現(xiàn)得還不是十分明顯，但在高速發(fā)展變化的現(xiàn)代社會(huì)中，就表現(xiàn)得十分突出。它會(huì)影響社會(huì)成員對(duì)社會(huì)客觀存在的解釋力與適應(yīng)力，如果不是有意識(shí)地去調(diào)整這種滯后性，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐的話，一些社會(huì)成員就會(huì)出現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)之間的時(shí)差矛盾，從而引起心理和精神上的分裂。

從上述討論可以看出，社會(huì)思潮的原生性所產(chǎn)生出來的三個(gè)特征，決定了社會(huì)思潮中含有大量負(fù)面的成分。這些負(fù)面成分會(huì)造成兩方面的消極影響：首先，對(duì)社會(huì)發(fā)展缺乏推動(dòng)作用。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用：積極的推動(dòng)作用和消極的束縛作用。[6](P15)顯然，社會(huì)思潮上述三個(gè)特征的反作用主要體現(xiàn)在消極的束縛作用方面：它映射了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不能體現(xiàn)社會(huì)存在的本質(zhì)，表達(dá)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但不能預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)與方向。相反，社會(huì)思潮中大量存在的消極因素，反而成為社會(huì)成員專注于當(dāng)下或個(gè)體的利益，而忽略了超越個(gè)人或集團(tuán)利益的社會(huì)總體需求，影響社會(huì)的整體發(fā)展和進(jìn)步。其次，對(duì)社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生消極影響。社會(huì)思潮中的負(fù)面因素會(huì)對(duì)社會(huì)成員社會(huì)共識(shí)與集體邏輯形成消解作用。[7](P34)社會(huì)思潮的分散性容易將社會(huì)成員個(gè)體的精神狀態(tài)局限在一個(gè)較窄的微觀世界內(nèi)，總是以個(gè)人的物質(zhì)利益來觀察和認(rèn)知世界，評(píng)判和估價(jià)社會(huì)現(xiàn)象，缺乏對(duì)社會(huì)大局與總體的觀察和把握。因此，容易產(chǎn)生個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)整體的矛盾與差異，導(dǎo)致個(gè)人行為與社會(huì)主流價(jià)值觀不能同步，容易造成個(gè)人精神世界的邊緣化與疏離感，從而降低社會(huì)成員共識(shí)的形成和身份的認(rèn)同。

(二)當(dāng)下中國社會(huì)思潮的現(xiàn)狀生成引領(lǐng)的邏輯迫切性

前面從理論上討論了社會(huì)思潮內(nèi)在特征對(duì)社會(huì)存在與發(fā)展的功能和影響，那么，當(dāng)下中國社會(huì)思潮的實(shí)然狀態(tài)如何？它對(duì)社會(huì)存在與發(fā)展起到了怎樣的作用呢？在肯定當(dāng)下社會(huì)思潮總體基本適應(yīng)社會(huì)的估計(jì)下，也要看到當(dāng)下社會(huì)思潮與社會(huì)存在特別是社會(huì)發(fā)展的需要之間存在一定的反差，這種反差實(shí)際上已經(jīng)影響到社會(huì)成員共識(shí)的達(dá)成，危及社會(huì)發(fā)展合力的產(chǎn)生。

首先，社會(huì)思潮的負(fù)面因素導(dǎo)致了社會(huì)成員共同價(jià)值的脆弱甚至撕裂。在社會(huì)利益分化不斷加快的客觀現(xiàn)實(shí)下，當(dāng)下中國社會(huì)思潮被動(dòng)地受到裹挾，沒有從精神層面起到縫合與粘連的作用，甚至認(rèn)同和強(qiáng)化了利益的差異，導(dǎo)致了精神上的更大分野，從而使人際關(guān)系庸俗化，社會(huì)風(fēng)氣物質(zhì)化。這可以從當(dāng)今中國社會(huì)的許多數(shù)據(jù)與個(gè)案中得到驗(yàn)證和體現(xiàn)。[8](P240)

