韓麗穎

社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀本質(zhì)關(guān)系的理解與運(yùn)用*

韓麗穎

社會(huì)心理；社會(huì)核心價(jià)值觀；本質(zhì)關(guān)系

社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀是基于一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和歷史文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的兩種發(fā)展程度不同的社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)心理是全部社會(huì)文化產(chǎn)生的直接來(lái)源與感性基礎(chǔ)，社會(huì)核心價(jià)值觀是社會(huì)心理系統(tǒng)化、理論化的價(jià)值表征，二者關(guān)系具有相融相通的統(tǒng)一性與互適改變的矛盾性。厘清社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)關(guān)系，對(duì)深刻把握我國(guó)當(dāng)前社會(huì)心理狀況、有效開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有重要意義。

價(jià)值觀的心理基礎(chǔ)向來(lái)是人們津津樂(lè)道的命題。20世紀(jì)二三十年代西方學(xué)者就曾熱烈討論過(guò)價(jià)值觀形成的個(gè)體心理基礎(chǔ)問(wèn)題，嘗試用實(shí)證主義的方式探究?jī)r(jià)值觀的心理結(jié)構(gòu)、過(guò)程、功能及測(cè)量等問(wèn)題，證實(shí)了個(gè)體心理與價(jià)值觀形成的內(nèi)在相關(guān)性，拓展了價(jià)值觀研究的理論視野。但是，這種研究過(guò)分局限于個(gè)體心理，缺乏對(duì)個(gè)體心理賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史基礎(chǔ)的整體性追問(wèn)和前提性反思，從而遮蔽了社會(huì)心理與社會(huì)價(jià)值觀這一更大的問(wèn)題域。事實(shí)上，任何社會(huì)價(jià)值觀的真正確立都必須植根于社會(huì)心理之中，并借由人們長(zhǎng)期形成的社會(huì)心理圖式彌散為社會(huì)的精神空氣。但社會(huì)心理絕不是個(gè)體心理的簡(jiǎn)單相加，而是不同時(shí)代、不同個(gè)體心理樣式的沉淀集合，具有超越于個(gè)體心理的整體結(jié)構(gòu)和功能，影響和規(guī)制個(gè)體價(jià)值選擇。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想真正融入社會(huì)生活，像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有，就必須實(shí)現(xiàn)與社會(huì)心理的契合共振，唯如此才能確保其在社會(huì)生活中落地生根、枝繁葉茂。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，一個(gè)前提性、基礎(chǔ)性的問(wèn)題就是全面準(zhǔn)確把握社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)關(guān)系。

一、社會(huì)心理和社會(huì)核心價(jià)值觀相融相通的統(tǒng)一性

按照馬克思主義基本觀點(diǎn)，社會(huì)心理和社會(huì)核心價(jià)值觀都屬于社會(huì)意識(shí)范疇，由人類共同的生理意識(shí)機(jī)能、一定歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)生活方式和環(huán)境條件決定。社會(huì)心理是人們運(yùn)用生理意識(shí)機(jī)能對(duì)社會(huì)生活方式及環(huán)境條件的直接反映，是社會(huì)意識(shí)的感性表征，構(gòu)成了全部社會(huì)實(shí)踐的心理圖式。社會(huì)核心價(jià)值觀作為產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐之中、規(guī)制社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值理性，根源于普遍的社會(huì)心理，是理論化和自覺(jué)性的社會(huì)意識(shí)形式。同時(shí)，社會(huì)核心價(jià)值觀是社會(huì)心理的價(jià)值理性自覺(jué)，是對(duì)社會(huì)心理中的“自發(fā)意識(shí)”、“日常意識(shí)”和“實(shí)踐意識(shí)”的理性提升和自覺(jué)凝練，是事實(shí)性與價(jià)值性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、既成性與超越性的統(tǒng)一，它只有轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)心理，才能融入于人們?nèi)粘Ｉ詈托袨榱?xí)慣之中，成為真正意義上的價(jià)值規(guī)范。在這個(gè)意義上，社會(huì)心理又是社會(huì)核心價(jià)值觀的實(shí)踐中介?？傊鐣?huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀“你中有我，我中有你”，二者在一定社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)，并不存在截然分明的界限和無(wú)法溝通的鴻溝。

