□　王鈞林

黃帝與華夏民族的摶鑄與形成

□王鈞林

黃帝是中國上古史上少數(shù)幾個(gè)創(chuàng)世紀(jì)的先祖之一。在偉大的歷史學(xué)家司馬遷的筆下，黃帝開啟了中國歷史的“五帝時(shí)代”，由于“五帝”中的顓頊、帝嚳、堯、舜都是黃帝后裔，俱出于黃帝血緣譜系，這也意味著黃帝同時(shí)開啟了華夏民族摶鑄與形成的時(shí)代。降至兩千年后，黃帝又被抬出來，使其參與了中華民族的“身份”辨識與認(rèn)同工程。1902年梁啟超提出了中華民族的概念，1903年劉師培提出了黃帝紀(jì)年說，隨后短短幾年間，黃帝迅速被確認(rèn)為中華民族的共同祖先，直接引發(fā)和推動(dòng)了全體中國人的民族意識的覺醒和民族身份的認(rèn)同，開辟了中華民族的新紀(jì)元。黃帝的這一前一后的豐功偉績，雖然時(shí)空差異巨大，卻有著內(nèi)在的一致性，即：黃帝作為中國各個(gè)族群共同認(rèn)可和崇奉的祖先，參與了新的、更加宏大的民族共同體（先是華夏，后是中華）的摶鑄與建構(gòu)工程。

20世紀(jì)初黃帝推進(jìn)中華民族建構(gòu)與塑造的種種情形，已有學(xué)人做了專題研究，而兩千年前黃帝是如何參與華夏民族的摶鑄與建構(gòu)的，還鮮見詳盡的討論，有發(fā)現(xiàn)問題以作分析研究的空間。

一、“世之所高，莫若黃帝”

黃帝是在一個(gè)比堯舜晚很多的時(shí)代出現(xiàn)于人們口說耳傳的言論境域中，并很快成為焦點(diǎn)，“百家言黃帝”，一個(gè)一個(gè)的故事、一個(gè)一個(gè)的發(fā)明創(chuàng)造、一個(gè)一個(gè)的思想理念，都疊加在黃帝身上，塑造和放大了黃帝形象，以至于黃帝后來居上，超越了堯舜，成為人們崇拜和信仰的先祖。

戰(zhàn)國時(shí)代“百家言黃帝”，堪稱一場百家自發(fā)參與也是不自覺參與的黃帝形象塑造工程。仔細(xì)梳理一下黃帝形象塑造的全過程，可以發(fā)現(xiàn)，黃帝形象的塑造與顧頡剛揭示的“層累地造成”的要義十分吻合；但是，如果視其為史，執(zhí)意從中尋求史的真相，那是誤入歧途，因?yàn)?，那不是史之正宗，而是史之“別子為宗”，即思想史。換言之，黃帝形象塑造工程，論其主旨，不是還原黃帝其人、尋求黃帝事跡真相的史學(xué)運(yùn)動(dòng)，而是抬高黃帝，托黃帝以論道、議政、言兵、尋根、問醫(yī)的思想運(yùn)動(dòng)。思想運(yùn)動(dòng)不同于史學(xué)運(yùn)動(dòng)，它不熱衷于追尋事實(shí)真相，卻善于最大限度地發(fā)掘、利用、伸縮、扭曲一切可以利用的事實(shí)，以發(fā)明或制造某種思想理念。在某種極端的情況下，事實(shí)成了橡皮泥，任人揉捏，揉捏成什么樣子，它便呈現(xiàn)出什么樣子。事實(shí)不夠用，還可以精心設(shè)計(jì)一些“事實(shí)”，于是有了莊子式的寓言。設(shè)計(jì)事實(shí)，制造寓言，是天才喜歡做的事情。更多的思想家寧愿尋覓眾所周知的歷史人物、事件，乃至流傳甚廣的“齊東野語”，借題發(fā)揮，創(chuàng)立或闡發(fā)自己的思想理念。這是因?yàn)樗枷肓⒄f必須合乎受眾的兩個(gè)心理預(yù)期：一是言之成理，二是持之有據(jù)。思想立說借助于流傳甚廣和眾所周知的歷史人物、事件、傳說等等，才能算做持之有據(jù)。