其次，社會(huì)思潮中的消極因素加劇了少數(shù)社會(huì)成員精神世界的荒漠化。當(dāng)下中國，個(gè)人思想與社會(huì)思潮出現(xiàn)了相互消極影響的局面，個(gè)人思想的片面性加劇了社會(huì)思潮的碎片化，社會(huì)思潮的負(fù)面因素又加劇了個(gè)人認(rèn)知的扭曲。社會(huì)思潮的空洞與功利，使得個(gè)人精神家園的建構(gòu)缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，凸顯了個(gè)人精神世界的脆弱。如社會(huì)思潮中流行的物質(zhì)主義，就直接強(qiáng)化社會(huì)成員個(gè)體消費(fèi)至上的價(jià)值觀，通過物質(zhì)的消費(fèi)對(duì)內(nèi)感受到自己的存在意義，對(duì)外展示和炫耀自身存在的價(jià)值。[9]離開了消費(fèi)，自身的存在就失去合理性與合法性，精神世界不再為這種合理性與合法性提供支撐。

當(dāng)下中國社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)狀況與社會(huì)發(fā)展及社會(huì)成員的要求之間存在著較大的差距，已經(jīng)嚴(yán)重地影響到了社會(huì)的和諧發(fā)展與社會(huì)成員的日常生活，[10]這就迫切地提出了需要對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行正確引領(lǐng)的問題。而這種差距是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的邏輯生成動(dòng)力。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)與功能生成引領(lǐng)的邏輯可能性

社會(huì)思潮需要引領(lǐng)，無論從理論上來說，還是從現(xiàn)實(shí)需要來看，都已是非常必要和十分迫切。那么，用什么來引領(lǐng)社會(huì)思潮呢？從社會(huì)思潮存在與發(fā)展的一般邏輯規(guī)律來看，一套觀念體系要承擔(dān)起引領(lǐng)社會(huì)思潮的任務(wù)，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外在功能，必須具備以下兩個(gè)方面的特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是符合這兩個(gè)方面特征的。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性和科學(xué)性。一套觀念體系要發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用，自身必須是居于社會(huì)思潮前列的，其境界與標(biāo)準(zhǔn)是高于一般的社會(huì)思潮的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)之上的。它有著先進(jìn)和科學(xué)的理論體系作為支撐，反映了人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最本質(zhì)規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于馬克思主義的基本理論的，它的世界觀和方法論能夠解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，能夠指引社會(huì)成員的前進(jìn)方向。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，是高于當(dāng)下中國社會(huì)一般社會(huì)思潮的。這就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮提供了邏輯可能性。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的階段性和現(xiàn)實(shí)性。一套觀念體系除了其先進(jìn)性和科學(xué)性，高于一般社會(huì)思潮之外，還必須具備階段性和現(xiàn)實(shí)性特征，必須和社會(huì)思潮之間有著緊密的聯(lián)系，如果僅僅只有自身的先進(jìn)性和科學(xué)性，而沒有與一般社會(huì)思潮之間的聯(lián)系紐帶，引領(lǐng)作用就失去了傳導(dǎo)機(jī)制，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性和科學(xué)性就無法輻射和影響一般社會(huì)思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既高于一般社會(huì)思潮，又源于一般社會(huì)思潮。它的基本內(nèi)容反映了當(dāng)下中國社會(huì)大眾的共同價(jià)值追求和發(fā)展目標(biāo)。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將富裕放在第一位，充分體現(xiàn)了階段性和現(xiàn)實(shí)性，是與當(dāng)下一般社會(huì)思潮相關(guān)聯(lián)的。正因?yàn)檫@種關(guān)聯(lián)性，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)思潮之間產(chǎn)生了內(nèi)在的聯(lián)系，也就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮提供了強(qiáng)勁的紐帶。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的邏輯演進(jìn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的邏輯起點(diǎn)生成之后，就會(huì)導(dǎo)入引領(lǐng)的進(jìn)程。這種進(jìn)程是具有內(nèi)在邏輯規(guī)律的，是按照一定的邏輯理路去演進(jìn)的。認(rèn)清這一演進(jìn)過程，探索這一邏輯理路，對(duì)于把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，具有極其重要的作用。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)思潮中負(fù)面因素的阻抗

從邏輯發(fā)生機(jī)制上來說，社會(huì)思潮具有較強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性特征，它總是處于分化與演變中。這種分化與演變有兩個(gè)不同的方向：一是在正面積極的主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)下，向著積極健康的方向演變；二是在沒有主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)或者牽引力度不夠的環(huán)境下，社會(huì)思潮放大和強(qiáng)化某些負(fù)面因素，朝著更加消極的方向演變，不斷挑戰(zhàn)社會(huì)道德的底線。從社會(huì)思潮演變的邏輯機(jī)理和歷史實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)來看，社會(huì)思潮內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，存在著一種負(fù)面因素自我復(fù)制與放大機(jī)制，而且在復(fù)制放大中，其消極性還會(huì)不斷地強(qiáng)化和擴(kuò)散，就像自然和人體中的病毒，在每一次傳播和擴(kuò)散中，毒性就會(huì)提升和強(qiáng)化。所以，在社會(huì)發(fā)展過程中，為了防止社會(huì)思潮的自發(fā)性向著消極與負(fù)面方向的復(fù)制和擴(kuò)散，就需要用積極的觀念體系與思想方法來加以阻抗。