具體來(lái)說(shuō)，從價(jià)值取向來(lái)看，社會(huì)心理和社會(huì)核心價(jià)值觀在建構(gòu)人們?nèi)粘Ｉ畹倪^(guò)程中，內(nèi)在地包含了一種“好生活”或“更好生活”的價(jià)值指向，其真實(shí)價(jià)值和意義都在于使人的日常生活實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，使人們?cè)谌粘Ｉ钪蝎@得價(jià)值和意義。這種內(nèi)含在社會(huì)心理和社會(huì)核心價(jià)值觀當(dāng)中的價(jià)值意蘊(yùn)不僅來(lái)源于歷史文化傳統(tǒng)，更來(lái)源于人的生命體驗(yàn)中的價(jià)值意識(shí)，即每個(gè)人都有追求美好幸福生活的價(jià)值旨趣和價(jià)值訴求。從功能作用來(lái)看，社會(huì)心理作為人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬橹苯拥慕?jīng)驗(yàn)意識(shí)、常識(shí)意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)，它來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)、依附于經(jīng)驗(yàn)、適用于經(jīng)驗(yàn)。在這種直接的實(shí)踐意識(shí)中，社會(huì)的價(jià)值圖景得以展開(kāi)并贏得廣泛認(rèn)同，最終達(dá)至思想情感的溝通與行為方式的規(guī)范。因而，社會(huì)心理的主要功能就是最大限度地建構(gòu)起人們的日常生活，并使之有序運(yùn)行。社會(huì)核心價(jià)值觀作為一定歷史時(shí)期內(nèi)社會(huì)心理的理性提升和自覺(jué)超越，其內(nèi)容雖然具有超越性、理想性特征，但其首要功能還在于建構(gòu)人們的日常生活，并引領(lǐng)人們?cè)谌粘Ｉ钪幸姥榷ǖ膬r(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)不斷超越，二者在功能作用上具有整體的一致性。從實(shí)現(xiàn)方式來(lái)看，社會(huì)心理和社會(huì)核心價(jià)值觀內(nèi)容都通過(guò)內(nèi)化和外化的雙重過(guò)程實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活的相互作用。社會(huì)心理的內(nèi)化過(guò)程體現(xiàn)為直接的生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)累積、社會(huì)心理環(huán)境的感知順應(yīng)和歷史文化傳統(tǒng)的積淀固化。相應(yīng)地，社會(huì)核心價(jià)值觀也要經(jīng)過(guò)與歷史文化傳統(tǒng)契合、與社會(huì)心理環(huán)境融合、與社會(huì)生活銜接等一系列內(nèi)化過(guò)程。通過(guò)內(nèi)化，社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀成為人們的精神素養(yǎng)，并與日常生活融合在一起，發(fā)揮著行動(dòng)指南作用。與此同時(shí)，社會(huì)心理和社會(huì)核心價(jià)值觀不僅僅在思想觀念內(nèi)部獲得自身的完滿性和現(xiàn)實(shí)性，還必須通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)和行為來(lái)實(shí)現(xiàn)自身，這是社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀內(nèi)在的基本屬性，也是二者具備統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。

社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀之所以具備上述相融相通的統(tǒng)一性關(guān)系，主要是由于以下兩個(gè)方面原因：一是共同的現(xiàn)實(shí)生活方式。社會(huì)心理和社會(huì)核心價(jià)值觀最切近、最直接的統(tǒng)一性基礎(chǔ)就是一定歷史時(shí)期人們共同的生活方式。通過(guò)共有的政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化場(chǎng)域，一個(gè)社會(huì)中不同人、不同地區(qū)和不同民族在生活理想、價(jià)值判斷、價(jià)值追求方面呈現(xiàn)出一定的“家族相似性”。這種相似性不僅體現(xiàn)在普遍的社會(huì)心理層面，也體現(xiàn)在社會(huì)核心價(jià)值觀的層面，這就構(gòu)成了一定歷史時(shí)期社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀統(tǒng)一性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是共享的歷史文化傳統(tǒng)。民族文化是民族最根本的精神內(nèi)核，世世代代影響著人們的思想意識(shí)、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣等。社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀的形成都離不開(kāi)這種“遺傳性獲得”的精神基因。一個(gè)民族或國(guó)家的精神基因一旦形成，就會(huì)變成牢固的思想內(nèi)核，深深“鑲嵌”在社會(huì)生活的方方面面，既影響普通社會(huì)成員的世俗生活方式，也制約統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)走向，成為社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀形成、發(fā)展、成熟的共同文化土壤，影響、引領(lǐng)著二者的基本價(jià)值取向。綜上，共同的生活方式與歷史文化傳統(tǒng)在根本上決定了社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀的統(tǒng)一性本質(zhì)。