戰(zhàn)國時(shí)代，“百家言黃帝”的思想運(yùn)動(dòng)即是如此。

黃帝其人其事，就傳世文獻(xiàn)和地下出土的文字資料來看，應(yīng)該最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期。《左傳》僖公二十五年記晉國卜偃占卜，占得的卜辭中有黃帝之名?！蹲髠鳌氛压吣暧涆皣鴩?wù)撋訇粫r(shí)，分別提到了黃帝、炎帝、共工、太昊?！秶Z·魯語上》記魯國大夫展禽討論祀典時(shí)，提及黃帝的祭祀情況；《國語·晉語四》記晉國司空季子談到黃帝、炎帝乃同胞兄弟，以及黃帝生有二十五個(gè)兒子的情況?！蹲髠鳌贰秶Z》有關(guān)黃帝的這些記載，應(yīng)該是出自先民的歷史記憶，絕非憑空的造說。由于含有豐富的歷史信息，這些記載成為后世黃帝敘事進(jìn)一步擴(kuò)展的基礎(chǔ)。

春秋晚期進(jìn)入諸子百家的時(shí)代。第一批興起的大思想家，如道家創(chuàng)始人老子、儒家創(chuàng)始人孔子、兵家創(chuàng)始人孫子、墨家創(chuàng)始人墨子，從比較可信的文獻(xiàn)記載來看，只有孫子一人提及黃帝。公元前525年（魯昭公十七年），郯子訪問魯國，大談黃帝、炎帝、共工、太昊、少昊的故事，27歲的孔子聽說以后，及時(shí)拜見郯子學(xué)習(xí)。由此推斷孔子必知道黃帝無疑?？鬃印O子既知黃帝，老子、墨子豈能不知？知之而罕言，說明黃帝還沒有成為他們的話題人物，還處在某種潛隱的狀態(tài)中，有待于被重新發(fā)現(xiàn)。

第一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)了黃帝，并高調(diào)宣布黃帝為其先祖的，是齊威王（公元前356—前320年在位）。齊威王鑄造了一個(gè)青銅敦，借敦上銘文表明他的志向：“高祖黃帝，邇嗣桓文。”意即：遠(yuǎn)則尊奉先祖黃帝，近則繼承齊桓公、晉文公的稱霸事業(yè)。齊國田氏是有虞氏的后裔，而“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜”（《國語·魯語上》），所以齊威王“高祖黃帝”，于史有據(jù)，并非妄攀高枝。齊威王宣布黃帝為其先祖，他延攬的稷下先生們紛紛跟進(jìn)，推波助瀾，于是在稷下學(xué)宮開辟了一個(gè)“百家言黃帝”的時(shí)代。

齊國的稷下學(xué)宮，設(shè)于國都臨淄稷門附近，由齊威王的父親創(chuàng)辦，目的在于招致賢人，議論國事，為統(tǒng)治者出謀劃策。到齊威王時(shí)，初具規(guī)模，有“稷下先生淳于髡之屬七十二人”（劉向《新序·雜事二》）；而到了齊宣王時(shí)，竟然達(dá)到了“數(shù)百千人”（《史記·田敬仲完世家》）的規(guī)模。這些稷下先生、學(xué)士們來自各個(gè)學(xué)派，有儒家、道家、法家、陰陽家、名家、雜家等等，其中，尤以道家黃老學(xué)派最為興盛，在稷下學(xué)宮中占據(jù)了主導(dǎo)地位。黃老學(xué)派，顧名思義，是崇奉黃帝與老子的學(xué)派。他們在稷下學(xué)宮推崇黃帝最力，托黃帝而立說最成功，一家唱之，百家和之，造就了“為道者必托于神農(nóng)、黃帝而后能入說”的局面。如果說稷下學(xué)宮是諸子百家大爭鳴的重鎮(zhèn)，那么，也可以說，稷下學(xué)宮也是“百家言黃帝”的大本營。

