汪盛玉

社會主義核心價值觀的人學(xué)之維
——基于馬克思主義人學(xué)思想的視角*

汪盛玉

社會主義核心價值觀；人的本質(zhì)；人的生存；人的發(fā)展；弘揚(yáng)路向

價值和價值觀在人的主體性維度上是一致的，構(gòu)成人的行為的發(fā)端之基。社會主義核心價值觀蘊(yùn)含豐厚的人學(xué)觀照，富強(qiáng)、民主、文明、和諧昭示人的實(shí)踐本質(zhì)，自由、平等、公正、法治彰顯人的生存意義，愛國、敬業(yè)、誠信、友善表征人的發(fā)展主題。以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提、以“人性完善”為標(biāo)準(zhǔn)、以“人生需要”為基礎(chǔ)、以“人民主體”為動力、以“人的實(shí)踐”為保障、以“人的發(fā)展”為宗旨，開啟弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的重要路向。

迄今學(xué)界關(guān)于社會主義核心價值觀的建設(shè)，不乏哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等多維領(lǐng)域的探討，無論理論闡釋抑或?qū)嵺`回應(yīng)，都取得了較為豐碩的成果。但是，直接從馬克思主義人學(xué)視角的研究不多。弘揚(yáng)社會主義核心價值觀是內(nèi)化于人心、外化于人行的偉大工程。思想性以學(xué)理性為根據(jù)、學(xué)理性以思想性為支撐，“人心”、“人行”以及“人心與人行的統(tǒng)一”具有深厚的學(xué)理基礎(chǔ)、人學(xué)依據(jù)。如果只有各個維度的一般學(xué)理分析，而沒有具體而深入的人學(xué)研究，那么，對社會主義核心價值觀的研究就顯得不夠全面、徹底。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。在這個意義上，挖掘社會主義核心價值觀的人學(xué)觀照成為學(xué)界研究中一個不可或缺的趨勢。

一、價值觀是對人的主體性意義的恒久選擇

價值，最簡單的表述就是“意義”，物有價值，表明物的存在有意義；人有價值，顯示人的存在有意義。當(dāng)我們用簡明的術(shù)語“意義”來概括“價值”的時候，我們總是自覺或不自覺地將之置于“物或人的正面作用”層面，繞不開“人的選擇和判斷”這一維度?！叭司褪恰畬ο笮缘拇嬖谖铩瑢ο笫澜缇褪橇硪粋€對人說來‘感性地存在著的人’”。[1]也就是說，人總是希冀周圍的一切能給自己帶來積極作用和正面影響。這種斷定就是價值觀，也恰恰是這種斷定構(gòu)成人不斷實(shí)踐、不斷發(fā)展的動力。事物或人有無“意義”以及“意義”之大小，主要是人根據(jù)自己的需求來加以判斷的，所以，價值與價值觀結(jié)合在一起，在主體性的維度上是一致的。換句話來說，于物于人，價值主體始終是人，價值觀是屬人的社會現(xiàn)象，只有人才會生發(fā)“意義”的追問。

社會歷史離開人及其活動是毫無意義可言的?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵2](P519)對馬克思這段名言的解讀，人們一般從唯物史觀的理論前提即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐去把握，意味著人的生命活動及其物質(zhì)生產(chǎn)造就了社會生活。這里很重要的一層思想在于，凸顯人及其生命活動對社會歷史的作用。其實(shí)，“社會是人的社會”與“人是社會的人”從來都是不可割裂開來的。上述名言中蘊(yùn)含“人是社會歷史的主體，社會歷史因人而精彩”的思想需要我們重拾和深化。歷史因人類的勞作而開始而發(fā)展而文明進(jìn)步，全部歷史的生成過程就是一部人類不斷反思“為何勞作”、“勞作什么”、“如何勞作”的三重協(xié)奏?！皠谧魇裁础?，解決的是衣食住行等基本需求和休閑娛樂享受等發(fā)展需求的問題；“如何勞作”解決的是滿足需求所使用的方法、方式、方略等問題；“為何勞作”解決的是滿足需求的目的、意圖、宗旨等問題。三者中，“為何勞作”最關(guān)鍵、最重要，因?yàn)槠渖婕叭说闹黧w性、能動性、創(chuàng)造性的釋放和發(fā)揮，直接影響到“勞作什么”的積極性和“如何勞作”的選擇性?！盀楹蝿谧鳌?，即人對對象世界“意義”的斷定，成為人的行為的發(fā)端之基。