二、社會(huì)心理和社會(huì)核心價(jià)值觀互適改變的矛盾性

社會(huì)核心價(jià)值觀作為社會(huì)心理的理論提升和思想自覺(jué)，雖然無(wú)法脫離一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活狀況和人們的日常意識(shí)，但在本質(zhì)上卻超越于事實(shí)性的社會(huì)心理內(nèi)容、樣態(tài)和狀況。這種超越性使社會(huì)核心價(jià)值觀與社會(huì)心理之間存在著一定的張力或間距。從社會(huì)核心價(jià)值觀來(lái)看，既存的社會(huì)心理狀況往往難以滿足理想性社會(huì)價(jià)值觀的要求，是需要被改造的作用對(duì)象；從社會(huì)心理來(lái)看，超越性的社會(huì)核心價(jià)值觀往往不具有直接符合于社會(huì)心理的形式，是需要被轉(zhuǎn)化的對(duì)象。因此，社會(huì)核心價(jià)值觀與社會(huì)心理雖然在內(nèi)容上是相融相通的，但這種統(tǒng)一性不是直接的、無(wú)差別的，而是表現(xiàn)為相互影響和改變的否定性統(tǒng)一過(guò)程，即從相互適應(yīng)到不適應(yīng)再到新的適應(yīng)的矛盾發(fā)展過(guò)程：社會(huì)心理變化必然要求社會(huì)核心價(jià)值觀做出相應(yīng)的變化和調(diào)整，以生成更契合社會(huì)生活本性、表達(dá)人們真實(shí)心聲、代表歷史前進(jìn)方向的社會(huì)核心價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的豐富完善并進(jìn)一步躍遷至更高層次；與此同時(shí)，社會(huì)核心價(jià)值觀也會(huì)在自身發(fā)展中改變和重構(gòu)著社會(huì)心理，引領(lǐng)人們生成更加理性平和、積極向上、開(kāi)放包容的心理樣態(tài)，推進(jìn)社會(huì)心理的健康有序發(fā)展。這種互適改變的矛盾性主要依循“上行”、“下行”兩個(gè)維度展開(kāi)。

第一，社會(huì)心理“上行”為社會(huì)核心價(jià)值觀。從感性、易變的社會(huì)心理“上行”為理性、穩(wěn)定的社會(huì)核心價(jià)值觀是一個(gè)“社會(huì)心理價(jià)值化的過(guò)程”，其本質(zhì)是初級(jí)社會(huì)意識(shí)的不斷理性化、自覺(jué)化和體系化。具體來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程要經(jīng)歷如下幾個(gè)階段。