“百家言黃帝”的盛況，從《漢書·藝文志》著錄的托名黃帝的書目多達(dá)20多種、計(jì)450多篇中可見一斑。春秋戰(zhàn)國以來，任何一位帝王、圣人，包括儒墨兩家共同推崇的圣王堯、舜、文、武，以及生前已被尊為圣人的孔子，都不曾像黃帝這樣贏得人們的青睞，聚焦時(shí)代的議題，成為人們尋祖、論道、論政、論兵、論醫(yī)、論陰陽、論五行、論歷譜、論術(shù)數(shù)、論方技、論神仙、論房中等十幾個(gè)領(lǐng)域的核心人物。黃帝獨(dú)步天下，難怪《莊子·盜跖》一言以蔽之：“世之所高，莫若黃帝?！?/p>

二、華夏民族意識的覺醒

上古時(shí)代，中華大地上分布著無數(shù)的大大小小的有姓、有氏的族群。有姓的族群稱姓族，有氏的族群稱氏族。由于經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展水平的不平衡，不同的姓族不但有生活習(xí)慣和民風(fēng)習(xí)俗的差異，而且還有文化上的先進(jìn)與落后之分。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)、兵力強(qiáng)大的姓族占據(jù)了位于黃河中下游的中原地區(qū)，建立了擁有天下的中央帝國，而一些落后的族群則被迫散居在四周邊緣地帶，于是形成了中心—邊緣的差序格局。中央被稱為中國，為華夏所居；邊緣被稱為四海或四夷，為東夷、南蠻、西戎、北狄所居。

居于中國的華夏，是以血緣、地緣和文化為基礎(chǔ)而形成的姓族共同體，與現(xiàn)代意義上的民族概念十分接近。華夏由若干姓族及其所屬的氏族所組成。華夏一系的姓族，僅就周代的犖犖大姓而言，有出自黃帝的姬姓、出自四岳（炎帝）的姜姓、出自契的子姓、出自舜帝的媯姓、出自顓頊的羋姓；其中，子姓建立商朝，姬姓建立周朝，均盛極一時(shí)。

姓族是血緣親屬集團(tuán)。每一姓族都會繁衍分化出若干氏族。以姬姓為例，周初大分封的時(shí)候，周文王、周武王、周公的兒子們幾乎都得以分封建國?！蹲髠鳌焚夜哪晁涊d的“文之昭”有十六國：管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇；“武之穆”有四國：邘、晉、應(yīng)、韓；“周公之胤”有六國：凡、蔣、邢、茅、胙、祭。這些諸侯國均以國為氏，是從姬姓族中分化出的第一批氏族。到了春秋時(shí)期，屬于“文之昭”的魯國有季氏、叔孫氏、孟孫氏、臧孫氏、展氏、郈氏等等，屬于“武之穆”的晉國有羊舌氏、祁氏、中行氏、智氏、欒氏、趙氏、韓氏、魏氏等等，這些世家大族是從姬姓族中分化出的第二批氏族。氏族是次生的血緣親屬集團(tuán)。

那個(gè)時(shí)代，人以族分，每一個(gè)人都依賴族群而生存，人們聚族而居，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”；而且，族群無論大小，大者以姓為單位，可以有天下，如夏、商、周；次者以氏為單位，可以有國，如魯、衛(wèi)、晉；小者亦以氏為單位，可以有家，如魯國的季氏、叔孫氏、孟孫氏。齊家、治國、平天下完全以族群為單位來進(jìn)行，這就很自然地產(chǎn)生了越來越清晰、明確的“族類”意識。人們喜歡以“族類”自守，蕭墻之內(nèi)兄弟相親，即使有爭奪殘殺之禍，一旦他族尋釁侵?jǐn)_，就會立即攜手“共御外侮”?！白孱悺币庾R成為凝聚族群的強(qiáng)大精神力量。當(dāng)然，“族類”意識也有負(fù)面作用。人們相信“非我族類，其心必異”（《左傳》成公四年引《史佚之志》），凡我同姓相親相愛，對異姓則視若陌路，這顯然不利于超血緣的民族共同體的形成。

