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秦始皇到底吃過葡萄沒有?

2016-10-24 09:23:28付開鏡
華夏文化 2016年3期
關(guān)鍵詞:野葡萄土生秦始皇

□ 付開鏡

秦始皇到底吃過葡萄沒有?

□付開鏡

問題因一位中學(xué)歷史教師上課而起。一年前,筆者曾觀摩南寧市一所中學(xué)歷史教師的公開課。在課上,那位教師為了講解漢代與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流,向?qū)W生提出了一個問題:秦始皇吃過葡萄沒有?老師的答案當(dāng)然是沒有。后來,我查找這位老師所憑借的依據(jù),發(fā)現(xiàn)這個問題在20世紀(jì)80年代中央電視臺舉辦的知識競賽中也提出過,答案當(dāng)然也是沒有。中央電視臺影響之大,不須細(xì)說。近年已有不少老師采納這種觀點(diǎn)。如劉向榮在《例說用“歷史的眼光”看問題》中就認(rèn)定了這種說法(《中學(xué)歷史教學(xué)參考》,2011年第1-2期)。這些老師之所以如此證明秦始皇沒吃過葡萄,原因在于,中學(xué)歷史教材上講得清清楚楚:張騫通西域,從西域弄來了葡萄種子。

這樣的答案,極容易給學(xué)生造成這樣的一個歷史定論:中國古代本土沒有葡萄,葡萄是由西域傳來的。事實(shí)上,有人還為此撰文稱:西漢之前中國沒有葡萄,中國本土的葡萄是在漢武帝時(shí)引進(jìn)中國的。如谷士鍇的《周代何來西瓜、葡萄?》就是如此介紹的(《咬文嚼字》,2011年第1期)。

秦始皇沒有吃過葡萄的結(jié)論,到底正不正確?筆者以為,如果認(rèn)為秦始皇沒有吃過葡萄,或者是事實(shí)。但如果說秦朝時(shí)的中國沒有葡萄,卻大有可疑。事實(shí)上,目前不少人對中國古代葡萄的認(rèn)識,源于司馬遷《史記》的記載。而許多人對司馬遷記載葡萄的解讀,并不仔細(xì)。置疑這一問題者更屬鳳毛麟角。葡萄名稱,《史記》記為“蒲陶”?!妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d:

宛左右以蒲陶為酒,富人藏酒至萬余石,久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒,馬嗜苜蓿。漢使取其實(shí)來,于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。

由此可知,司馬遷所言的葡萄,源于西域。在司馬遷之前,中國古代有沒有土生的葡萄?如果有,中國土生的葡萄又叫什么名字?

我們先看一個例子:《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》:“六月食郁及薁?!边@里的“薁”,中國古人一般解釋為櫻薁,并說櫻薁是一種類似葡萄的水果,俗稱為野葡萄??梢?,周人能吃到土生土長的櫻薁,秦人當(dāng)然也可以吃到。不過把這種水果,稱為野葡萄,極有可能是西域葡萄傳入內(nèi)地之后的事。

問題在于,古代中國大地上除了櫻薁之外(有學(xué)者認(rèn)為“薁”就是中國本土的葡萄),有沒有原始的葡萄呢?我們再看一個例子《神農(nóng)本草經(jīng)》載:“蒲陶,味甘平。主治筋骨濕痹,益氣倍力強(qiáng)志,令人肥健,耐饑忍風(fēng)寒。久食輕身不老延年。可作酒。生山谷?!薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》的成書年代,約在戰(zhàn)國時(shí)期。這說明葡萄一詞,大約在戰(zhàn)國時(shí)期已有。戰(zhàn)國時(shí)期中原與西域有交流,毋庸置疑。因此,西域的葡萄傳入中原也有可能。只是傳來的可能只是葡萄的果實(shí)而非葡萄樹,中原尚沒有栽培而已。可見葡萄一詞,源于西域的可能性最大。當(dāng)然目前還沒有定論?;蛘f源于大宛語,或說源于大夏語,或說源于希臘語(見劉正埮等主編《中國外來詞詞典》葡萄一詞,上海辭書出版社,1984年版,第279頁)。

不過,即使“葡萄”一詞語出自西域,也不代表中國本土沒有土生的葡萄。

史籍所載中國本土所產(chǎn)葡萄的史例極少。明朝李時(shí)珍《本草綱目》卷四載有用野葡萄根曬研作藥的方子。李時(shí)珍所說野葡萄根,當(dāng)是中國土生的葡萄。既然史籍所載有關(guān)中國本土生長的葡萄例證不多,那么,可不可以用自然植物史的實(shí)證來證明呢?答案是當(dāng)然可以。

筆者的家鄉(xiāng)在湖北棗陽市。棗陽與湖北的隨州市、河南的桐柏縣相接,桐柏山為這三個縣市所環(huán)繞。桐柏山屬于大別山的支系。此山不高,盛產(chǎn)野果,其中野生的葡萄極多。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民常在葡萄成熟時(shí)上山采摘,或賣給酒廠,或賣給私人,用來釀酒;或自食之。筆者本人小時(shí)候也多次采摘過。

如此多的野生葡萄,在中國其他山地中也到處存在,如廣西的群山之中,野生的葡萄十分常見。顯然,這些葡萄,絕非西域傳來的品種。因?yàn)槠咸训姆N植,需要通過壓藤移植或者插藤種植。大山之中的葡萄,不可能是人工種植。因此,中國土生的葡萄,是廣泛存在的。

我們還可通過現(xiàn)代人所寫的作品提供一個旁證。20世紀(jì)50年代末60年代初,有一本剿匪英雄小說《林海雪原》十分流行。在這本小說中 ,國民黨軍人化為土匪盤踞在威虎山上(長白山脈中的一座險(xiǎn)峻之山),土匪們歡慶之時(shí),就會喝起自釀的山葡萄酒。請看該書相關(guān)內(nèi)容:

