倪 序

（廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200）

?

廣西左江民歌的現(xiàn)狀與發(fā)展*

倪 序

（廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200）

摘 要：廣西左江壯族民歌種類非常的豐富，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴資源，本文通過分析左江民歌的現(xiàn)狀，提出在本地政府一定的支持和努力下，左江壯族民歌還需要本地政府再加大支持力度，需要民族聲樂研究人員和本地學(xué)校及各方的努力，以保護(hù)好左江壯族民歌的寶貴財(cái)產(chǎn)，使之傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：左江民歌；現(xiàn)狀；發(fā)展

一、左江民歌及現(xiàn)狀

左江壯族民歌流傳于廣西壯族自治區(qū)的左江流域地區(qū)隸屬崇左市，有幾個種類，分為：山歌、唱詩、童謠等種類，山歌主要有寧明地區(qū)的城中鎮(zhèn)山歌、大新縣的哭喪歌、龍州的霞秀山歌、崇左江州區(qū)羅白山歌、旦歌等。每種山歌都有自己的韻律和獨(dú)特的風(fēng)格，自古以來，每年農(nóng)歷三月初三等壯族傳統(tǒng)節(jié)日，左江地區(qū)的群眾們都自覺結(jié)成群隊(duì)參與趕歌圩、唱山歌。

寧明山歌在左江壯族民歌中十分獨(dú)特。寧明縣歌坡節(jié)遍布每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，山歌王、山歌優(yōu)秀的好手遍布鄉(xiāng)鎮(zhèn)村。從開春到農(nóng)歷的六月，每個月都有歌圩節(jié)，每逢此時，來自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)屯的山歌好手及其愛好者，便會自覺集在一起，搭臺對歌。號稱“山歌大王”的甘紹耿不僅是寧明縣的歌王，在崇左市乃至全區(qū)山歌界都有一定知名度，他只要在各個演唱場所一亮相，就會迅速聚集當(dāng)?shù)財(cái)?shù)以千計(jì)的群眾前來觀看。

龍州山歌在左江壯族民歌中別具一格。近年來龍州山歌興盛，每逢圩日，在龍州縣城的康平街，是名副其實(shí)的“山歌街”，群眾喜歡從四面八方聚集一起唱山歌。自治區(qū)曾在上海舉辦“廣西民間藝術(shù)展演”活動，龍州派原生態(tài)歌隊(duì)參加，她們表演的龍州山歌，一般用當(dāng)?shù)赝猎拋沓?，聽起來很有地方特色，給人耳目一新的感覺。受到了上海觀眾的熱烈歡迎。

大新高腔“詩雷”?！霸娎住睘楦咔?，在左江壯族民歌中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并占有重要地位。近年來，“高腔詩雷”在當(dāng)?shù)匚幕块T的積極指導(dǎo)下，越唱越有響亮，整個廣西幾乎全都唱遍了，培養(yǎng)了一批“廣西歌王”許秀珍、馮永娥等演員，在各大比賽中均獲得較好名次，為打造民族文化品牌奠定了良好基礎(chǔ)。

崇左市建立了多個國家級、自治區(qū)級、市級和縣級的文物保護(hù)單位在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)做出了很多努力，取得了很大的成效。但是從現(xiàn)狀來看，只是政府在努力進(jìn)行保護(hù)和傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，左江民歌的生存環(huán)境受到了各種各樣的挑戰(zhàn)，越來越多的左江民歌只是少部分口頭傳授，傳授的人也是年紀(jì)較大的，很多年輕人沒有參與進(jìn)來，伴隨著時代的變遷，慢慢的這些民歌就會消亡。作為左江民族聲樂的研究人員有義務(wù)把這些傳統(tǒng)的地方民歌保護(hù)好、傳承好，如何把左江民歌讓其發(fā)展下去，是一個深思的問題。

