文／閻風(fēng)梧

莫作尋常風(fēng)景看
——讀中國當(dāng)代名家畫集《李德仁》札記

文／閻風(fēng)梧

李德仁教授送我一本他的畫集和手寫《李德仁詩稿選》，展讀之際，賞心悅目。我很愛看畫卻不通繪事，僅可從普通讀者的視角，談幾點(diǎn)零星感受。

李德仁教授通過刻苦自學(xué)，從一個(gè)原來學(xué)機(jī)械制造的中專生一躍而為國畫研究生，再躍而為大學(xué)國畫教師，三躍而為知名畫家、教授、美術(shù)理論家，完成了藝術(shù)賽場上的“三級(jí)跳”，實(shí)屬難能可貴。作為有自學(xué)經(jīng)歷的人，我能深深體會(huì)他對(duì)藝術(shù)事業(yè)的摯愛、求師問學(xué)的虔誠、晝工夜讀的勤奮、苦心孤詣的追求。他說：“詩畫技微寓遠(yuǎn)謀，偶疏輕漫便遺羞。文場豈是等閑地，國運(yùn)民風(fēng)賴此籌?！保ā对姰嫛罚├L畫藝術(shù)是事關(guān)國運(yùn)民風(fēng)的一項(xiàng)文化建設(shè)，是一個(gè)民族的靈魂寄托和精神體現(xiàn)。德仁對(duì)藝術(shù)的理解上升到如此高度，決定了他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和理論探索的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，有詩為證：“畫繪技微托浩心，神思意氣動(dòng)乾坤。筆中自有蒼生想，濟(jì)世何戚名利身?！保ā墩摦嫿^句》）而對(duì)這種熱心濟(jì)世安民的遠(yuǎn)大志向、不求個(gè)人名利的精神品格，那些用畫筆沽名釣譽(yù)、爭權(quán)奪利、自吹自擂、勾心斗角的人們，難道不覺得臉紅么？

李德仁教授的祖父善畫善塑，父親雅好史事。乃祖乃父的習(xí)染，家庭環(huán)境的熏陶，使其在七歲童稚時(shí)即愛好美術(shù)文史。德仁擁有家學(xué)淵源，傳承藝術(shù)基因，實(shí)乃一大幸事。由此可見，家風(fēng)家教何等重要！孔子就多次問他的兒子孔鯉說：“學(xué)詩乎？”，“不學(xué)詩，無以言”，“學(xué)禮乎？”，“不學(xué)禮，無以立。”從北齊時(shí)的《顏氏家訓(xùn)》，到明清時(shí)名目繁多的童蒙讀物的傳播，對(duì)家庭文化、社會(huì)文化建設(shè)，對(duì)少年兒童的健康成長，發(fā)揮了既廣且深的積極作用。不幸的是，在“以階級(jí)斗爭為綱”的年代，優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭文化被徹底破壞，其惡劣影響至今尚未徹底清除。當(dāng)前，執(zhí)政者覺察到信仰缺失的危機(jī)、文化斷裂的威脅，開始提倡繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視家庭文化建設(shè)，看來中華民族復(fù)興有一點(diǎn)希望了。

李德仁教授的學(xué)術(shù)成果除了很多在美術(shù)界頗有影響的單篇論文之外，前已出版過《學(xué)園藝叢——李德仁中國畫作品集》、《東方繪畫學(xué)原理概論》、《水墨畫教程》、《道與書畫》、《徐渭》、《藝術(shù)的含義》、《中國美術(shù)史》（合著）、《當(dāng)代中國畫品叢書》（合編）、《美術(shù)鑒賞》（主編）等大型著作。今年一月人民美術(shù)出版社出版的這本畫集《李德仁》，多數(shù)為山水畫，少量為人物畫，其中兼收他的七律、七絕、道論、詩論、畫論、書論等等。綜觀以上這些卷帙眾多、內(nèi)容厚重的各類論著，其突出特點(diǎn)是學(xué)識(shí)豐贍，見解超群。德仁手中有丹青，腦中有思想，書中有識(shí)見，這在當(dāng)代畫界實(shí)不多見。