首先，以判斷標(biāo)準(zhǔn)與識(shí)別工具體現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的負(fù)面因素阻抗作用。社會(huì)思潮是復(fù)雜的，而且是基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的，社會(huì)思潮中的一些負(fù)面消極因素也是如此。從局部的空間視角和短期的時(shí)間視角看，社會(huì)思潮中的消極負(fù)面因素似乎有著存在的必要性和發(fā)展的合理性。正因?yàn)檫@種特征，社會(huì)思潮的負(fù)面因素，就不容易為人特別是一些辨別能力較低、判斷能力較弱的社會(huì)群體所認(rèn)識(shí)，容易簡單地接受甚至運(yùn)用這些負(fù)面因素來指導(dǎo)自身的行動(dòng)。[11]所以，就要給這些社會(huì)群體一套明確的識(shí)別工具和判斷標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)思潮困惑而無法辨別的時(shí)候，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)社會(huì)思潮，就能夠認(rèn)清社會(huì)思潮中一些負(fù)面消極因素的實(shí)質(zhì)與危害，從而在思想上提高對(duì)這些負(fù)面消極因素的警惕。[12](P214)

其次，以剖析和批判工具體現(xiàn)和發(fā)揮對(duì)社會(huì)思潮負(fù)面消極因素的阻抗作用。社會(huì)思潮中的負(fù)面消極因素，基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生，同時(shí)也有著其自身存在與發(fā)展的傳播空間，它不會(huì)因?yàn)槿藗儗?duì)它的識(shí)別和判斷而自動(dòng)消亡。因此，就要對(duì)其進(jìn)行批判和駁斥，將其落后、反動(dòng)的性質(zhì)描述出來，展現(xiàn)給社會(huì)大眾，將其對(duì)社會(huì)的危害表現(xiàn)及其嚴(yán)重后果具體地羅列出來，讓社會(huì)大眾除了識(shí)別其本質(zhì)之外，還能夠進(jìn)一步認(rèn)清其危害社會(huì)的后果形式，從而為社會(huì)大眾自覺抵制社會(huì)思潮中的負(fù)面消極因素提供強(qiáng)有力的思想支撐。

再次，以空間擠壓的邏輯路徑對(duì)社會(huì)思潮中的負(fù)面消極因素產(chǎn)生阻抗作用。社會(huì)思潮的負(fù)面消極因素對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生影響的邏輯路徑是進(jìn)入人們的思想空間之中，占據(jù)人們的頭腦并影響人們的思維，進(jìn)而左右人們的行動(dòng)。如果一個(gè)社會(huì)成員頭腦中沒有其他的思想，或者少有其他的思想，社會(huì)思潮中的負(fù)面消極因素就會(huì)占據(jù)更多的空間，產(chǎn)生更大的影響。相反，一個(gè)社會(huì)成員的頭腦中，已經(jīng)有了很多思想觀念，特別是一些正確的思想觀念，社會(huì)思潮中的負(fù)面消極因素就很難再進(jìn)入頭腦中。從這一原理出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)成員頭腦中的比例越高，社會(huì)思潮中的負(fù)面消極因素進(jìn)入的比例就越低，反之亦然。所以，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀充實(shí)社會(huì)成員的思想空間，就會(huì)對(duì)社會(huì)思潮中的負(fù)面消極因素產(chǎn)生很強(qiáng)的阻抗作用。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)思潮中正面因素的引導(dǎo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀如果僅僅只發(fā)揮其對(duì)社會(huì)思潮中負(fù)面消極因素的阻抗作用，其功能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，社會(huì)思潮中的負(fù)面消極因素也不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的阻抗而自動(dòng)消失，它只不過在阻抗作用下，擴(kuò)散和惡化的趨勢(shì)得到了一定程度的限制，正面積極的因素并不會(huì)因?yàn)檫@種限制就在社會(huì)思潮中擴(kuò)散和壯大起來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要真正發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用和功能，還需要對(duì)社會(huì)思潮中的積極因素進(jìn)行正面引導(dǎo)。

