趙志輝 趙凱賓

（曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,曲阜，273165）

我國(guó)民間葬禮中的民間信仰*

趙志輝 趙凱賓

（曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,曲阜，273165）

喪葬儀式是人生禮儀和社會(huì)生活中的重要組成部分，我國(guó)的喪葬習(xí)俗在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，糅合了許多新的特點(diǎn)。本文主要針對(duì)漢族的民間葬禮儀式，揭示現(xiàn)象背后隱含的民間信仰，認(rèn)為其信仰大多呈現(xiàn)為佛教、道教、儒家及各種迷信觀念的雜糅體。

民間葬禮民間信仰宗教文化

民間信仰是指民眾日常風(fēng)俗習(xí)慣下的宗教傳統(tǒng),是集體生活傳承而成的社會(huì)活動(dòng)與宗教規(guī)范,是漢民族最為深層的文化結(jié)構(gòu)[1]楊慶 將宗教劃分為制度性宗教（institutional religion）和分散性宗教（diffused religion），分散性宗教沒(méi)有完整的組織體系，但它與世俗生活結(jié)合最緊密，中國(guó)所有的民間信仰都可被納入到“分散性宗教”范疇。

馬林諾夫斯基[2]在分析人類對(duì)死亡的兩重心理的基礎(chǔ)上，揭示了儀式和信仰的情感撫慰功能，中國(guó)的殯葬儀式對(duì)人也有相同的心理療愈功能[3]。關(guān)于民間葬禮促進(jìn)倫理教化，維持社區(qū)的人倫秩序，對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的整合功能的論述有很多[4-5]。這些研究探討的主要是喪葬禮儀的功能性，但是對(duì)民間葬禮儀式中隱含的宗教文化和民間信仰成分，鮮有文章涉及。

1.漢族民間傳統(tǒng)葬禮儀式流程

（1）小殮：指為死者穿著殮服。小斂在室內(nèi)。

（2）報(bào)廟:人死之后，子孫一行到土地廟“報(bào)廟”。

（3）報(bào)喪:即把老人去世的消息告知親朋好友。

（4）成服:孝子按身份、輩份準(zhǔn)備麻衣孝杖若干。

（5）守靈:一般停靈在自家堂屋，內(nèi)親輪流守靈達(dá)三天三夜。

（6）吊唁:親友接到死訊后前來(lái)吊喪。

（7）照廟:“守靈”的當(dāng)晚要去把死者的靈魂接回家。

（8）燒馬：在“守靈”第三晚，燒掉紙糊的馬及轎子，送死者的靈魂升天。

（9）出殯：整個(gè)葬禮儀式的高潮。

（10）圓墳：葬后第二天，子孫、親屬再赴塋地，添墳土，痛哭而返。

（11）周年祭：每到死者的祭日，死者的子孫都要到墓地祭拜，一則表達(dá)哀思；二則請(qǐng)祖先護(hù)佑全家。

2.解讀傳統(tǒng)葬禮儀式中的民間信仰

葬禮儀式是傳統(tǒng)文化的集大成者，源于遠(yuǎn)古社會(huì)的靈魂信仰，它的種種禮俗和儀規(guī)，皆源自宗教意識(shí)或宗教的教理、教規(guī)。無(wú)論原始宗教還是人文宗教、民間宗教，一般都可以找到殯葬儀規(guī)相應(yīng)的教義性解釋，所以，有學(xué)者認(rèn)為殯葬是宗教的產(chǎn)物[6]。殯葬和宗教相互之間的關(guān)系很難辨清，中國(guó)本土的儒釋道教規(guī)教義源于民間信仰，民間信仰又從這些本土宗教中汲取養(yǎng)分，相互融合雜糅的產(chǎn)物我們統(tǒng)稱其為民間信仰。下面對(duì)當(dāng)?shù)卦岫Y儀式中包含的民間信仰及宗教文化進(jìn)行解析和探討。