族群的分合演化有其內(nèi)在的邏輯。一姓一氏的分合演化，遵循血緣宗法原則；不同姓、氏的族群既無血緣宗法關(guān)系，又是如何摶鑄在一起，打造一個(gè)更大規(guī)模的民族共同體呢？原因與細(xì)節(jié)難以詳考，我們只知道這其間有最關(guān)鍵的兩步：

第一步是形成命運(yùn)共同體?；谕坏赜虻墓采?，以及由此產(chǎn)生的共同利益，將不同姓、氏的族群維系起來，不知不覺就形成了一個(gè)命運(yùn)共同體?！对娊?jīng)》《尚書》中反復(fù)提及的“中國”，雖然內(nèi)涵不一，但更多的時(shí)候是指華夏各族集中居住與生活的中原地區(qū)。從堯舜禹時(shí)期的大洪水，到齊桓公時(shí)期的“南夷與北狄交，中國不絕若線”（《公羊傳》僖公四年），中國遭受的災(zāi)難與危機(jī)，顯然威脅到了中國華夏各族的生存與發(fā)展，使他們面臨休戚相關(guān)的共同命運(yùn)，于是有了華夏各族共同襄助的大禹治水和齊桓公發(fā)動(dòng)的“尊王攘夷”運(yùn)動(dòng)。這兩者反過來又強(qiáng)化了民族共同體的意識，促進(jìn)了民族共同體的形成。

第二步是形成文化共同體。共同的語言、習(xí)俗、思想文化，將中國華夏各族摶聚在一起，久而久之就形成了一個(gè)文化共同體。華夏各族經(jīng)過虞、夏、商、周四代兩千多年的共同生活，創(chuàng)造發(fā)展了一脈相承的禮樂文化，在語言、習(xí)俗、思想文化上接近、趨同乃至一致。

（1）語言。孔子主持禮儀、宣講詩書，堅(jiān)持使用“雅言”?！把叛浴笔钱?dāng)時(shí)中國通用的規(guī)范化語言。孟子譏諷農(nóng)家許行是“南蠻鴂舌之人”，這也說明到了孟子時(shí)代中國華夏各族與南方蠻夷各族仍然使用著不同的語言。

（2）習(xí)俗。虞、夏、商、周四代大力推行禮樂教化，周代尤見成績，“周道四達(dá)，禮樂交通”（《禮記·樂記》），中國各地各族形成了大同小異的習(xí)俗，與四周夷、蠻、戎、狄的習(xí)俗顯著不同?！抖Y記·王制》對此有概括性地說明：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同?！倍鬃臃Q贊管仲輔佐齊桓公稱霸的歷史功績之一，是保衛(wèi)中國，使中國免遭夷狄的占領(lǐng)與統(tǒng)治，夷狄的“被發(fā)左衽”的習(xí)俗不得推行于中國。

（3）思想文化。人們很早就認(rèn)識到中國與夷狄在思想文化上的不同?！蹲髠鳌范ü暧浭鳊R魯兩國國君夾谷之會，孔子輔佐魯定公行“君子之道”，而齊國大臣梁丘據(jù)輔佐齊景公行“夷狄之道”，使齊景公深以為恥。孟子批評“南蠻鴂舌之人”許行的思想主張，不同于中國的“先王之道”。