首先，激活社會(huì)思潮中潛在的積極進(jìn)步因素。如前所述，社會(huì)思潮的結(jié)構(gòu)是非常復(fù)雜和多元的，其中正面積極部分的思想觀念，可能是人的頭腦固有的一些意識(shí)，或者潛伏在每個(gè)社會(huì)成員意識(shí)深處的觀念，如每個(gè)人在社會(huì)化的過程中，都會(huì)生成一些積極正面的觀念。但是，這些觀念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，由于各種原因長期存在于人的深層次意識(shí)之中，被遮蓋和屏蔽，不再在社會(huì)思潮和人的日常行為中顯現(xiàn)出來。例如，每個(gè)人都會(huì)有善良、同情之心。正如古代先賢所說，惻隱之心，人皆有之。但這種惻隱之心，在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，一部分人的惻隱之心沒有能夠表現(xiàn)出來，所以，在社會(huì)思潮中，自私、冷漠就反而有了存在和發(fā)展的空間。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要通過自己的存在和作用，對(duì)社會(huì)成員的思維過程產(chǎn)生一定的影響，從而將社會(huì)成員意識(shí)深層次中潛在的一些正面積極因素挖掘、激活、張揚(yáng)，讓其從每個(gè)社會(huì)成員的意識(shí)深處走出來，變成社會(huì)思潮和共識(shí)。[13](P9)

其次，為社會(huì)思潮中正面積極因素的存在提供支撐。在復(fù)雜多元的社會(huì)思潮中，正面積極因素被挖掘激活之后，并不一定就能夠順利地生存下去，它還會(huì)受到客觀和主觀多種原因的影響，失去生存的條件，還有可能退回到潛伏屏蔽狀態(tài)。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在此時(shí)就需要為已經(jīng)出現(xiàn)的正面積極因素在社會(huì)思潮中的生存，提供必要的環(huán)境條件和制度支撐。如通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與弘揚(yáng)，為社會(huì)思潮中的正面積極因素提供存在的合理性與合法性，通過輿論氛圍的營造，為社會(huì)思潮中正面積極因素提供支撐。

再次，為社會(huì)思潮中正面積極因素的傳播開辟空間。社會(huì)思潮中的正面積極因素，不僅要能夠存在下去，而且還必須在社會(huì)思潮中所占有的空間越來越大，發(fā)揮的影響越來越強(qiáng)。只有這樣，社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)存在和個(gè)人行為的積極作用才會(huì)真正顯示出來。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須為社會(huì)思潮中正面積極因素的擴(kuò)散和壯大，開辟更為廣闊的發(fā)展空間。這種功能是通過兩個(gè)方面的邏輯路徑來實(shí)現(xiàn)的：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)成員個(gè)體意識(shí)中的認(rèn)同度越來越高，在人們的頭腦中占據(jù)越來越重要的地位，這就為社會(huì)思潮中正面積極的因素在人們頭腦中的強(qiáng)化和壯大提供了更大的空間。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，人們會(huì)更多地將社會(huì)思潮中的正面積極因素吸收到自己的思想意識(shí)中來。二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過自身的宣傳，讓認(rèn)同、接受和運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的群體不斷擴(kuò)大，從而為社會(huì)思潮中正面積極因素注入強(qiáng)勁的上升動(dòng)力，能夠讓社會(huì)思潮中正面積極因素，更進(jìn)一步地上升為與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相并行的平臺(tái)上，同時(shí)，通過對(duì)社會(huì)思潮中更多正面積極因素的推動(dòng)和牽引，橫向朝更多的群體擴(kuò)散，縱向往更高的標(biāo)準(zhǔn)提升，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)思潮中正面積極因素的擴(kuò)散和壯大。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的行為過程

前面討論了社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的邏輯發(fā)生起點(diǎn)與邏輯演進(jìn)路徑，這只是從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律上的理論描述和邏輯推演，但邏輯起點(diǎn)不是行為的起點(diǎn)，邏輯演進(jìn)更不是行動(dòng)的推進(jìn)。規(guī)律是要依靠人的認(rèn)識(shí)，并通過人的行動(dòng)，將某些要素加以改進(jìn)和組合之后，才能發(fā)生作用。就像自然規(guī)律一樣，水能發(fā)電是有內(nèi)在邏輯起點(diǎn)和邏輯規(guī)律的，但并不是說，只要有水就會(huì)有電，還需要人們修水壩，裝電機(jī)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)更是如此，所以，在弄清楚了社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的邏輯規(guī)律之后，還需要采取恰當(dāng)合理的行動(dòng)，將邏輯規(guī)律變成現(xiàn)實(shí)成效。而這些實(shí)際的工作比認(rèn)識(shí)邏輯規(guī)律要復(fù)雜、艱巨得多。正如馬克思所說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵14](P57)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的行動(dòng)過程主要從三個(gè)方面依次推進(jìn)。

