梁媛媛（ 陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西 西安 710119）

西周樂教與宋代理學(xué)詩教美育思想的融通

梁媛媛
（ 陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西 西安 710119）

【摘要】西周禮樂制度是治理社會(huì)的一種制度，在禮樂制下的音樂教育注重人內(nèi)心的協(xié)和，提倡“游于藝，成于樂”，在具體的詩、樂、舞一體的教育過程中提高學(xué)生人文素養(yǎng)。宋代理學(xué)思想家有復(fù)興先秦文化的傾向，在推行整體教育中采用詩教的方式，也使用詩、樂、舞三位一體的教育形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感和道德的熏陶，是一種基于美感和人文的教育。由于宋代學(xué)者對(duì)先秦詩樂結(jié)合形式的復(fù)興，所以在宋代理學(xué)家推行的詩教中，可以找到西周禮樂的影子，是一種繼承和發(fā)展，而這種詩教體現(xiàn)的對(duì)人本身關(guān)注的美育精神依然值得今天的美育教育借鑒。

【關(guān)鍵詞】西周禮樂；詩樂舞結(jié)合；宋代理學(xué)

一、西周樂教基本特征及其審美教育目的

西周時(shí)期，一整套完整的禮樂教育管理運(yùn)行體系形成，這時(shí)的音樂教育以禮樂教育為主體，周公制禮作樂，倡導(dǎo)樂教，開古代禮樂教化之先河?！蹲髠鳌の墓四辍分杏涊d：“先君周公制《周禮》，曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”可見禮樂教化著眼于個(gè)體道德、人格修養(yǎng)兩方面，以道德倫理教育為禮樂教化的主要目的。總體看來，國(guó)學(xué)教育有一整套完整和相互關(guān)聯(lián)的管理機(jī)制。西周樂教的內(nèi)容主要分為三部分：1）以樂德教國(guó)子：中、和、袛、庸、孝、友。樂德體現(xiàn)在具體的音樂實(shí)踐行為以及審美過程中，比如規(guī)定了嚴(yán)格的音樂等級(jí)制；在審美中的體現(xiàn)為：在樂德活動(dòng)中意識(shí)到所行之樂是德的象征，并以有“德”為美。2）以樂語教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語，這些內(nèi)容是詩樂中寫作、閱讀、背誦等教學(xué)主要內(nèi)容，西周時(shí)的樂其實(shí)是包含詩歌、舞蹈、音樂三位一體的，唱詩是貴族文士的必要修養(yǎng)，唱詩本身也就成了音樂美育活動(dòng)本身。3）以樂舞教國(guó)子：《云門大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。樂舞的學(xué)習(xí)是一種藝術(shù)實(shí)踐，德育、智育、體育和美育兼?zhèn)洌趯徝荔w驗(yàn)、自身實(shí)踐參與中陶冶性情，增強(qiáng)和提高對(duì)藝術(shù)美的感受力。

總結(jié)西周樂教的制度、內(nèi)容、過程等，可以得出西周樂教具有以下2個(gè)基本特征和審美意識(shí)：1）將音樂教育與國(guó)家棟梁之才的教育結(jié)合在一起。西周樂教主觀上的目的是為了進(jìn)行道德教育，用樂調(diào)和人的身心，將忠、孝等道德意識(shí)滲透于音樂的審美中，潛移默化地影響受教者。而客觀上，在具體的詩、樂、舞的綜合教育過程中，對(duì)學(xué)生感知的培養(yǎng)以及審美情趣的培養(yǎng)是存在的，在這樣的學(xué)習(xí)中，人文素養(yǎng)也得到了提升。2）樂舞不是音樂舞蹈的“?？啤笔浇逃敲嫦驀?guó)民的“通科”式教育，樂教具有很強(qiáng)的美育性。在西周的音樂實(shí)踐和理論中，音樂陶冶人們的修養(yǎng)和道德的功能，也受到格外的重視。當(dāng)時(shí)，樂與禮緊密結(jié)合在一起，它們共同發(fā)揮維護(hù)社會(huì)秩序的作用。