中國華夏各族既然先后形成了命運(yùn)共同體和文化共同體，實(shí)際上已經(jīng)具備了成其為現(xiàn)代意義上的民族的重要特征或要素，換言之，已有民族之實(shí)，只差一個(gè)民族之名，就可以成就其名實(shí)相副、完整意義上的民族了。

而這個(gè)民族之名，至少在春秋時(shí)期就已經(jīng)給出了，此即“華夏”或“諸夏”?！蹲髠鳌烽h公元年記管仲對齊桓公說：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親暱，不可棄也?！?管仲將諸夏與戎狄對舉，說明在他那里諸夏與戎狄兩大族群的民族意識已經(jīng)形成?！蹲髠鳌废骞暧浭轮羞B續(xù)使用了“楚失華夏”、“楚失東夷”兩語，其將華夏與東夷對舉，與管仲的諸夏與戎狄對舉如出一轍。古文《尚書》諸篇一向有真?zhèn)螤幾h，成書年代遽難斷定，其《武成》篇提到了“華夏蠻貊”，放在春秋時(shí)期的語境里分析討論或許不為過?！叭A夏蠻貊”與《禮記·王制》篇提到的“中國戎夷”近似，前者是以華夏族群與蠻貊族群相對，后者是以華夏所居的中國與戎夷族群相對。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，此類對舉的情況不勝枚舉，說明華夏與夷狄乃是語言、習(xí)俗、思想觀念有明顯差異的兩大族群，已是當(dāng)時(shí)雙方的共識。在華夏一方而言，《左傳》僖公二十五年記載的“德以柔中國，刑以威四夷”，顯示了某種文明進(jìn)化的優(yōu)越感；在夷狄一方而言，《左傳》襄公十四年記秦惠公說“我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達(dá)”，承認(rèn)諸戎與諸夏有種種差異。而華夏與夷狄雙方都能夠接受不同的名號以標(biāo)識彼此的不同。

華夏一旦成為族群的名號，名正言順，言順事成，從而標(biāo)志著華夏族群的民族意識，歷經(jīng)長時(shí)段的醞釀、充實(shí)、修正，最終成熟而確立。

三、黃帝與華夏民族的摶鑄與形成

不同族群的名號一旦確定，循名責(zé)實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，華夏族群的名號比較簡單，常見的僅有華夏、諸夏或單稱華或夏，這反映了華夏族群來源比較單一的事實(shí)。而夷狄族群擁有多個(gè)名號，常見的有夷、蠻、戎、狄，以及四夷、九夷、蠻夷、蠻貊、諸戎、戎狄等十幾個(gè)，這反映了夷狄族群來源的復(fù)雜性。

族群來源與族群構(gòu)成是同一的。族群來源越簡單，族群構(gòu)成也就越簡單。這有利于族群內(nèi)部血緣譜系的梳理。族群內(nèi)部，姓族也好，氏族也罷，都有其獨(dú)立完整的血緣譜系，而出自同一系統(tǒng)的姓族和氏族還能夠以大宗、小宗的形式建立起相鏈接的血緣譜系。血緣譜系對于姓族和氏族來說，具有某種極端的重要性，那么，對于由若干姓族和氏族組成的更大規(guī)模的族群來說又是如何呢？

華夏族群和夷狄族群有著不同的歷史發(fā)展軌跡。華夏族群在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中摶鑄、形成了同一民族，而夷狄族群卻始終沒有做到這一點(diǎn)?？疾炱湓?，除了夷狄族群分散居住在東、西、南、北“四?！?，不易形成大致相同的語言、習(xí)俗、思想文化以外，另一重要原因，恐怕就是夷狄族群來源過于復(fù)雜，其血緣譜系雜亂不可梳理，這在重視血?dú)庀嗤?、聲氣相求的時(shí)代，無疑將會影響夷狄族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與凝聚。