(一)媒體的傳播

從前面討論的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的邏輯規(guī)律可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)思潮中最先進(jìn)、最科學(xué)的觀念和價(jià)值體系，它并不是社會(huì)成員在日常生活中自動(dòng)生成的原生態(tài)思想觀念，而是在社會(huì)存在和日常生活的基礎(chǔ)上，經(jīng)過提煉和概括，基于社會(huì)大眾的思想觀念同時(shí)又高于社會(huì)大眾的思想觀念。這種思想觀念不會(huì)在社會(huì)大眾頭腦中固有存在或者自動(dòng)生成，需要從外界輻射和傳導(dǎo)到社會(huì)大眾的頭腦中去。如果沒有這種輻射和傳導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就無法達(dá)到社會(huì)大眾的頭腦意識(shí)中去，就不能對(duì)社會(huì)大眾的思維和行動(dòng)產(chǎn)生影響，這種傳導(dǎo)和輻射作用主要是依靠大眾傳播媒介來完成的。

首先，大眾傳媒能夠通過最簡潔和最快捷的方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容傳達(dá)到社會(huì)大眾中去。當(dāng)然，這種傳達(dá)不是系統(tǒng)和全面的，受眾的接受程度與效果如何，也還充滿著許多不確定的因素。但是，大眾傳媒能夠形成一種思想氛圍，通過不同側(cè)面的反復(fù)傳播，使社會(huì)大眾知曉這一觀念體系的存在，從而為社會(huì)大眾進(jìn)一步深入了解和學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立行動(dòng)上的起點(diǎn)。大眾傳媒能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的邏輯起點(diǎn)變成行動(dòng)起點(diǎn)。

其次，大眾傳媒能夠?qū)€(gè)人行動(dòng)變成公共話題，從而與社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系起來，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為識(shí)別工具和判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)日常生活進(jìn)行有意識(shí)的敘述、評(píng)判和指引。[15]這就使得社會(huì)大眾不再是在日常生活的狀態(tài)下，自動(dòng)地用社會(huì)思潮中的一些低層次標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判公共事件，并在這種評(píng)判生成新的行動(dòng)指引。在大眾傳媒的反復(fù)敘述與宣傳下，社會(huì)大眾也會(huì)逐漸養(yǎng)成用大眾媒體所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)來分析公共事件。媒體傳播的這種功能主要從兩個(gè)方面表現(xiàn)出來：一是對(duì)正面公共事件的描述、褒獎(jiǎng)。讓社會(huì)大眾從公共事件的描述中得到正面的引領(lǐng)，從而擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀在自己思想意識(shí)中的空間分量，降低和消除自己思想意識(shí)中一些負(fù)面消極的因素；二是通過對(duì)公共事件的描述和批判，從反面襯托社會(huì)主義價(jià)值觀的重要意義：一些極端的社會(huì)事件，通過媒體以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判性的評(píng)述，其本質(zhì)和危害就展示在社會(huì)大眾的面前，社會(huì)大眾就會(huì)通過對(duì)事件本身的了解，并隨著媒體的分析，認(rèn)識(shí)到這些負(fù)面事件背后的思想原因和價(jià)值基礎(chǔ)，從而厭棄社會(huì)思潮和自身頭腦中與這些負(fù)面事件相關(guān)聯(lián)的思想觀念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(二)教育的引導(dǎo)

大眾傳媒在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的行動(dòng)過程中，所發(fā)生的作用是分散的、單向的。它面對(duì)所有的社會(huì)成員，只能用比較抽象和普適的話語來進(jìn)行傳播和引導(dǎo)，其面向不同社會(huì)群體的針對(duì)性必然不高，而且對(duì)于受眾的反應(yīng)程度比較難以把控。所以，僅僅依靠大眾傳媒來推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的行動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它只是為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮確立一個(gè)行動(dòng)的起點(diǎn)。因而，具有規(guī)范與針對(duì)意義的教育過程，就必然要發(fā)揮更為重要的作用。