進(jìn)一步而言，當(dāng)我們探尋外界事物的“意義”時，表面上似乎是對事物帶給我們的諸多好處或積極作用深感興趣，實(shí)質(zhì)則是在反思我們自己：為何面對該事物？為何從行為上努力變革該事物的存在樣態(tài)？為何在各種路徑的轉(zhuǎn)換之中確認(rèn)該事物應(yīng)有的價值？在根本上，價值觀是對人的主體性意義的恒久選擇。首先，價值觀昭明人之為人的自覺與自律。人能夠明確自己在這個世間所處的位置與角色，按照特定角色所賦予的社會規(guī)定性履行職責(zé)、承受擔(dān)當(dāng)，這是自覺。但人不能隨心所欲地任意妄為，需要在科學(xué)認(rèn)知與理性把握對象世界的內(nèi)在規(guī)律之中表明自己的存在，創(chuàng)造合理條件使外物為自己服務(wù)，這便是自律。其次，價值觀體現(xiàn)人之為人的涵養(yǎng)與能力。外物所具有的“意義”不是天然的，而是人在一定世界觀的支配下能動改造之后的結(jié)果，是人的勞動實(shí)踐的產(chǎn)物。人需要具備最基本的學(xué)識與素養(yǎng)去判斷外物的存在，并盡可能按照自己的需求去謀劃事物的發(fā)展前景，這是涵養(yǎng)。人以長遠(yuǎn)的眼光、縝密的思維審視外物，并以完好的形象感知、描繪、反映外物，進(jìn)而在智力與體力的交融之中賦予外物以新的面貌，這便是能力。最后，價值觀維系人之為人的資格與品格。面對同樣的外物，不同的主體會表現(xiàn)出不同的偏好，每一個主體所代表的“我”都有自我與他我、內(nèi)我與外我、小我與大我之分，孰輕孰重？孰先孰后？種種價值沖突，清醒地認(rèn)識到“該付出時，舍我其誰”，“他我”、“外我”、“大我”需優(yōu)先，這是人的資格。多元紛呈的“意義”選擇面前，理智地擺正“唯我獨(dú)尊”，排除低俗、落后、負(fù)面等各種不良因素的干擾，這是人的品格。

所以，與其說價值是人所面對事物和世界的“意義”，不如說價值就是“人作為主體的意義”；與其說價值觀是人對事物對世界“意義”的判斷與選擇，不如說價值觀就是“人對自身的反思與超越”。

二、社會主義核心價值觀中的“人之反思”

社會主義核心價值觀，作為凝聚當(dāng)代中國人精神力量的價值共識，具有深厚的學(xué)理意義。換句話來說，學(xué)理性支撐著思想性，社會主義核心價值觀的思想性建立在其學(xué)理意義的基礎(chǔ)之上。從這個層面而言，馬克思主義人學(xué)維度的學(xué)理意義不可小覷，“24個字”的人學(xué)觀照豐富而深刻，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”昭示人的實(shí)踐本質(zhì)，“自由、平等、公正、法治”彰顯人的生存意義，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”表征人的發(fā)展主題。

1.國家層面的價值觀昭示人的實(shí)踐本質(zhì)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為社會主義核心價值觀國家層面的內(nèi)容，是人們對國家發(fā)展前景最凝練的期盼，即希冀把社會主義中國建設(shè)成為一個真正富強(qiáng)的、民主的、文明的、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。這可以說是當(dāng)前較為普遍的理解，其實(shí)，國家層面的價值觀的更深刻內(nèi)容在于，每一個人如何盡自己所能為國家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的才能和智慧。如果這個問題不認(rèn)識到位的話，那么，國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧只會是子虛烏有。