從1956年至今，我在山西大學(xué)學(xué)習(xí)、工作已近60年了。其間，曾在藝術(shù)系（今美術(shù)學(xué)院）講授過一段古代詩詞。據(jù)我所知，從事美術(shù)創(chuàng)作者大多能畫而不能詩，或不能文，或不能書，或不能治印，或不能進(jìn)行美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)作理論研究。這種狀況迄今沒有改變，反而有日益嚴(yán)重的趨勢。李德仁教授則與此不同。他從入手學(xué)畫的同時(shí)，便多方求師，鉆研文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、諸子學(xué)、書畫鑒定學(xué)等等，著力提高國學(xué)修養(yǎng)，為美術(shù)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。此后在研究生學(xué)習(xí)期間，又涉獵了佛學(xué)、道學(xué)，研究了書法藝術(shù)和詩詞創(chuàng)作，并且在這些學(xué)科專業(yè)上進(jìn)行理論闡釋，具有獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解。我的見聞?dòng)邢?，至少在山西境?nèi)，迄今尚未見到文化素養(yǎng)如此全面且豐厚的畫家。從這個(gè)意義上說，德仁是“山西畫界第一人"，我看并不過分。

中國素有“文以載道"的傳統(tǒng)，這是中國豐富的文化思想數(shù)千年賴以流傳下來的根本保障?！暗馈奔从^念、學(xué)說，文字則是千百種觀念、學(xué)說的載體。有人反對(duì)“文以載道”，聲稱他什么都不載，只載自己。上世紀(jì)八十年代末，我曾問一位作家：你在寫什么？寫自己。寫自己的什么？生命。生命如何表現(xiàn)？精子的活動(dòng)。我就寫精子在女人子宮里的活動(dòng)。這就難怪后來流行起下體文學(xué)、床上文學(xué)等種種不堪入目的污穢之作。李德仁教授堅(jiān)持“以道論畫”、“以畫闡道”，二者相輔相成，相得益彰。何謂德仁之“道”？用他自己的話說：“在作品內(nèi)容方面，尤重表達(dá)宇宙世事之道?！庇钪嬷馈⑹朗轮赖幕咎卣?，我想前者可能是運(yùn)轉(zhuǎn)無窮，后者可能是生生不息。《易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！必M斯之謂乎？宇宙——自然界——日月星辰依時(shí)運(yùn)行，花草樹木依時(shí)生長；世事——社會(huì)界——人類依時(shí)而生而死，朝代依時(shí)而興而亡。自然中的一切現(xiàn)象，人世上的一切事物，都是自然自在的。德仁論道不喜用“規(guī)律”一詞：“道非物質(zhì)非規(guī)律，卻乃物規(guī)合混一”（《論道絕句》）但我以為不受外力左右的自然而然——本然，便是宇宙、世事演變的最本質(zhì)的唯一規(guī)律。藝術(shù)家按照宇宙、世事的本然去進(jìn)行創(chuàng)作，是對(duì)藝術(shù)的高度忠誠。

李德仁教授說：“道具理而不是念，道含氣也亦非心。合一理氣方為道，道體豈能理氣分?！埃ā墩摰澜^句》）我可否作這樣的理解：道作為觀念形態(tài)（理），與人的精神氣質(zhì)（氣）是合二為一的。畫家必須通過刻苦修煉、長期積累，養(yǎng)成充盈于內(nèi)的精神氣質(zhì)，正如孟子所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。何謂“浩然之氣”？孟子答曰：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”賢達(dá)之士的浩然之氣來源于天地之間，又充塞于天地之間，達(dá)到“合一理氣”、天人相融的境界。畫家能否具有這種剛大正直之氣，決定了他能否在筆下牢籠萬物，囊括宇宙。這種充沛于胸中的浩然之氣噴薄于畫面，便成為大手筆、大格局、大場面、大氣魄。因此，在德仁筆下，所見多為煌煌朝霞，朗朗乾坤，巍巍高山，湯湯江河，峻嶺深谷，飛湍流瀑。他不喜歡雕琢小花小草，小蟲小蝦，畫作中更不見殘山剩水之衰頹、斷枝落葉之蕭瑟、逸人隱士之落寞，而只有胸懷豁達(dá)，格調(diào)恢弘，意氣風(fēng)發(fā)，境界高遠(yuǎn)。

李德仁教授寫道：“畫道由來蘊(yùn)意深，心源造化兩難分。參同再現(xiàn)與表現(xiàn)，北斗南觀扣玄門?！保ā墩摦嫿^句》）又有一段富含禪意的師生對(duì)話——