楊子榮見談到了正題,故意拿拿架子,“媽的,一言難盡,請?jiān)賮硪煌刖?,咱慢慢談?!睏钭訕s本來就酒量很大,又加上座山雕的酒,全是匪徒自造的野葡萄酒,度數(shù)很低,在部隊(duì)時(shí)楊子榮是遵守軍紀(jì)的模范,從未喝過酒,可是在這個節(jié)骨眼上,他卻要來它幾大碗,在匪徒面前要表表他的氣派,不能當(dāng)個低三下四的嘍羅。(曲波:《林海雪原·楊子榮獻(xiàn)禮》)

此外,該書還有三處也提到了自釀葡萄酒的事?!读趾Q┰分杏脕碓炀频囊捌咸?,難道是移置過去的西域葡萄嗎?顯然不是。曲波所寫小說,有真實(shí)的生活背景。東北長白山區(qū)肯定存在大量的野生葡萄,曲波本人可能喝過,故而才有自釀的野葡萄酒的描述。

來自西域的葡萄,在兩漢時(shí)期,并沒有在國內(nèi)進(jìn)行大面積的推廣。到了魏晉南北朝時(shí),從西域運(yùn)到中原的葡萄,依然是當(dāng)時(shí)貴族的奢侈消費(fèi)品。史稱,北魏時(shí), 宮人們得到賞賜的葡萄,“轉(zhuǎn)餉親戚, 以為奇味, 得者不敢輒食, 乃歷數(shù)家?!边@是北魏楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記》卷四中的記載。西域的葡萄栽培,在唐朝時(shí)期,方才普及到中原。

自“葡萄”成為漢民族的詞匯之后,中國土生的葡萄并沒有因?yàn)橛形饔虻钠咸讯辉贋槭廊怂?。而通過對西域葡萄的栽培,漢民族也加深了對本土野生葡萄的認(rèn)識,采摘本土野生葡萄,便成為漢人生活的一部分。事實(shí)上,隨著人口的增多,對自然資源認(rèn)識的加深,國人對野生葡萄的利用,也在不斷擴(kuò)大。

秦始皇沒有吃過葡萄,是有可能的。畢竟中國國內(nèi)土生的葡萄,遠(yuǎn)沒有西域的葡萄優(yōu)良。即使到了今天,中國內(nèi)地所產(chǎn)葡萄,依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上新疆所產(chǎn)葡萄的優(yōu)良??赡墚?dāng)時(shí)中原的野生葡萄,尚不為人們所重,故而戰(zhàn)國時(shí)代,并沒有人以葡萄為食或釀為飲料。不過,不能因?yàn)榍厥蓟蕸]有吃過葡萄,就認(rèn)為中原的葡萄,全系由西域傳來,由此造成對歷史認(rèn)識的不足。進(jìn)一步說,如果沒有非常確鑿的證據(jù),就不能隨便肯定秦始皇沒有吃過葡萄。畢竟歷史講究實(shí)證。正如當(dāng)年胡適對北大畢業(yè)生所言:“拿證據(jù)來?!?/p>

由此,就涉及到一個如何閱讀史料的問題。上個世紀(jì)初期,王國維曾提出了二重證據(jù)法來研究歷史。其實(shí),二重證據(jù)即書本證據(jù)與地下考古獲取的實(shí)物證據(jù)。不過,二重證據(jù)法依然存在不足。因?yàn)闅v史是過去的事實(shí),有些“過去的事實(shí)”還活在人類社會和自然界。活在人類社會的事情如風(fēng)俗習(xí)慣,完全可以作為歷史研究的補(bǔ)充。當(dāng)代越來越受重視的歷史人類學(xué),就把人們的風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)作重要的研究內(nèi)容。而活在自然界的動植物史卻不受重視。顯然古代的動植物,有許多今天依然存在,也應(yīng)該作為我們研究歷史的重要參考。因此,中國本土固有的野生葡萄,可以補(bǔ)充我們對葡萄來源認(rèn)識不全的問題。

最后還有一個問題需要回答:為何在西域葡萄傳入漢朝之前,中國土生的葡萄沒為世人所重呢?可能的原因有三:一是中國本土的葡萄味道并不好吃,故而世人并不愛之。二是中國本土的野生水果十分豐富,因此世人也不屑于采集這種酸味過濃的葡萄。三是中國當(dāng)時(shí)還沒有發(fā)明用葡萄制酒的技術(shù)。

總之,秦始皇吃過葡萄沒有這一問題,值得我們對成為“定論”的歷史現(xiàn)象進(jìn)行質(zhì)疑和重新思考。老師講課中,如果有學(xué)生提出,我的家鄉(xiāng)有很多野生的葡萄,是不是西域傳來的?你該如何回答?因此,我們在研讀歷史之時(shí),就要多一份獨(dú)立的思考,不可一味地相信權(quán)威記載。正如孟子所說:“盡信書,不如無書。”(《孟子·盡心下》)

目前我國中學(xué)歷史教材只說西域的葡萄傳到了中原,卻沒有明確說明,中原本土沒有野生的葡萄,可見,中學(xué)歷史教材對于中國有沒有原產(chǎn)的葡萄,采取了模糊的態(tài)度。因此,對于中學(xué)教材中的非定論史實(shí),教師完全可以提出確鑿的旁證,以此培養(yǎng)學(xué)生的置疑思維,這對他們成長不無好處。

(作者:河南省許昌市許昌學(xué)院魏晉文化研究所教授,郵編461000)

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