華夏族群之所以能夠摶鑄、形成同一民族，不僅僅是因?yàn)槿缜八瞿鄢蔀槊\(yùn)共同體和文化共同體，這兩者固然是民族認(rèn)同的重要方面，卻不是全部，因?yàn)檫€有一個(gè)不可忽視的重要方面，即血肉相連的血緣共同體。血緣共同體在華夏族群的民族認(rèn)同中究竟起了多大作用？這是不易回答的問題。因?yàn)檫@與孔子采用的民族認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)有齟齬不合之處?？鬃幼鳌洞呵铩?，凡涉及到華夏、夷狄各族，常常視其是否認(rèn)同和接受先進(jìn)的禮樂文化作為判斷其族群屬性的標(biāo)準(zhǔn)，此即唐代韓愈所概括的：“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之。”（《原道》）這是否意味著孔子不重視血統(tǒng)呢？恐怕也未必?？鬃诱J(rèn)同夏、商、周三代禮樂文化，而經(jīng)過長期的反復(fù)的比較研究，孔子認(rèn)為周代禮樂文化后來居上，所以他曾經(jīng)三番五次地宣布“吾從周”。然而，孔子臨終之際告訴弟子子貢說他是殷人，念念不忘他的殷人身份，可見血統(tǒng)身份對于孔子的重要性。正是因?yàn)榭吹搅搜墶⒀y(tǒng)的重要性，戰(zhàn)國時(shí)期齊威王第一個(gè)站出來宣布田齊政權(quán)的高祖是黃帝！這一宣示很可能具有標(biāo)竿的意義，也很可能引發(fā)了尋根問祖的熱潮，因?yàn)檫@一宣示之后紛紛出現(xiàn)了帝王、諸侯、卿大夫們的血緣世系，出現(xiàn)了記載這些血緣世系的文獻(xiàn)典籍，如《五帝德》《帝系》《世本》等等，而司馬遷作《史記》對這場尋根問祖運(yùn)動(dòng)做了總結(jié)。

居于中國的華夏族群，既包括了虞、夏、商、周四代姓族，也吸收了商周之際才興盛起來的姜姓族群。各個(gè)族群都要尋根問祖，而且尋根問祖通常要滿足兩個(gè)心理預(yù)期：一是盡可能的追遠(yuǎn)，以明其族群源遠(yuǎn)流長；二是追遠(yuǎn)追到的祖先越是“聲名洋溢乎中國”，越有自豪感。于是我們看到，田齊陳姓在尋根問祖上捷足先登，率先宣布黃帝為其高祖之后，夏、商、周三代的后裔不約而同紛紛跟進(jìn)。夏人姒姓，在春秋以前的文獻(xiàn)典籍中，其世系只能上溯到禹與鯀，而到了《五帝德》《帝系》那里，則由禹、鯀上溯至顓頊、昌意、黃帝；商人子姓，周人姬姓，在春秋以前的文獻(xiàn)典籍中，商人的世系只能上溯到契，周人的世系只能上溯到后稷，而到了《五帝德》《帝系》那里，商人的始祖契和周人的始祖后稷成了同父異母的兄弟，都是帝嚳的兒子，再由帝嚳上溯至橋極、玄囂直至黃帝。

問題在于，為什么虞、夏、商、周四代尋根問祖，無一例外地都追溯到了黃帝，奉黃帝為其始祖？戰(zhàn)國時(shí)代，上古帝王已經(jīng)形成了一個(gè)比較完整的系列，據(jù)《莊子·胠篋》篇的記載，共有十二人：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏。由于其中大部分帝王不見于春秋戰(zhàn)國時(shí)代其他文獻(xiàn)典籍的記載，人們一度懷疑是莊子向壁虛構(gòu)的。2002年《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第二冊出版問世，其中有《容成氏》一篇，記載了另一個(gè)版本的上古帝王序列，證明莊子言之有據(jù)。除了《莊子》提供的上古帝王名單以外，見于《左傳》《呂氏春秋》《韓非子》等文獻(xiàn)記載的還有太昊、少昊、炎帝、燧人氏、葛天氏、有巢氏等。在所有這些上古帝王中，只有黃帝獨(dú)得華夏族群的青睞，各個(gè)姓族爭先恐后尊奉黃帝為祖先，這應(yīng)該與戰(zhàn)國時(shí)期的黃帝形象塑造有莫大的關(guān)系。“世之所高，莫若黃帝”，黃帝擁有如此崇高偉大的形象，被人們紛紛尊奉為祖先也就不足為奇了。