首先是達(dá)成不同社會(huì)成員心理之間的共享現(xiàn)實(shí)性。所謂共享現(xiàn)實(shí)性是針對(duì)即時(shí)性社會(huì)事件造成的，即個(gè)體“通過(guò)與他人分享社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)形成的過(guò)程，從而創(chuàng)造和保持對(duì)意義或現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，增加穩(wěn)定感。”[1]也就是說(shuō)，在日常社會(huì)生活中，面對(duì)突發(fā)社會(huì)事件，個(gè)體往往依賴他人來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)事情的共同界定，并通常會(huì)自愿接受群體的結(jié)論。尤其在信息模糊不清、情況相對(duì)緊急，別人可能是專家的特定情景中，人們更容易通過(guò)分享彼此的觀點(diǎn)、態(tài)度以實(shí)現(xiàn)相互的認(rèn)可并達(dá)成共識(shí)。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體將自身的情緒或感受以“情緒熱量”的方式帶入群體，通過(guò)交流、傳遞，擴(kuò)散到群體內(nèi)的每一位成員身上；再經(jīng)過(guò)反復(fù)的醞釀、積累，最終形成了超越單一個(gè)體情緒狀態(tài)的整體情緒。這種巨大的情緒又反過(guò)來(lái)再分享給每一名群體成員，并經(jīng)過(guò)不斷強(qiáng)化，最終成為一種普遍的心境而彌散為流行的社會(huì)心態(tài)。這種社會(huì)心態(tài)已經(jīng)內(nèi)在地包含了社會(huì)核心價(jià)值觀的初級(jí)萌芽，但只有在理性的介入升華作用下，才可能進(jìn)一步被提取固化。短時(shí)間的某種社會(huì)心態(tài)會(huì)在特定的社會(huì)事件平息后逐漸消散，而如果類似的社會(huì)事件一再發(fā)生，相似的社會(huì)心態(tài)反復(fù)出現(xiàn)，就會(huì)在很大程度上影響人們對(duì)某一特定事件的價(jià)值判斷，最終促成價(jià)值觀的改變。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)心態(tài)中的感性成分被不斷過(guò)濾，經(jīng)過(guò)思考和選擇后的理性成分沉淀下來(lái)，逐漸成為社會(huì)心理中較穩(wěn)固的部分，再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歸納、總結(jié)，最終成為經(jīng)驗(yàn)性的普遍價(jià)值觀。這種人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)性、普遍性的社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)核心價(jià)值觀形成的直接來(lái)源，但它是散在的、生活化的、自發(fā)性的，與系統(tǒng)的、理論化的、自覺(jué)的社會(huì)核心價(jià)值觀之間還存在巨大差距。只有經(jīng)過(guò)思想家、理論家以及政治家結(jié)合一定的歷史文化傳統(tǒng)、人們現(xiàn)實(shí)的生活方式和社會(huì)環(huán)境條件，進(jìn)行深度的理論加工、改造和提升，才能最終凝結(jié)并提升為社會(huì)核心價(jià)值觀。

第二，社會(huì)核心價(jià)值觀“下行”為社會(huì)心理。社會(huì)核心價(jià)值觀作用于社會(huì)心理的過(guò)程，在本質(zhì)上是某種超越性、理想性的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化、內(nèi)化為普遍社會(huì)心理的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程意味著對(duì)既存社會(huì)心理的“改變和征服”，并生成新的普遍化的社會(huì)心理。具體而言，社會(huì)核心價(jià)值觀作為對(duì)既存社會(huì)心理中一般性價(jià)值意識(shí)的理論自覺(jué)與系統(tǒng)改造的意識(shí)形態(tài)成果，其最主要的功能和意義就在于實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)心理的教化和塑造，實(shí)現(xiàn)“核心價(jià)值觀的心理化”。這種“教化”不僅依賴于有計(jì)劃的政策方針、宣教手段的推廣實(shí)施，而且依賴于社會(huì)核心價(jià)值觀同個(gè)體/群體心理需求相契合，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的個(gè)體化、普遍化和內(nèi)化。就個(gè)體心理接受、認(rèn)同和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀的過(guò)程而言，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)核心價(jià)值觀向個(gè)體心理的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，需要經(jīng)歷如下幾個(gè)階段。