2.1 祖先崇拜：漢族的喪禮和祭禮，是最能體現(xiàn)崇拜祖先的觀念的儀式。所謂祖先崇拜，就是相信祖先的靈魂不滅，并且成為宇宙的一部分而加以崇拜?！墩撜Z(yǔ)》上面說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！鄙鹘K就是為父輩或祖輩辦理喪事；追遠(yuǎn)就是祭祖。祖先崇拜之所以在我國(guó)數(shù)千年一直普遍流行，追其原因，主要有三：一是精神寄托。中國(guó)人有極強(qiáng)的尋根意識(shí)，生前死后都要與祖宗的神靈同在；二是求祖宗護(hù)佑。相信祖宗的靈魂與子孫同在，會(huì)保佑子孫避禍趨福；三是回報(bào)恩情。因?yàn)樽嫦葘?duì)后代有養(yǎng)育之恩，所以后代要對(duì)祖先盡孝。

2.2 哭喪：是葬禮習(xí)俗一大特色文化現(xiàn)象，在中國(guó)葬禮中鼓勵(lì)將悲情盡情展露，在儒家傳統(tǒng)道德中便可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于此的說(shuō)明，在《禮記·檀弓上》中孔子曾有云：“兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢之外；所知，吾哭諸野?！比寮覀鹘y(tǒng)道德提倡以哭表臨喪之哀，實(shí)際上包含著對(duì)家庭倫理和社會(huì)倫理的重視。在中國(guó)傳統(tǒng)葬禮中，生者為死者哭泣，其形式和功能是多種多樣的，哭泣的行為并不單單是悲哀情感的宣泄，也是某些禮儀性、儀式性的需要[7]。

2.3 孝文化：在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，孝文化一直陪伴國(guó)人左右，無(wú)論是在生產(chǎn)勞動(dòng)、衣食住行，抑或歲時(shí)節(jié)日、語(yǔ)言稱謂中，孝文化都時(shí)刻發(fā)揮著重要的作用，承載著敬老尊老、還恩父母的傳統(tǒng)觀念。而新石器晚期初現(xiàn)端倪乃至延續(xù)到如今的葬俗，就是投射孝文化的一個(gè)焦點(diǎn)，是我國(guó)孝文化的重要組成部分。儒家歷來(lái)提倡孝道，他們把養(yǎng)生送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。《中庸》：“事死如生，事亡如存，仁智備矣?！笨鬃邮种匾曅⒃谠岫Y中的作用，孝悌占有極其重要的地位，儒家所注重的“孝道”其實(shí)是扎根于民間的。

2.4 厚葬：孔子主張治喪要量力而行，如果經(jīng)濟(jì)條件不允許，權(quán)宜行事，不算非禮。提倡三年喪，孔子從孝道、仁愛(ài)思想出發(fā)，對(duì)此加以大力提倡?？鬃与m不提倡厚葬，但他的喪葬思想，尤其是三年葬的思想，客觀上卻給厚葬行為提供了理論依據(jù)[8]。孟子的喪葬孝道觀念與孔子相比，已經(jīng)開(kāi)始從重精神悼念轉(zhuǎn)到了重物質(zhì)的悼念上。在孟子看來(lái)，厚葬非直觀美也，而是為了講禮盡孝，否則就是不孝。孟子以后，厚葬被冠以禮、孝的美名，這也就為中國(guó)幾千年的厚葬風(fēng)俗提供了依據(jù)。與孟子一樣，儒家的另一位代表人物荀子也十分重視“禮”在喪葬中的作用?！盾髯?禮論篇》中有語(yǔ)：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終?！卑资碌幕ㄤN，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)都是一個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。所以說(shuō)厚葬習(xí)俗無(wú)疑是傳統(tǒng)文化中的糟粕，給普通民眾帶來(lái)巨大負(fù)擔(dān)，造成了巨大的人力、物力的浪費(fèi)。改變厚葬陋習(xí)勢(shì)在必行，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)重生厚養(yǎng)，敬老愛(ài)老。

2.5 “七”的習(xí)俗：中國(guó)漢族普遍有作“七”的習(xí)俗，即人死后每隔七天祭奠一次，直到七七四十九天止。對(duì)此有兩種解釋，一種認(rèn)為是道家文化：人生四十九日而后三魂全，人死四十九日而后七魄散。四十九日后靈魂與肉體徹底分離，再無(wú)復(fù)生希望，遂停止祭奠。另一種是佛家的解釋：是逢七轉(zhuǎn)生，“七”是為了助亡者轉(zhuǎn)世托生，時(shí)間最長(zhǎng)可至第七期[9]。中國(guó)北方漢族喪葬習(xí)俗在人死后七日一祭，可能源于靈魂的七重結(jié)構(gòu)，這樣的習(xí)俗在維吾爾民間也存在。