實(shí)踐是人特有的存在方式，也是人改造世界、實(shí)現(xiàn)價值的唯一途徑。無疑，物質(zhì)條件是人們得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，富裕的物質(zhì)生活是人們實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展、全面發(fā)展的保證。所以，每個人都崇尚富裕的生活，都希望國富民強(qiáng)。但是，“富強(qiáng)”更意味著，誠實(shí)勞動、勤奮勞動是國富民強(qiáng)的路徑，所以，在實(shí)踐中我們需要不斷反思自己，是否崇尚共建共享的理念了？是否凝魂聚氣地搞建設(shè)了？民主是對社會政治生活的反映，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，充分尊重人民的主體地位，充分發(fā)揮人民的聰明才智。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，有些人總認(rèn)為西方的月亮才是圓的，動不動說美國的民主有多好、英國的民主有多好。恩格斯曾指出：“大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動而很少能得到享受?！瓪v史的進(jìn)步整個說來只是成了極少數(shù)特權(quán)者的事，廣大群眾則注定要終生從事勞動，為自己生產(chǎn)微薄的必要生活資料，同時還要為特權(quán)者生產(chǎn)日益豐富的生活資料。”[3](P459)恩格斯的這段話完全適用評價今天的西式民主，即私有制社會是有產(chǎn)者擁有特權(quán)的社會，廣大勞動人民是沒有多少真正的權(quán)利的。排除一些人有意抬高西式民主的干擾，我們更需要反思自己的是，我們所建設(shè)的民主到底是多數(shù)人的民主還是少數(shù)人的民主？作為普通公民是否真正為當(dāng)代中國的民建、民有、民享努力付出了？我們是不是在為人民主體性、客觀真實(shí)性、普遍廣泛性的中國特色社會主義民主而奮斗？文明是標(biāo)志國家文化建設(shè)積極進(jìn)步的狀態(tài)，是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化的概括，是對每個人的現(xiàn)代公民文明素養(yǎng)的要求。它滲透于我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，需要每一個人在認(rèn)真反思中為之努力。比如，過馬路，是否做到了“紅燈停，綠燈行”？公共場合，是否注意了言行舉止得體、衣著得當(dāng)？人際交往中，是否做到了了解對方、尊重對方？和諧是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值坐標(biāo)，要求公民個人保持理性平和的心態(tài)和行為，在解決各種矛盾中促進(jìn)社會呈現(xiàn)出動態(tài)的平衡。和諧落實(shí)到個人身上就是和諧人格的培育。我們需要深度反思的是，無論社會建設(shè)，還是生態(tài)治理，抑或文明規(guī)制，是否做到了內(nèi)我與外我的統(tǒng)一、自我與他我的協(xié)調(diào)、小我與大我的一致。

可見，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，昭示著我們在國家發(fā)展目標(biāo)上“為何實(shí)踐”、“實(shí)踐什么”、“如何實(shí)踐”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)際上是對作為個體的公民行為的引領(lǐng)和要求。中國古代仁人志士尚能為治國平天下嘔心瀝血，生活在不斷發(fā)展的當(dāng)代中國的我們，就更應(yīng)做到既有治國平天下的志氣，又有治國平天下的能力。

2.社會層面的價值觀彰顯人的生存意義。自由、平等、公正、法治，是對美好社會的生動表述，也是人們從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，承載著廣大人民對開放、包容、良序、發(fā)達(dá)的社會生活的期盼與建設(shè)。

自由是人對生存空間合理性的重要訴求。柏林認(rèn)為，自由就是自主，就是實(shí)行自我意志的障礙之消除。如果這種障礙是存在于身外，則該障礙的消除之自由，便是消極自由；如果這種障礙是存在于自己身內(nèi)，則該障礙的消除之自由，便是積極自由。[4](P146)在歷史唯物主義看來，自由并不是心靈體驗(yàn)，而是人通過實(shí)踐活動積極爭取來的生存境界，包括經(jīng)濟(jì)自由、思想自由、政治自由和人身自由。其實(shí)質(zhì)就是社會主義社會為每個人自由全面發(fā)展提供條件和保障。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標(biāo)。自由并不是隨意任性，而是相對的，是有原則、有底線、有約束、有規(guī)則的。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。因此，每個人的所思、所需、所言、所行只有在與他人的合法合作中、在與社會的合法交往中才能夠得到實(shí)現(xiàn)。公正即社會公平正義，它以自由、平等為前提，其實(shí)質(zhì)就是保障每一個人在同等情況下的同等享有。不勞而獲、不擇手段撈取不義之財(比如，假公濟(jì)私、貪污腐敗)都是與之格格不入的；相反，每一個人積極的公平正義價值取向有助于促進(jìn)社會主義人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。法治是治國理政的基本方式，它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正的制度保證。黨的十八屆三中全會明確提出要發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用。這實(shí)際上意味著要充分顯示市場經(jīng)濟(jì)作為法治經(jīng)濟(jì)、規(guī)制經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代中國的意義，要求每個公民作為市場主體要更加自覺接受法律制度的約束、更加自覺遵循政府的宏觀調(diào)控政策。黨的十八屆四中全會關(guān)于推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定，實(shí)際上是對法治社會、法治公民乃至法治人的呼吁。