二、左江民歌的發(fā)展

（一）政府大力支持民族聲樂研究人員努力拯救

左江民歌是我國珍貴的民族文化遺產(chǎn)之一，但是有過半是靠口頭相傳，如今能歌會唱的人越來越少，正瀕臨滅絕的危險，作為民族聲樂研究人員責(zé)無旁貸，責(zé)任重大。政府可以積極采取經(jīng)濟(jì)和其它獎勵性措施。首先，鼓勵研究人員采取采風(fēng)的形式，經(jīng)常深入左江地區(qū)，了解當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，把民眾口頭傳唱的歌曲以記錄曲譜、錄音、錄像等方式整編成冊，形成珍貴的原始資料。其次，為左江民歌的二度創(chuàng)作，因?yàn)樵济窀栌捎谡Z言和曲調(diào)上存在著典型地方特色，不是當(dāng)?shù)氐拇蟊娊邮芷饋碛幸欢ǖ碾y度，研究人員可以把語言通俗化，把曲調(diào)簡易話，年輕人現(xiàn)在最熱衷于流行，如果把這樣的歌曲可以創(chuàng)作成流行風(fēng)格，是最和時宜的。再者，把整編好的民歌制成書籍或是音像制品，用于傳唱。

（二）左江民歌融入地方學(xué)校的聲樂教學(xué)

如何把左江民歌融入地方學(xué)校聲樂教學(xué)中，是一個要努力解決的問題?？山⒂變簣@、小學(xué)、高中、大學(xué)一體化音樂課學(xué)習(xí)的模式。在聲樂教材上可以編寫不同階段的左江地區(qū)的民族歌曲，對不同階段、不同年齡的學(xué)生進(jìn)行教唱。在學(xué)校開展了一系列的左江民歌的傳承活動，組織、規(guī)范的聲樂教學(xué)，融入一些左江民歌元素的歌曲，讓當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生耳熟目染的熟知這些民歌，既有有利于聲樂教學(xué)內(nèi)容的豐富，又有利于地方民歌的傳承?，F(xiàn)階段，左江民歌走進(jìn)學(xué)校聲樂教學(xué)成為了左江民歌發(fā)展的主要途徑。左江流域的學(xué)校應(yīng)作為左江民歌的保護(hù)、傳承與發(fā)展的基地。最后，當(dāng)?shù)貙W(xué)校音樂教師是音樂文化的傳播者與執(zhí)行者，音樂教師的重視程度對左江民歌在高校開展具有重要的意義，他們的傳承方法與途徑直接影響左江民歌的發(fā)展，其實(shí)他們應(yīng)該肩負(fù)著對左江民歌傳承的義務(wù)，如何引導(dǎo)他們更好的開展傳承活動，需要鼓勵和支持。

（三）大力培養(yǎng)一批優(yōu)秀年青的左江民歌歌者

左江地區(qū)有一定數(shù)量的優(yōu)秀歌者，比如甘紹耿、許秀珍、馮永娥等。但是他們普遍年齡偏大，所以培養(yǎng)年青的優(yōu)秀歌者迫在眉睫。首先，本地文化館、群眾藝術(shù)館積極宣傳和提供給大眾可選唱的作品，然后多舉辦一些地方民歌比賽，吸引優(yōu)秀歌者參加，宣傳鼓勵年青和小歌者參賽，在比賽中發(fā)現(xiàn)尋找好苗子。在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、高校多宣傳比賽，鼓勵這些學(xué)生參與比賽，對表現(xiàn)突出的學(xué)生給予一定的獎勵。這樣類型的本土民歌大賽最好每年能舉辦，本地電視臺和電臺及媒體多宣傳賽事，把賽事做成盛事，像“三月三”一樣形成一種傳統(tǒng)，做成一種品牌。這樣可以大大提高群眾參與的積極性，擴(kuò)大參與的對象。深入到地方高校培養(yǎng)，比如廣西民族師范學(xué)院藝術(shù)系，他們的學(xué)生聲樂都有一定的基礎(chǔ)，學(xué)生形象和嗓音條件也相對較好，培養(yǎng)起來相對容易很多，只要肯下功夫，培養(yǎng)一批年青有為的本地民族歌者指日可待?！?/p>

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陸麗君.左江壯族傳統(tǒng)文化景觀研究[D].北京林業(yè)大學(xué)碩士畢業(yè)論文,2006.

[2] 邵志忠.從人間走上神殿——壯族信仰節(jié)日起源探幽[J].廣西民族研究,2000,03.

*基金項(xiàng)目：2014年廣西高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目《廣西左江地區(qū)傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)新與研究》研究成果（LX2014456）

作者簡介：倪序（1982-），女，湖南人，廣西民族師范學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：聲樂教學(xué)與民族演唱研究。