二、宋代理學(xué)教育家詩教中審美教育的特質(zhì)和目的

宋代官學(xué)教育不像唐代那樣發(fā)達(dá)，但在以胡瑗、朱熹等為代表的理學(xué)教育家所做的教育實(shí)踐中，音樂教育得到重視，宋代學(xué)者普遍重視文道統(tǒng)一的詩歌創(chuàng)作與文學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)封建政治、倫理道德的美化與宣教，從詩教的形式上宋代有學(xué)者主張回歸先秦詩與樂的結(jié)合，從而使詩歌更好地得以傳播。

北宋教育家胡瑗不局限于經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，著眼于人格的全面培養(yǎng)，并非專注于音樂技術(shù)的練習(xí)。他選擇的的有關(guān)音樂的體裁和曲目方面的教材，包括詩經(jīng)中“二南”與“小雅”中的歌詩，配琴瑟等樂器；他的詩教幾乎是滲透于學(xué)生日常生活中的，“朝夕詠歌”或歌于“公私欲罷”，音樂教育與育人的教育完全融為一體，看中育人的教育中詩樂的參與，而當(dāng)其學(xué)生能夠在實(shí)踐中“歌詩奏樂”，得其所樂，其樂教的目的和作用也就達(dá)到了。可以看出來他所推行的音樂教育是一種基于審美和人文的教育，主張?jiān)谠姌方Y(jié)合的形式下對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感和道德的熏陶，在日常的參與活動(dòng)中學(xué)生就不自覺地受到了音樂感知和人文素養(yǎng)雙方面的教育。

另一位理學(xué)家程顥則提出在兒童教育中編寫一些“掃灑、應(yīng)對(duì)、事長(zhǎng)之節(jié)”內(nèi)容的通俗歌詩，讓兒童“朝夕歌之”，并伴之以舞蹈，成為載歌載舞的教育形式，激發(fā)兒童興趣，使其樂于接受。其實(shí)胡瑗程顥所推行的詩樂教育是依附于整個(gè)育人教育下的，并不是為了音樂而音樂，而是通過詩與樂的結(jié)合這種方式把想要傳達(dá)給兒童的道德意識(shí)價(jià)值觀貫穿在音樂舞蹈中，使兒童不知不覺間受到感染和教育，這樣也就達(dá)到了育人的目的。不過單純從音樂的角度看，這種詩樂舞結(jié)合的方式對(duì)于兒童來說是很好的音樂感知發(fā)展機(jī)會(huì)，既得到文學(xué)藝術(shù)的浸染，又發(fā)展對(duì)音樂、舞蹈、節(jié)奏、音調(diào)的感知，值得現(xiàn)代借鑒。

三、西周樂教美育思想在宋代詩教審美教育中的傳承和發(fā)展

我們發(fā)現(xiàn)在西周和宋代，這兩個(gè)時(shí)間跨度很大的歷史階段，人們不約而同地采用詩與樂結(jié)合進(jìn)行美育教學(xué)的方式，這有它的歷史發(fā)展客觀原因又有教育價(jià)值觀的傳承原因。客觀來說，在氏族社會(huì)就有音樂與舞蹈的結(jié)合，后來又與語言結(jié)合，形成詩樂舞結(jié)合的形式；另一方面，音樂具有一定的抽象性，借助文學(xué)的表達(dá)可以讓它更容易讓人理解，西周樂教本質(zhì)上具有教育以人為中心的特點(diǎn)，包含著西周統(tǒng)治者對(duì)美的態(tài)度與觀點(diǎn)。詩教與禮樂之教一齊承擔(dān)著社會(huì)倫理教育的任務(wù)，從審美的角度看，詩樂之教尤其起到了道德感染、熏陶性情的作用。

宋代統(tǒng)治者意識(shí)到了教育的重要性，復(fù)興先秦文化和儒學(xué)，在思想文化方面，形成了以程、朱為代表的理學(xué)派，對(duì)宋代詩教產(chǎn)生了深刻影響，宋代美育思想整體上是對(duì)先秦美育思想的繼承，因此，在宋代的詩教中，仍然體現(xiàn)了西周時(shí)期的注重人文的特點(diǎn)。

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