理論自覺一旦轉(zhuǎn)化為公民個人的切身踐行，就能建構(gòu)一個全新的屬人世界。自由、平等、公正、法治，是人們孜孜以求的社會發(fā)展目標(biāo)，也是人們對自己生存意義的反思與追問：應(yīng)該為這樣一個社會付出一些什么、貢獻(xiàn)一些什么？社會層面的核心價值觀正是建立在這樣一個學(xué)理基礎(chǔ)上，我們才有底氣說，有夢想才有家的愿景，國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢指引著自由、平等、公正、法治的實(shí)現(xiàn)；有愛才有家，我們要樹立對社會主義祖國和人民的愛；善于經(jīng)營才會有美好的大家庭，我們要時刻關(guān)心社會主義社會大家庭的發(fā)展，并時刻為社會主義社會大家庭而奮斗。

3.個人層面的價值觀表征人的發(fā)展主題。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個人層面的價值選擇，是對國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向的集中反映?？梢哉f，這一層面是核心價值觀的“核心”，因?yàn)樗P(guān)乎社會主義核心價值觀如何接地氣、如何落地生根，集中體現(xiàn)了個人與社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系。正如有學(xué)者所指出的：“加強(qiáng)道德建設(shè)，培育合格公民，扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣，重建價值秩序，是培育和構(gòu)建社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)工程?！盵5](P35)

愛國是調(diào)節(jié)個人與國家、與社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則；敬業(yè)是對個人職業(yè)道德、社會職責(zé)的體現(xiàn)；誠信是對個人誠實(shí)勞動、信守諾言、誠懇待人的要求；友善強(qiáng)調(diào)個人之間互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助、和睦友好。愛國表現(xiàn)為對祖國河山、歷史文化的熱愛，也表現(xiàn)為對他人、對社會的熱愛。對待學(xué)習(xí)一絲不茍，對待工作兢兢業(yè)業(yè)，這就是敬業(yè)。敬業(yè)意味著有所擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)。心懷坦蕩為誠，一言九鼎為信，誠信就是以誠懇待人，靠誠實(shí)取信于人。善待親友、善待他人、善待社會、善待自然就是友善。善待親人可以和諧家庭關(guān)系；善待朋友、善待他人可以和諧人際關(guān)系；善待自然，可以形成和諧的生態(tài)關(guān)系?？梢?，社會主義核心價值觀這個層面的要求正確展現(xiàn)了個人“修身”的價值準(zhǔn)則。群眾中身邊眾多好人的崇德向善、孝親敬老、誠實(shí)守信、勤勞節(jié)儉之舉就是榜樣和力量。無數(shù)成功人士啟示我們，人生最重要的事情不是賺錢營利，也不是功名利祿，而是孝親敬老。所以，中國傳統(tǒng)文化中的“修身”已經(jīng)涵蓋了愛國、敬業(yè)、誠信、友善這些為人處世的最基本理念。反思一下，不愛國，哪有個人與國家、個人與社會的和諧關(guān)系？不敬業(yè)，怎么能夠?qū)崿F(xiàn)一個公民的職業(yè)道德、社會職責(zé)？不誠信，怎么會有人們之間的開誠布公、坦誠交往？不友善，何以達(dá)到人們之間的互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助、和睦友好？因而，社會主義核心價值觀“三個倡導(dǎo)”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于公民個人層面，就是要把社會主義核心價值觀融化在人們的心靈里、落實(shí)到人們的行動中。