首先是注意的喚起。注意喚起是最基本的心理活動(dòng)，也是主體進(jìn)一步開(kāi)展信息篩選的前提條件。要想喚起個(gè)體的注意，就必須進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的宣傳教育，因?yàn)檎缌袑幩裕骸肮と恕豢赡苡猩鐣?huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵2](P342)不只是社會(huì)民主意識(shí)之于工人，社會(huì)核心價(jià)值觀之于任何一個(gè)普通民眾亦是如此，不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、正規(guī)的宣傳教育就無(wú)法引起民眾注意，也就更不可能形成相應(yīng)的價(jià)值觀念。正因?yàn)槿绱?，世界各?guó)的核心價(jià)值觀往往都是學(xué)校教育的重要組成部分，并通過(guò)大眾傳播媒介滲透在社會(huì)生活的方方面面，成為喚起主體注意的基本方式。在注意喚起后，第二步是進(jìn)行信息篩選，即主體依據(jù)自身的認(rèn)知水平、價(jià)值需要、生活經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)性心理特征等對(duì)所傳播的價(jià)值觀念進(jìn)行篩選和信息加工，通過(guò)順應(yīng)或同化的方式將社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)容融入自己既有的觀念體系中，實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值觀信息的基本認(rèn)知和理解。在明確有用信息的基礎(chǔ)上，建構(gòu)牢固的價(jià)值認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)社會(huì)核心價(jià)值觀“社會(huì)心理化”的重要步驟。認(rèn)同的建構(gòu)與主體態(tài)度的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，只有充分掌握主體的社會(huì)心理需求，找到社會(huì)核心價(jià)值觀與群眾普遍社會(huì)心理需求的契合點(diǎn)，才能促使主體在接收信息的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。態(tài)度轉(zhuǎn)變與情緒情感有密切聯(lián)系，社會(huì)核心價(jià)值觀能否真正內(nèi)化到社會(huì)成員的心中，關(guān)鍵在于能否觸動(dòng)人們的喜怒哀樂(lè)等基本情緒。這是因?yàn)椤扒楦惺且庵镜拈_(kāi)頭，意志是復(fù)合的情感過(guò)程；而情緒則是介乎二者之間的甬道。”[3]從人類的基本心理活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，感覺(jué)是最基本的要素，是一切心理活動(dòng)(包括社會(huì)心理)發(fā)生的邏輯起點(diǎn)；在感覺(jué)的基礎(chǔ)上情感累積構(gòu)成情緒；情緒的重復(fù)性生成和疊加便構(gòu)成了穩(wěn)定的指導(dǎo)人們行為的意志。一種價(jià)值觀念只有轉(zhuǎn)化為人的意志，才能最終外化和指引人的日常行為。為此，就必須喚醒個(gè)體的情緒情感，并經(jīng)由情緒的波動(dòng)和體驗(yàn)使價(jià)值觀成為人們穩(wěn)定的心理素質(zhì)和實(shí)踐指針。穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)社會(huì)核心價(jià)值觀“外顯于行”的前提條件，但社會(huì)核心價(jià)值觀要想真正深入人心，成為社會(huì)成員自覺(jué)心理基礎(chǔ)的一部分，就必須最終下降到主體的行為動(dòng)機(jī)層面，轉(zhuǎn)化為行為的動(dòng)力基礎(chǔ)。通過(guò)外在的教育教化，喚起內(nèi)在注意、完成信息的篩選、建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同，最終使社會(huì)核心價(jià)值觀成為個(gè)體的行動(dòng)指南，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀與社會(huì)核心價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，并將個(gè)體行動(dòng)“卷入”符合社會(huì)核心價(jià)值觀所主導(dǎo)的社會(huì)潮流中，這就是社會(huì)核心價(jià)值觀“下行”作用于社會(huì)心理的基本過(guò)程和最終旨?xì)w。

反過(guò)來(lái)，這種在核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，又能夠帶給個(gè)體新的情緒情感體驗(yàn)，在群體間形成新一輪的“共享現(xiàn)實(shí)性”，進(jìn)而促成良性社會(huì)心理的形成。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心理與社會(huì)主義 核心價(jià)值觀的統(tǒng)一性與矛盾性