問：大師之畫是否再現(xiàn)客觀世界？

答曰：全是再現(xiàn)。

問：大師之畫是否表現(xiàn)主體精神？

答曰：全是表現(xiàn)。

問：先生所講為何自相矛盾？

答曰：并不矛盾。大師之畫再現(xiàn)與表現(xiàn)合化為一，看其再現(xiàn)全是再現(xiàn)，看其表現(xiàn)全是表現(xiàn)。

誠哉，斯言！繪畫藝術(shù)的歷史與實(shí)踐早已證明，并不存在單純的再現(xiàn)和單純的表現(xiàn)，從來都是再現(xiàn)中有表現(xiàn)，表現(xiàn)中有再現(xiàn)，二者相互融合，難分彼此。長期以來，論者認(rèn)為西洋畫主張?jiān)佻F(xiàn)，要求形象逼真，一絲不茍；中國畫主張表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主體精神，張揚(yáng)個(gè)性特色。李德仁教授另有新見，他認(rèn)為西洋傳統(tǒng)畫是再現(xiàn)的，西方現(xiàn)代派繪畫是表現(xiàn)的，中國畫則是再現(xiàn)與表現(xiàn)有機(jī)合一的藝術(shù)，體現(xiàn)著中國特有的“一陰一陽之謂道”的哲學(xué)思維模式。此論完全符合中外美術(shù)界的歷史與現(xiàn)狀?，F(xiàn)在看來，還是再現(xiàn)與表現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的中國畫經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，雖歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。從創(chuàng)作難度上看，把再現(xiàn)與表現(xiàn)融為一體，在客體物象中表現(xiàn)主體精神，用主體精神再現(xiàn)客體物象，主體與客體進(jìn)行雙向精神交流；與此同時(shí)，作者又能把具有一定藝術(shù)欣賞水平的觀眾引入畫中，與山水同呼吸，共憂樂，進(jìn)入“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！保ɡ畎住丢?dú)坐敬亭山》）這物我兩忘的審美境界。這種畫作的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之高、創(chuàng)作難度之大，局外人是難以體會(huì)的。德仁的創(chuàng)作即屬于此。我們常說的“對(duì)景生情”是景對(duì)情的引發(fā)，“以情寫景”是情對(duì)景的投射，“融情于景”是情對(duì)景的擁抱。在這里，通常的看法是景物本身并沒有什么精神活動(dòng)，純屬被動(dòng)的客體世界。德仁則認(rèn)為在藝術(shù)家那里客體世界與主體世界都是有“生原力”的，“心源”與“造化”是難以分割的（“心源造化兩難分”），主體與客體本質(zhì)上是統(tǒng)一的，主體與客體的高度統(tǒng)一才是大千世界的真實(shí)面貌：“圖畫功夫原是道，合一理氣始為真?！保ā墩摦嫿^句》）但是，作為主體的蕓蕓眾生，怎樣才能與作為客體的大千世界達(dá)到高度統(tǒng)一呢？這是非常困難的事情?；煦绯蹰_前，人類與自然界是同體同質(zhì)；混沌初開后，人類與自然界是異體同質(zhì)；進(jìn)入文明時(shí)代之后，人類受到物欲的誘惑，在掠奪、破壞自然界的過程中漸趨異化，與自然界形成了對(duì)立關(guān)系。在這種情況下，人類自身必須經(jīng)過脫胎換骨的自我改造，蕩滌身心內(nèi)外貪圖物欲的污泥濁水，回歸人類的自然“本真”，才能恢復(fù)與自然界的親和力，形成與自然界的和諧關(guān)系。杰出畫家的可貴之處不在于筆墨線條運(yùn)用的嫻熟，而首先在于自我改造、自我修煉的深度。德仁長期潛心修“道”，在相當(dāng)大的程度上達(dá)到了與大自然心心相印、默契交流，彼此形成了你中有我、我中有你的血肉一體的關(guān)系。當(dāng)我全神貫注地觀賞德仁的山水畫作時(shí)，往往仿佛看到他的身影與山體一樣峻聳，恍惚聽到他的心靈與流水一同歌唱。這大概就是主體與客體契合無間、再現(xiàn)與表現(xiàn)高度統(tǒng)一的美妙境界吧。