愛國之“國”、敬業(yè)之“業(yè)”、誠信與友善之“人際”，體現(xiàn)了人在社會歷史中的不同角色?！皣迸c“業(yè)”是人之“大我”的擔(dān)當(dāng)，“人際”是人之“小我”的主題。個人與社會息息相關(guān)，人的發(fā)展與社會的發(fā)展緊密相連，對國之愛、對業(yè)之敬，既是滿足個人生存發(fā)展的前提，又是推動社會發(fā)展的基礎(chǔ)；對他人、對環(huán)境的誠信與友善，既是人之為人的本質(zhì)體現(xiàn)，又是人之主體性意義的根本內(nèi)容，成就了“世間人最可貴”的境界。

所以，社會主義核心價值觀蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想，拷問人的本質(zhì)、對接人的需要、錘煉人的能力、展示人的精神、觀照人的現(xiàn)實(shí)是其題中應(yīng)有之義。

三、社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)路向

基于人的主體性之維，社會主義核心價值觀是以馬克思主義人學(xué)理論為依據(jù)的關(guān)心人、尊重人、理解人、愛護(hù)人、提升人、發(fā)展人、完善人的價值觀。以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提、以“人性完善”為標(biāo)準(zhǔn)、以“人生需要”為基礎(chǔ)、以“人民主體”為動力、以“人的實(shí)踐”為保障、以“人的發(fā)展”為宗旨，開啟了當(dāng)下弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的重要路向。

1.社會主義核心價值觀以現(xiàn)實(shí)的人為弘揚(yáng)前提?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人學(xué)的理論前提，也是社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)前提。價值觀多元并存的現(xiàn)實(shí)凸顯核心價值觀建設(shè)的人學(xué)內(nèi)容和人學(xué)屬性。一方面，價值觀是人生追問。人之是(人的本質(zhì))、人之思(人的存在)、人之識(人的追求)、人之群(人的發(fā)展)、人之問(人生意義)、人之辨(人生困惑)、人之愿(人生理想)、人之擇(人生抉擇)等現(xiàn)實(shí)的人所面臨的理論困境是凝聚主流價值觀共識的內(nèi)在依據(jù)；另一方面，價值觀是人生向?qū)?，集體主義、社會主義的價值訴求引導(dǎo)當(dāng)代中國人在積極的、正面的、先進(jìn)的價值觀在與消極的、負(fù)面的、落后的價值觀的交鋒與較量之中成長成才成功。

2.社會主義核心價值觀以人性完善為弘揚(yáng)標(biāo)準(zhǔn)。人的屬性、人的特性、人的本質(zhì)體現(xiàn)了人性的不同層面。尊重人、理解人、愛護(hù)人、激勵人、完善人是社會主義核心價值觀的人學(xué)精神。其以促進(jìn)人性完善為弘揚(yáng)標(biāo)準(zhǔn)。首先，價值觀有賴于人的社會化方式。無論育人環(huán)境抑或教學(xué)設(shè)計都要體現(xiàn)人性的真、善、美，“內(nèi)化于心”的自我教育與“外化于行”的社會引導(dǎo)最終回歸人的主體精神世界的提升。其次，價值觀形成于人的社會化環(huán)境。家庭、社會、學(xué)校等多方面社會關(guān)系彼此融合、相互滲透，社會造就真、善、美的育人環(huán)境與個體反思國家使命、社會擔(dān)當(dāng)、公民責(zé)任的價值自覺相得益彰。最后，價值觀完善于人的社會化進(jìn)程。人性完善是隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而循序漸進(jìn)的過程，凝聚價值共識也需要人們在真、善、美的潛移默化中穩(wěn)步推進(jìn)。

3.社會主義核心價值觀以人生需要為弘揚(yáng)基礎(chǔ)。人的需要是人的意識、人的觀念(包括價值觀)、人的行為的深刻根基。彰顯人的需要、凝聚人的力量是社會主義核心價值觀的人學(xué)觀照。其以滿足人生需要為弘揚(yáng)標(biāo)準(zhǔn)。一方面，價值觀的培育和認(rèn)同取決于社會體制設(shè)計對人的需要的重視。多元多變多樣的需要格局是人們對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等不同維度的資源和條件的期盼，重視和引導(dǎo)人們的合情合理合法需要才能達(dá)到核心價值觀的培育和認(rèn)同。另一方面，價值觀的踐行和弘揚(yáng)取決于個體需要、群體需要和社會需要的平衡。國家層面、社會層面以及個人層面的價值觀以高度凝練的形式分別反映了人們的國家利益、社會利益以及個人利益，即經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)民富、政治上實(shí)現(xiàn)民主、文化上實(shí)現(xiàn)民享、社會上實(shí)現(xiàn)民福、生態(tài)上實(shí)現(xiàn)民美，當(dāng)代中國人在協(xié)調(diào)個體需要、群體需要和社會需要的張力之中培育、鍛煉主體擔(dān)當(dāng)意識。