2.6 死后世界的描繪：佛教結(jié)合中國(guó)人原有的一些信仰，向中國(guó)人灌輸了很多觀念，如佛祖、菩薩、羅漢、天王、觀世音、閻羅王、惡魔、夜叉、羅剎、餓鬼等，還有六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等。這樣，中國(guó)人的來(lái)世觀念發(fā)生了很大的變化。宗教觀念依然深入中國(guó)人的心靈深處，使封建迷信繼續(xù)泛濫，燒紙錢超度等封建活動(dòng)幾乎普及每個(gè)家庭[10]。佛教對(duì)死后鬼神世界的描述和輪回觀念深深地反映在葬禮中的許多環(huán)節(jié)上。

靈魂信仰是葬禮儀式和以上凸顯的民間信仰文化的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，初民相信人死后靈魂仍于彼岸世界存在。以上列舉的民間信仰不是獨(dú)立的，而是相互影響，共同維系著中國(guó)特有的喪葬現(xiàn)象。

3.當(dāng)代迷思

現(xiàn)代社會(huì)殯葬祭禮強(qiáng)調(diào)外在形式的操作，禮儀的內(nèi)在功能逐漸消亡，人際倫理關(guān)系隨之淡薄，“去葬禮化”、“簡(jiǎn)單化”，實(shí)際上弱化了喪葬禮儀的教育價(jià)值，越來(lái)越形式化的儀式淡化了事親盡孝和感恩祖先的傳統(tǒng)，過(guò)去的生命倫理、家庭倫理已不復(fù)存在，從而引發(fā)了文化危機(jī)[11]。除此之外，一些地方對(duì)殯葬改革過(guò)于激進(jìn)，不考慮民眾的感情，不尊重傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了極其惡劣的影響。所以說(shuō)當(dāng)代的文化建設(shè)不是對(duì)殯葬禮儀進(jìn)行破壞性改革，而是沿襲著喪禮、葬禮等傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行調(diào)適與創(chuàng)新。因?yàn)槊耖g葬禮作為中國(guó)特色的民俗現(xiàn)象，蘊(yùn)含著豐富的民間文化遺產(chǎn)，對(duì)今人的家庭、社會(huì)秩序失范的改變?nèi)杂泻艽蟮慕梃b意義，我們應(yīng)該以批判的態(tài)度來(lái)看待民間葬禮習(xí)俗，在文化的精心設(shè)計(jì)下，恰當(dāng)?shù)母虏缓蠒r(shí)宜的葬禮儀式。保留其精華，剔除其糟粕，發(fā)揮其對(duì)社會(huì)有利的價(jià)值。

[1]鄭志明.關(guān)于“民間信仰”、“民間宗教”與“新興宗教”之我見(jiàn)[J].文史哲,2006,01:10-12.

[2]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通譯，北京：華夏出版社，2002.

[3]鄭志明.中國(guó)殯葬禮儀學(xué)新論[M].北京：東方出版社，2010.

[4]馬國(guó)慶.我國(guó)農(nóng)村喪葬儀式的功能解析———以山東壽光市農(nóng)村葬禮為例 [J].經(jīng)營(yíng)管理者,2012,11:38.

[5]管博麗.河北農(nóng)村的喪葬儀禮過(guò)程及其分析——以河北省易縣一個(gè)農(nóng)村社區(qū)的葬禮為例[J].甘肅農(nóng)業(yè),2006,05:216-217.

[6]何建平，張志誠(chéng).殯葬與宗教文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2010.

[7]王曉凡.探析中國(guó)傳統(tǒng)葬禮中的哭泣現(xiàn)象——兼談中西傳統(tǒng)葬禮中的哭泣所反映的文化差異[J].傳承,2009,08:110-111.

[8]張捷夫.喪葬史話[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[9]朱愛(ài)東.作為過(guò)渡儀禮的葬禮——云南巍山壩區(qū)漢族喪葬習(xí)俗調(diào)查分析 [J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版）,2001,04:31-36.

[10]金開(kāi)誠(chéng).喪葬文化[M]，吉林：吉林文史出版社，2012.

[11]寧秀麗.山東農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬禮儀的當(dāng)代變遷[J].東岳論叢,2013,10:109-112.

*教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：15YJA190002）