山水是畫家精神品格的外在表現(xiàn)，有什么樣的畫家便會(huì)有什么樣的山、什么樣的水。李德仁教授筆下的山，或頂天立地，高入云霄；或橫亙大地，不見首尾；或屹立洪波，巋然不動(dòng)。他筆下的水，或如黃河之水天上來，奔騰咆哮，沖決一切，匯入畫外的江河湖海；或在群山方壑中橫沖直闖，響起“砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷"的轟鳴；而大江大海，則蒼茫浩瀚，水天一色，不見際涯。德仁畫中的人物尤其令人贊賞。在他筆下我們看到的是在山腰平臺(tái)上坐而論道的師生，在山頂涼亭中熱烈交流的友人，在山上山下爭論所見所思的諍友，在山間溪旁與青松紅梅相揖對(duì)談的游客。畫面中的人物立足高曠，視野開闊，自由自在，從容不迫。山水與人物形同兄弟，結(jié)成和諧相處的統(tǒng)一體，人物不受山的壓抑和水的阻隔。人物的形體雖小，但其精神狀態(tài)可與大山相比。特別是那位在群山之巔面向遠(yuǎn)方振臂高呼的吶喊者（《登高放眼》），更是令人驚嘆不已。這位吶喊者的呼聲如同滾滾春雷，在千山萬壑、天上地下連續(xù)回響，大有聲震天外的浩蕩氣勢，與乾坤萬物和讀者心靈發(fā)生了強(qiáng)烈共鳴。至于吶喊的什么內(nèi)容，則見仁見智，各有領(lǐng)悟了。德仁的秋景系列——疏林紅葉，尤其引人注目?！氨?，秋之為氣也！”自從宋玉定調(diào)之后，悲秋已成為寫秋景、畫秋景的老套路。后人有所突破，如劉禹錫寫秋景之晴朗高遠(yuǎn)：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。"毛澤東寫秋景的絢麗熱烈：“看萬山紅遍，層林盡染?！钡氯湿?dú)樹一幟，在萬木蕭疏之中，點(diǎn)染幾片紅葉，格外令人耳目清爽，精神振奮。那點(diǎn)點(diǎn)紅葉，不正是秋的告別，春的預(yù)示么？衰敗中孕育著興旺，絕望中包含著希望，正如西方詩人所說：“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”我曾有一詩：“從來騷客太情癡，不解春冬各趁時(shí)。且看晴空明月照，逢秋莫唱自憐詩?！保ā兑矣锨镌~二首》）可引德仁的哲理性畫作為同調(diào)?？v觀德仁畫作，其山其水，其人其物，境界廣闊，氣勢磅礴，意蘊(yùn)深厚，力度強(qiáng)勁、堅(jiān)毅，蓬勃著一往無前的生命力。我想這是處處洋溢著生生不息的宇宙大道，如他長期堅(jiān)持修“道”的精神成果?！暗馈蓖钪媾蛎浺话?，永不會(huì)停留，永不會(huì)衰亡，沒有任何力量能阻止它創(chuàng)造新星系、新世界、新生活！

有人已經(jīng)指出李德仁教授的筆墨手法“以斧劈、刮鐵為主”。為什么以斧劈、刮鐵為主？他的斧劈、刮鐵為什么特別有力，具有力透紙背、入木三分的效果？我想這與德仁的一個(gè)“絕招”——形意拳術(shù)有關(guān)。他說：“為求筆力雄健，我融入形意拳發(fā)力原理?！蔽页Ｒ娝诨▓@里練習(xí)形意拳，一招一式，發(fā)力迅猛，十指所指，其利如劍，穿透力極強(qiáng)。我猜想他作畫時(shí)，不像一般畫家用筆墨在紙上涂抹描劃，而似乎是把身體能量的一部分凝聚于筆端，如同雕刻家用鏨子在鐵板上用力刮削鑿刻，就古銅鼎上的圖像那樣渾厚有力，質(zhì)感堅(jiān)實(shí)，耐人琢磨，其藝術(shù)效果出人意表——洪波奔流的轟鳴聲在耳邊震響，曠野獨(dú)樹像鐵鑄的華表矗立天地之問，而敲擊山體山石，則鏗鏗然有金石聲。

李德仁教授的書法和他的畫作一樣，同屬于“雅正”一類。他在《存道堂論書絕句》十首中，首先把書法與人格緊密聯(lián)系起來：“書藝真根道至明，正中磊落氣沖盈。俗人錯(cuò)解老禪意，故作歪斜顛倒行。”書藝的根本在于修“道”，即人格修煉。德仁堅(jiān)決反對(duì)歪斜顛倒，反對(duì)媚俗顛狂，反對(duì)怪異怒張，大力提倡平澹自然、形神兼?zhèn)?、理氣相融的書法風(fēng)格。他主張?jiān)跁ㄟM(jìn)修過程中，切勿懷揣功利欲望，追求表面上的奇特輝煌，而要以平常心握管習(xí)字，把習(xí)字與修身合二為一，堅(jiān)持不懈，積以時(shí)日，以求練就剛勁中含有柔淳、樸素中透出瑰奇的高超書藝。德仁的書法批評(píng)并不限于書法本身，而是把“書藝”提高到“國運(yùn)”的高度加以認(rèn)識(shí)。他寫道：“從來書藝關(guān)國運(yùn)，心正方知筆正尊。藝通天道通人道，成藝成國且樹人。”（《存道堂論書絕句》）心不正則書不正，書運(yùn)衰則國運(yùn)衰。書道與天道、人道相通，違背自然發(fā)展規(guī)律和人類生存正常秩序的邪門歪道，害人害國又害己。書藝并非小事，豈可等閑視之！