4.社會主義核心價值觀以人民主體為弘揚(yáng)動力。人的主體性凸顯人的能動性、創(chuàng)造性，歷史的真正主體是廣大人民群眾。把社會主義性與人民性融為一體、將主旋律與正能量合二為一體現(xiàn)社會主義核心價值觀的人文內(nèi)涵。其以人民的主動性、積極性為弘揚(yáng)動力。首先，建設(shè)順乎民愿的利益激勵機(jī)制。個人利益、集體利益、國家利益三者之間的矛盾關(guān)系，交織著長遠(yuǎn)利益與眼前利益的輕重、根本利益與暫時利益的比對、整體利益與局部利益的較量，合理的利益訴求、協(xié)調(diào)、分配機(jī)制直接激勵著當(dāng)代中國人在正確處理國家、社會和個人的關(guān)系之中科學(xué)分析、辯證看待多重利益關(guān)系。其次，構(gòu)建合乎民情的公眾話語體系。鑒于知識結(jié)構(gòu)、思維方式等差異，核心價值觀“24個字”必須轉(zhuǎn)換為不同民眾領(lǐng)會最切實(shí)、受益最大化的話語方式，實(shí)現(xiàn)核心價值觀在人們喜聞樂見之中展現(xiàn)開發(fā)心智、修煉德性、完善人格的育人功能。最后，完善貼近民生的包容傳播方式。核心價值觀的集體主義性與個人受惠性相一致，思想引導(dǎo)、正面熏陶、協(xié)商溝通、民主說服的正面?zhèn)鞑ブ挥幸龑?dǎo)人們在“多”與“一”的雙向回應(yīng)中求“一”、在“和而不同”的理性選擇中辨“不同”，才能實(shí)現(xiàn)人們以持久而深沉的能動性作用真心接受核心價值觀的權(quán)威性、必然性。

5.社會主義核心價值觀以人的實(shí)踐為弘揚(yáng)保障。人的實(shí)踐是人的存在方式，是人的本質(zhì)得到確證、人的需要得到滿足、人的主體得到實(shí)現(xiàn)的基本途徑。源于生活、引領(lǐng)生活顯示社會主義核心價值觀的人學(xué)面向。其最終需要內(nèi)化于人心、外化于人行。首先，堅定馬克思主義的價值自覺。面對種種價值斷裂、價值沖突、價值矛盾，人人堅定地選擇馬克思主義的價值思維、價值邏輯和價值分析，才能有效發(fā)揮社會主義核心價值觀的主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)和整合作用。其次，堅守社會主義的價值自信。面對西方文化與中國文化的交往、交流、交鋒、交融，理性分析汲取、借鑒與超越、創(chuàng)新的關(guān)系，人人堅信核心價值觀的科學(xué)性、革命性、社會主義先進(jìn)性，才能真正展示社會主義核心價值觀的精神動力和信念支持功能。最后，堅持人人身體力行的價值實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范、先進(jìn)人物的示范引領(lǐng)、普通民眾的感悟踐行等都是不可或缺的實(shí)踐方式和路徑。

6.社會主義核心價值觀以人的發(fā)展為弘揚(yáng)宗旨。每個人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的最高命題。促進(jìn)人的生活的不斷豐富、人的關(guān)系的日益合理、人的精神的不斷提升是社會主義核心價值觀的人文關(guān)懷。它不是片面的經(jīng)濟(jì)價值觀，也不是單純的政治價值觀，更不是偏隅的文化價值觀，而是以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等多層面價值觀的構(gòu)建來促進(jìn)人的發(fā)展的價值觀。首先，“富強(qiáng)文明”的經(jīng)濟(jì)價值觀引領(lǐng)人的物質(zhì)生活；其次，“民主公正”的政治價值觀促進(jìn)人的社會關(guān)系；再次，“自由法治”的文化價值觀促進(jìn)人的文化生活；再次，“和諧平等”的生態(tài)價值觀促進(jìn)人的生態(tài)環(huán)境；最后，“愛國敬業(yè)誠信友善”的社會價值觀激發(fā)人的道德責(zé)任。