首先，教育能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)全面地推送到教育對(duì)象的頭腦中去，通過過程的反復(fù)和強(qiáng)化，從占據(jù)頭腦中的物理空間轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂扑枷胍庾R(shí)的精神空間，從而真正達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心的目的。教育的過程是可控的，教育對(duì)象也是相對(duì)固定的。因此，在內(nèi)容設(shè)計(jì)與過程的管控中，就可以確立與教育對(duì)象思維特征相吻合的內(nèi)容，從而能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀最核心和最本質(zhì)部分，有效地傳達(dá)到受眾之中去。[16](P174)

其次，教育能夠?qū)⑸鐣?huì)思潮中的負(fù)面消極因素從教育對(duì)象的頭腦中清除出去。教育就是有意識(shí)地為教育對(duì)象解疑釋惑，通過用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的識(shí)別工具和判斷標(biāo)準(zhǔn)，讓教育對(duì)象看清存在于自己思想意識(shí)中的、社會(huì)思潮中的落后消極因素，認(rèn)識(shí)到這些負(fù)面消極因素的本質(zhì)及其危害，從而逐漸放棄自己思想意識(shí)中這些消極因素，以騰挪更多空間給社會(huì)思潮中正面積極的因素來占領(lǐng)。

(三)學(xué)術(shù)的推動(dòng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮是一個(gè)復(fù)雜而長期的過程，它既屬于意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域，同時(shí)又與社會(huì)制度的設(shè)計(jì)與執(zhí)行相配合，有著自身的客觀規(guī)律，同時(shí)又隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷出現(xiàn)新的情況和問題。要準(zhǔn)確把握內(nèi)在規(guī)律，面對(duì)和解決新矛盾、新問題，就必須有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，就要進(jìn)行研究與思考。所以，深入進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和實(shí)證分析就成為引領(lǐng)行動(dòng)的基礎(chǔ)性前提，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮提供有力的學(xué)術(shù)支撐，以學(xué)術(shù)的力量更好地推進(jìn)行動(dòng)過程。[17](P180)

首先，通過學(xué)術(shù)研究將社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的必要性描述分析清楚，并通過邏輯推理和學(xué)術(shù)表達(dá)，讓社會(huì)大眾更好地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)思潮之間的內(nèi)在聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的必要性，二者之間的復(fù)雜聯(lián)系，需要認(rèn)真思考研究之后，才能理性地表達(dá)出來，讓社會(huì)大眾真正接受并認(rèn)同引領(lǐng)的必要性，這就需要研究的支撐，通過學(xué)術(shù)話語表達(dá)，讓更多的社會(huì)成員了解和認(rèn)知。

其次，學(xué)術(shù)研究要不斷反思和總結(jié)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮行動(dòng)過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并在這一基礎(chǔ)上，提出更好的解決方案，為提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的針對(duì)性與實(shí)效性提供強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的行動(dòng)過程，分散而多樣，面對(duì)的對(duì)象也十分復(fù)雜，如何準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)這一過程的效果，如何檢驗(yàn)方案措施的成敗，都需要專業(yè)的學(xué)術(shù)方法和手段進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的邏輯路徑復(fù)雜，推進(jìn)的行為過程艱難曲折，必須在仔細(xì)研究、理清內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)方案與推進(jìn)過程。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的針對(duì)性和實(shí)效性才會(huì)增強(qiáng)，社會(huì)思潮中的負(fù)面消極因素才會(huì)減少，正面積極的因素才會(huì)不斷擴(kuò)大與充實(shí)。

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[責(zé)任編輯 李文苓]

On the Logic Path and Behavior Process of the Socialist Core Values Leading the Trend of Social Thoughts

Xie Dibin

(School of Marxism Studies, Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou, Guangdong 510006)

core values; social ideological trend; logical path

The socialist core values which lead the social trend of thought has its inherent objective law. The characteristics of social thought and the structure and function of the socialist core values determine the logical starting point of the leading. The function and role of the socialist core values has determined the logic evolution of the leading. To realize the socialist core values leading the social trend of thought we must design the program mainly from three aspects: the communication of the media, the guidance of education and the promotion of the academic studies.

* 本文系中共廣東省委宣傳部重大委托課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮凝聚社會(huì)共識(shí)研究”(項(xiàng)目號(hào)：WT1438)、廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃“新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育傳播效度研究”(項(xiàng)目號(hào)：2014JKDYY48)的階段性成果。

謝迪斌，廣東外語外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授(廣東 廣州 510006)。