李德仁教授的詩作數(shù)量不算多，但質(zhì)量可觀。內(nèi)容多為議論時(shí)事、抨擊時(shí)弊、論道、論畫、論書、論詩、論詞，社會(huì)和文學(xué)視野相當(dāng)寬廣。他的題畫詩與畫作互為表里，相互闡釋，既幫助讀者深入領(lǐng)會(huì)畫作的意涵，又增強(qiáng)了畫面的形式美，達(dá)到了詩畫雙美并舉的高度。我特別贊同他的詩學(xué)見解。請(qǐng)看以下兩首詩：“詩學(xué)先修賦比興，雕形切理兩相生。麗辭妙造形涵理，佳句善得氣動(dòng)情。音律規(guī)格隨境化，神思意諦體天成。元白李杜稱高手，恩世更開至道明?！保ā对妼W(xué)》）“兩宋詞世人莫重，與唐詩何可并稱。四字訣愁苦悲怨，一面腔扭捏淚零。懵懂虎自悲沒奈，可憐蟲何軟無能。全毋念文韜武略，喪社稷真?zhèn)€頹風(fēng)?！保ā墩撍卧~針其病》）前詩概括了中國詩歌創(chuàng)作風(fēng)雅比興的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)涉及形象、理趣、語詞、氣韻、情感、音律、神思、自然天成等問題，掌握了詩歌創(chuàng)作思想與藝術(shù)的基本要素，并且殷切希望在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓出一個(gè)宣揚(yáng)“至道”的新時(shí)代。后詩以激憤之語，貶斥宋詞的一種弊病，切中要害。翻閱一部《全宋詞》，男歡女愛、風(fēng)花雪月、歌館酒樓、羈旅行役、嘆貧嗟卑等等低沉頹靡格調(diào)貫穿始終；憂國憂民、慷慨悲歌、昂揚(yáng)奮發(fā)、銳意進(jìn)取的詞作相對(duì)較少，不占詞壇主導(dǎo)地位。蘇、辛等人雖有少量風(fēng)格豪放的詞作，也未能從根本上改變這種局面。這種現(xiàn)象固然與“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)文學(xué)觀念有關(guān)，但從一定意義上看，卻也是宋代積貧積弱、日趨衰亡的一種文化象征。德仁此詩主旨不在于對(duì)宋詞進(jìn)行全面的文學(xué)評(píng)價(jià)，而在于取其一端，以史為鑒，針砭時(shí)弊。當(dāng)今滿眼的文藝作品都是粉飾太平、隱瞞真相、阿諛奉承、狂歌亂舞、搜奇獵怪、賣弄色相、以丑為美等等粗俗、媚俗、庸俗之作。文藝界在相當(dāng)大的范圍內(nèi)，自覺或不自覺地重演著兩宋時(shí)期安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、文恬武嬉、醉生夢死的歷史舊劇。這樣下去，結(jié)局會(huì)是什么？

李德仁教授在《詠山水畫》中寫道：“山峻乃饒無盡水，長河唯見布恩寬。江山細(xì)看誰心悟，造化合當(dāng)人事觀。峰岳勢藏通變理，泉流聲誦妙玄天。拈來筆下有真意，莫作尋常風(fēng)景看。"這首詩對(duì)他的繪畫理念和創(chuàng)作體驗(yàn)作了高度概括，對(duì)自然對(duì)社會(huì)思索深入，熱情洋溢，感恩不盡。吟罷此詩，我不知道拙文對(duì)德仁畫作會(huì)有多少“心悟"，我只是從這本畫冊(cè)中感受到德仁手握畫筆，心懷天下。他不是尋常畫家，他的畫作不是尋常風(fēng)景。

（責(zé)任編輯：李淑芳）

閻鳳梧（1936—），山西稷山人，山西大學(xué)文學(xué)院教授，山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長，山西省詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長。

Notes on Collection of Works by The Contemporary Painter Li De-ren

Yan Feng-wu