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于當(dāng)代中國(guó)人共同的現(xiàn)實(shí)生活與歷史文化傳統(tǒng),二者的統(tǒng)一性是在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。因此，準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的統(tǒng)一關(guān)系，不能孤立地局限于“此時(shí)此刻”的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須從歷史的、發(fā)展的角度深刻剖析社會(huì)心理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的嬗變調(diào)適過(guò)程。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)“血緣宗親”，奉行“家國(guó)一體”，社會(huì)成員的日常生活與國(guó)家建設(shè)之間保持著較高的一致性，形成了講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的心理品質(zhì)。近代之后，隨著西方列強(qiáng)入侵與長(zhǎng)期的對(duì)內(nèi)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，傳統(tǒng)中國(guó)超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)被強(qiáng)行打破，面對(duì)亡國(guó)滅種的民族危機(jī)，求獨(dú)立、求解放成為整個(gè)近代中國(guó)社會(huì)的普遍社會(huì)心理。新中國(guó)的建立徹底改變了近代以來(lái)中國(guó)人民備受壓迫、貧窮挨打的局面，從根本上實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，極大地激發(fā)了中國(guó)人的民族自豪感，在全社會(huì)形成了高度統(tǒng)一的積極進(jìn)取、全心全意謀求國(guó)家發(fā)展的普遍社會(huì)心理。但社會(huì)主義探索進(jìn)程中的失誤和曲折，又給中國(guó)社會(huì)心理的積極發(fā)展造成了一定的影響，黨和國(guó)家在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，大力推行改革開(kāi)放，使國(guó)家綜合實(shí)力與人民物質(zhì)生活水平顯著提升，這一時(shí)期，“求富圖強(qiáng)”成為中國(guó)社會(huì)普遍的心理訴求。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心理主要是在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)心理的基礎(chǔ)之上形成發(fā)展起來(lái)的，一方面，由于近代以來(lái)的屈辱歷史，當(dāng)代中國(guó)人始終把國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立視為重要的價(jià)值追求和心理基礎(chǔ)；另一方面，隨著改革開(kāi)放以來(lái)教育、文化、物質(zhì)生活水平的不斷提高，當(dāng)代中國(guó)人的主體意識(shí)、自我意識(shí)空前覺(jué)醒，追求主體自身的發(fā)展和幸福也成為當(dāng)代中國(guó)人的人生理想和心理愿景。在此情況下，如何謀求國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就顯得尤為重要和迫切，也成為當(dāng)代中國(guó)人面臨的最大價(jià)值難題和心理困擾，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出了簡(jiǎn)潔深刻、具體可感的價(jià)值規(guī)范，不僅倡導(dǎo)國(guó)家的富強(qiáng)文明，社會(huì)的公平正義，同時(shí)也崇尚個(gè)體的自我發(fā)展與幸福追求，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一。在此意義上，我們又可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合全面深化改革的需要，通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人普遍心理訴求的概括、歸納、提煉，經(jīng)社會(huì)各界反復(fù)醞釀、商議才最終形成的，是當(dāng)代中國(guó)最大的價(jià)值公約數(shù)，凝結(jié)著民族文化血脈，集中反映當(dāng)代中國(guó)人追尋美好幸福生活的價(jià)值訴求，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心理最為全面有力的價(jià)值表征。無(wú)論在內(nèi)容上還是在產(chǎn)生時(shí)機(jī)上，它都高度契合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)成員的心理需要，是破解現(xiàn)代性社會(huì)心理病癥的精神旗幟，能在更大程度上、新的基礎(chǔ)上凝聚起全面深化改革與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)共識(shí)。

但是，如前所述，社會(huì)心理作為一種低級(jí)的社會(huì)意識(shí)，容易受到社會(huì)存在的影響，隨著社會(huì)存在的改變而改變，呈現(xiàn)出突出的不穩(wěn)定性。尤其在特定的消極社會(huì)事件誘發(fā)的即時(shí)性社會(huì)心態(tài)不能得到及時(shí)疏導(dǎo)解決的情況下，容易引起群體性的不良社會(huì)心理，使社會(huì)心理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)出局部的不一致、不協(xié)調(diào)。而當(dāng)代中國(guó)由于正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及社會(huì)領(lǐng)域之間在運(yùn)行規(guī)則、發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范上還存在諸多矛盾，不同地區(qū)、不同群體間的利益尚待進(jìn)一步整合，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀之間的不一致、不協(xié)調(diào)問(wèn)題就時(shí)有發(fā)生。再加上，開(kāi)放環(huán)境帶來(lái)的西方資本主義價(jià)值觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生的實(shí)利主義價(jià)值取向、社會(huì)分化造成的多元價(jià)值訴求相互纏繞，都不斷沖擊著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)心理，使之更加趨于感性、易變，這就使我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)心理的關(guān)系呈現(xiàn)出一定的矛盾性，集中表現(xiàn)為：現(xiàn)階段一定社會(huì)群體尚未具備與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的心理特質(zhì)，甚至出現(xiàn)了局部的病態(tài)心理，如社會(huì)焦慮癥、習(xí)慣性懷疑、炫富心態(tài)等等。