司馬遷之前，華夏族群尋根問祖工作已經(jīng)完成，除了虞、夏、商、周四代以外，凡是有名的上古先王、近世諸侯乃至卿大夫世家，如顓頊、帝嚳、少昊、堯、姜姓齊國、嬴姓秦國、羋姓楚國等等，都如愿以償追溯到了自己的祖先。司馬遷繼承并利用了這份尋根問祖活動(dòng)的重要成果，在書寫中國歷史的同時(shí)，建構(gòu)了一份比較完整的華夏族群的血緣譜系，其基本特點(diǎn)是，以黃帝一系為軸心，從黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝時(shí)代，經(jīng)由夏、商、周三代，直至秦、漢，一以貫之，脈絡(luò)清晰；即使黃帝一系的支裔流亞亦悉數(shù)在冊，都能在這份血緣譜系中找到自己的位置，認(rèn)準(zhǔn)自己的祖先。有了這份血緣譜系，意味著司馬遷成功地將華夏族群打造成了一個(gè)血緣共同體。這是華夏族群摶鑄成民族共同體所需要的最后一塊基石。而黃帝高居于華夏血統(tǒng)的頂端，作為華夏族群共同的第一代始祖，開始其瓜瓞綿綿的繁衍傳承，歷數(shù)千年而不絕。沒有黃帝，就沒有華夏血緣譜系，也就沒有華夏血緣共同體。大哉黃帝！

華夏血緣共同體不是封閉的，而是開放的。其一，在血緣上，華夏各個(gè)姓族奉行“同姓不婚”的原則，堅(jiān)持與他姓他族通婚，保持了血統(tǒng)的互動(dòng)交流和生命力的健旺。其二，華夏血緣共同體不是單一地發(fā)揮作用，而是與文化共同體相互配合，共同發(fā)揮作用。二者奉行不同的原則，前者是血緣優(yōu)先的原則，后者是文化優(yōu)先的原則。各有所長，亦各有所短。當(dāng)血緣共同體展現(xiàn)其短，將異姓異族拒之門外的時(shí)候，文化共同體立即展現(xiàn)其長，按照孔子的“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之”的原則，將其吸收進(jìn)來。例如，姜姓一族，出自四岳，屬于炎帝一系。到了周代，姜姓后裔所建立的齊國，與姬姓的周王室和魯國通婚，結(jié)成了親密的甥舅關(guān)系。齊國不但“進(jìn)于中國”，全面認(rèn)同和接受周代禮樂文化，而且還能領(lǐng)先一步，走在各諸侯國的前面，從而得到孔子的贊揚(yáng)：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《論語·雍也》）認(rèn)為在接近堯、舜、文、武之道方面，魯有一變的距離，齊有兩變的距離，兩國相差不遠(yuǎn)，齊國自然被納入華夏的范疇。正因?yàn)槿绱?，華夏民族共同體始終敞開大門，對外開放，不斷吸收新鮮血液，茁壯成長。

命運(yùn)共同體、文化共同體、血緣共同體，是華夏族群摶鑄、形成為民族共同體的三大基石。到漢代，華夏族群的命運(yùn)共同體、文化共同體、血緣共同體先后打造完成，華夏族群成功地轉(zhuǎn)型為多元一體的華夏民族共同體。華夏民族事實(shí)上出現(xiàn)并挺立在世界的東方。

（作者：山東省濟(jì)南市山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心研究員，郵編250014）