由此，社會主義核心價值觀引領(lǐng)人們關(guān)注社會發(fā)展、參與社會建設(shè)，提升公民意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)“自身的人生發(fā)展價值奠定堅實(shí)的思想基礎(chǔ)”。[6](P78)比如，社會主義核心價值觀可以內(nèi)化為人們的“心常態(tài)”。人們善于用一顆平常心看待國家社會發(fā)展中的成就與不足，對于成就，懂得珍惜和捍衛(wèi)，不張揚(yáng)不驕傲；對于不足，能夠理性分析和冷靜對待，不丑化不訛傳。再比如，社會主義核心價值觀可以呈現(xiàn)為人們的“新業(yè)態(tài)”。人們以更加理性平和的心態(tài)對待就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和立業(yè)。就業(yè)是民生之本，即使處于最難就業(yè)季也能夠通過不斷錘煉自身去適應(yīng)各種挑戰(zhàn)——沒有最好只有更好；創(chuàng)業(yè)是生活之源，即使處于事業(yè)的巔峰狀態(tài)也能夠勇于創(chuàng)新、不斷磨礪和前進(jìn)；立業(yè)是生命之流，人生就是在愛崗敬業(yè)、愛國立業(yè)的過程中實(shí)現(xiàn)價值和意義。還比如，社會主義核心價值觀可以展現(xiàn)為人們的“新生態(tài)”。生活之中不如意事十有八九，在科技日新月異、各種挑戰(zhàn)隨時而來的今天，憂患、失落、惶恐等在所難免，即使處于生活的最低谷也能夠坦然釋懷、重新振作、不斷努力；即使擁有豐裕的商品物資也不奢華浪費(fèi)，能夠以簡樸、環(huán)保的理念倡導(dǎo)綠色生活。

總之，社會主義核心價值觀最終通過主體內(nèi)化的方式，促進(jìn)當(dāng)代中國人以自我教育、自我熏陶、自我塑造、自我完善而實(shí)現(xiàn)更高、更好、更美的發(fā)展。

[1] 陳立新.人學(xué)研究持續(xù)發(fā)展的自性究詰[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2006，(2).

[2] 馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社,2009.

[3] 馬克思恩格斯文集[M].第3卷.北京:人民出版社,2006，(2).

[4] 霍布斯.利維坦[M].黎思復(fù)等譯.北京:商務(wù)印書館,1987.

[5] 孫偉平.關(guān)于社會主義核心價值觀的幾點(diǎn)思考[J].山東社會科學(xué),2015,(2).

[6] 駱郁廷,郭莉.精神交往：思想政治教育互動關(guān)系的本質(zhì)[J].教學(xué)與研究,2014,(1).

[責(zé)任編輯 李文苓]

The Human Dimension of the Core Values of Socialism——Based on the Perspective of Marxist Theory of Human Study

Wang Shengyu

socialist core values; human nature; human existence; human development; leading the direction

The value and the value views are consistent and are the basis of the subjective dimension of human behavior. The core values of socialism contains rich humanistic connotation. Prosperity, democracy, civilization and harmony show people’s practical essence. Freedom, equality, justice, the rule of law reveals the meaning of human life. Patriotism, dedication, integrity, and friendly characterization demonstrate the human development theme. With the “realistic human beings” as the prerequisite, the “perfect human nature” as the standard, the “l(fā)ife needs” as the basis, the “human development” as the purpose, we can open the important direction in carrying forward the socialist core values.

* 本文系作者主持的教育部人文社會科學(xué)研究項目“馬克思人學(xué)語境中的社會主義核心價值觀弘揚(yáng)范式研究”(項目號：15YJA710007)、2015年全國高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃項目“社會主義核心價值觀融入‘馬克思主義基本原理概論’課實(shí)踐教學(xué)模式研究”(項目號：15JDSZK002)的階段性成果。

汪盛玉，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，馬克思主義研究中心研究員(安徽 蕪湖 241002)。