正確理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系的矛盾性本質(zhì)，應(yīng)將“核心價(jià)值觀心理化”與“社會(huì)心理價(jià)值化”結(jié)合起來(lái)，著力消除有礙于社會(huì)心理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀良性互動(dòng)的制約因素。重點(diǎn)要從社會(huì)心理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別入手，做好兩方面工作：一是加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，努力培育“自尊自信、理性平和、積極向上”的社會(huì)心理，夯實(shí)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理基礎(chǔ)。[4]為此，要建立健全心理疏導(dǎo)機(jī)制，提升群眾心理承受閾限，培養(yǎng)自我心理調(diào)節(jié)能力，引導(dǎo)人們正確看待自我與社會(huì)發(fā)展中的階段性、局部性問(wèn)題，將之與社會(huì)主義道路、理論和制度區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義事業(yè)的信念，增進(jìn)認(rèn)同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主動(dòng)性和自覺(jué)性。同時(shí),還要解決好群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，如收入分配、勞動(dòng)就業(yè)、醫(yī)療保障、教育住房等等，從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)層面向群眾提供豐富優(yōu)質(zhì)的民生資源，創(chuàng)建公正合理的民生環(huán)境，使人們現(xiàn)實(shí)而公平地享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的民生改善，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀心理認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)，打牢核心價(jià)值觀心理化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是不斷優(yōu)化核心價(jià)值觀的教育傳播途徑，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)心理的引領(lǐng)、塑造作用。關(guān)鍵一點(diǎn)在于通過(guò)吸取挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)與人們歷史文化心理的互通互融；通過(guò)融入人們?nèi)粘Ｉ睿阉麚P(yáng)的精神與人民心中的好惡臧否的真實(shí)情感結(jié)合起來(lái)，觸動(dòng)人們的情感體驗(yàn)，以形成對(duì)人們價(jià)值心理的強(qiáng)烈沖擊。

總之，社會(huì)心理與社會(huì)核心價(jià)值觀是基于一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和歷史文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的兩種發(fā)展程度不同的社會(huì)意識(shí)形式；社會(huì)心理是全部社會(huì)文化產(chǎn)生的直接來(lái)源與感性基礎(chǔ)，社會(huì)核心價(jià)值觀是社會(huì)心理系統(tǒng)化、理論化的價(jià)值表征；二者關(guān)系具有相融相通的統(tǒng)一性與互適改變的矛盾性。立足培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀實(shí)際，如果缺失了對(duì)社會(huì)心理的價(jià)值觀引領(lǐng)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的心理基礎(chǔ)培育，就無(wú)從談起對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的諸多時(shí)代性病癥的回應(yīng)和醫(yī)治；如果失落了對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀與社會(huì)心理本質(zhì)關(guān)系的觀照和論析，更遑論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行工作的科學(xué)開(kāi)展。準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互關(guān)系，既不能無(wú)視二者在整體上的統(tǒng)一性，將局部的眼前的問(wèn)題當(dāng)做根本性、制度性病癥，動(dòng)輒質(zhì)疑理論、道路和制度的科學(xué)性，也不能以統(tǒng)一性為由，無(wú)視具體問(wèn)題的破解，防止小問(wèn)題拖成大積弊。就此而言，從社會(huì)心理視角展開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究和實(shí)踐，任重道遠(yuǎn)，大有可為。

[1] 楊宜音.社會(huì)心態(tài)形成的心理機(jī)制及效應(yīng)[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，(6).

[2] 列寧全集[M].第5卷.北京：人民出版社，1959.

[3] 許蘇民.論社會(huì)心理是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的中介 [J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1983，(6).

[4] 任志峰，鄭永廷.當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象及對(duì)策研究[J].教學(xué)與研究，2015，(1).

[責(zé)任編輯 李文苓]

The Understanding and Application of the Relationship between Social Psychology and Social Core Values

Han Liying

(Ideological and Political Education Research Center, Northeast Normal University, Changchun, Jilin, 130012)

social psychology; social core values; essential relationship

Social psychology and social core values are two different forms of social consciousness. The social psychology is the direct source and the emotional foundation of the entire social culture. The core values of society are the performance of the value and the theory of the social psychological system. The relationship between the two has both the unity and mutual contradictions. To clarify the nature of the relationship between social psychology and social core values is of great importance for grasping Chinese current social psychological status and cultivating effectively the socialist core values.

* 本文系中國(guó)博士后科學(xué)基金第56批博士后面上資助項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的社會(huì)心理基礎(chǔ)研究”(項(xiàng)目號(hào)：2014M561307)、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(高校思想政治工作)“大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與日常生活的統(tǒng)一性研究”(項(xiàng)目號(hào)：15JDSZ2013)的階段性成果。

韓麗穎，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心副教授(吉林 長(zhǎng)春 130012)。