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[摘要]“比較視野中的災(zāi)難與激變：感知與應(yīng)對(duì)”國(guó)際人類(lèi)學(xué)工作坊于2015年10月16日-18日在西南民族大學(xué)舉行了工作報(bào)告會(huì)，來(lái)自世界8個(gè)國(guó)家和地區(qū)的30余家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的40位專(zhuān)家學(xué)者圍繞著“人文視野下的災(zāi)難與激變”、“有關(guān)災(zāi)難與激變的理論反思”、“在災(zāi)難與激變中反思社會(huì)-政治關(guān)系”、“災(zāi)后重建中的社區(qū)恢復(fù)與文化重塑”、“關(guān)于災(zāi)難的記憶、敘述與情感”、“災(zāi)難的感知與呈現(xiàn)”、“關(guān)于災(zāi)難的藝術(shù)呈現(xiàn)”這7個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流探討。

[關(guān)鍵詞]災(zāi)難；激變；人類(lèi)學(xué)；工作坊

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）01-0081-07

2015年10月16日-18日，“比較視野中的災(zāi)難與激變：感知與應(yīng)對(duì)” 國(guó)際人類(lèi)學(xué)工作坊的工作報(bào)告會(huì)在四川成都西南民族大學(xué)隆重召開(kāi)。此次國(guó)際人類(lèi)學(xué)工作坊由中國(guó)西南民族大學(xué)西南民族研究院、法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究院近現(xiàn)代中國(guó)研究中心、美國(guó)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)會(huì)危機(jī)與災(zāi)難研究組三方共同主辦，《民族學(xué)刊》編輯部、美國(guó)杜蘭大學(xué)人類(lèi)學(xué)系、他山人類(lèi)學(xué)學(xué)社協(xié)辦，并獲得中國(guó)國(guó)家外國(guó)專(zhuān)家局2015年度引智項(xiàng)目“西南民族地區(qū)災(zāi)害場(chǎng)景辨析的人類(lèi)學(xué)研究”（FE2015-032）、“西南民族地區(qū)災(zāi)難應(yīng)對(duì)機(jī)制的人類(lèi)學(xué)研究”（FE2015-038），以及中國(guó)教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目“藏彝走廊地區(qū)的自然災(zāi)害及其災(zāi)難應(yīng)對(duì)機(jī)制的建設(shè)”（NCET-12-0980）的支持。西南民族大學(xué)西南民族研究院張?jiān)苯淌诤蜏|副教授、法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究院近現(xiàn)代中國(guó)研究中心卡嘉娜（Katiana le Mentec）研究員，以及美國(guó)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)會(huì)危機(jī)與災(zāi)難研究組副組長(zhǎng)張巧運(yùn)博士是本次工作坊的學(xué)術(shù)召集人。這個(gè)由中、歐、美三個(gè)學(xué)術(shù)區(qū)域的學(xué)者共同召集參與的學(xué)術(shù)工作坊旨在成為跨社會(huì)文化之比較研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)，并試圖基于民族志研究來(lái)促生有益的學(xué)術(shù)概念及理論框架，進(jìn)而在深化災(zāi)難與激變的基礎(chǔ)性學(xué)理研究之時(shí)，也期望能為人類(lèi)社會(huì)有效應(yīng)對(duì)生活可持續(xù)性所遭遇的種種困境與挑戰(zhàn)做出貢獻(xiàn)。為此，4位學(xué)術(shù)召集人邀請(qǐng)了一批國(guó)際上在災(zāi)難與激變研究領(lǐng)域頗有建樹(shù)和影響力的專(zhuān)家學(xué)者參與到工作坊的研究工作中。在為期一個(gè)月（2015年9月23日至10月23日）的時(shí)間里，來(lái)自英國(guó)、法國(guó)、意大利、德國(guó)、美國(guó)、新加坡、中國(guó)香港等地的大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的20位海外學(xué)者陸續(xù)匯聚于成都，在西南民族大學(xué)開(kāi)展了各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，其中包括公開(kāi)的學(xué)術(shù)講座20場(chǎng)、圓桌討論會(huì)7場(chǎng)、田野報(bào)告會(huì)5場(chǎng)，并在汶川、北川等地進(jìn)行了3次短期的田野走訪(fǎng)調(diào)查。為深化合作交流與總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)，本國(guó)際學(xué)術(shù)工作坊以“工作報(bào)告會(huì)”的形式，在西南民族大學(xué)學(xué)生活動(dòng)中心召開(kāi)了一場(chǎng)為期3天的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，設(shè)立7個(gè)研究專(zhuān)題和兩個(gè)特別活動(dòng)，參與研討的海內(nèi)外學(xué)者共40人。

10月16日上午9點(diǎn)，本次國(guó)際人類(lèi)學(xué)工作坊報(bào)告會(huì)正式開(kāi)幕，主持人為西南民族大學(xué)西南民族研究院院長(zhǎng)張明善教授。首先，西南民族大學(xué)副校長(zhǎng)丁克毅教授用英語(yǔ)作開(kāi)幕致辭，向海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者介紹西南民族大學(xué)的學(xué)科建設(shè)發(fā)展情況，特別是在災(zāi)難人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域所取得的成績(jī)，并期望借助這次國(guó)際學(xué)術(shù)工作坊，能促使西南民族大學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究更加國(guó)際化與前沿化；接著西南民族大學(xué)國(guó)際交流處副處長(zhǎng)肖瓊副教授用英語(yǔ)簡(jiǎn)要地介紹了西南民族大學(xué)的外專(zhuān)引智項(xiàng)目；《民族學(xué)刊》作為本次國(guó)際人類(lèi)學(xué)工作坊的協(xié)辦單位之一，專(zhuān)門(mén)刊發(fā)了參與這次工作坊的多位國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，學(xué)刊編輯趙秀云老師用英語(yǔ)介紹了本期刊近年來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r；之后，法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究院的卡嘉娜研究員代表工作坊的組織召集人向全體參會(huì)人員介紹了工作坊的主旨；最后，西南民族大學(xué)張?jiān)苯淌诖砉ぷ鞣坏慕M織承辦方作會(huì)議特別致謝。簡(jiǎn)短的開(kāi)幕式結(jié)束后，所有與會(huì)代表至西南民族大學(xué)行政樓前合影。

“人文視野下的災(zāi)難與激變”是本次報(bào)告會(huì)的第一個(gè)專(zhuān)題，于10月16日上午進(jìn)行報(bào)道討論，主持人為美國(guó)波特蘭大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任米歇爾·甘本德（Michele Gamburd）教授，評(píng)議人為大英科學(xué)院院士、英國(guó)牛津大學(xué)萬(wàn)靈學(xué)院教授大衛(wèi)·帕金（David Parkin）。以“人類(lèi)學(xué)者與2015年的尼泊爾地震”為題，英國(guó)牛津大學(xué)人類(lèi)學(xué)所所長(zhǎng)大衛(wèi)·蓋爾納（David Gellner）教授作了工作坊的第一個(gè)研究報(bào)告。他介紹了自己在和尼泊爾本地的幾位人類(lèi)學(xué)家對(duì)尼泊爾的地震災(zāi)后狀況的考察，且初步認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)家若要參與和幫助尼泊爾的災(zāi)后救援與恢復(fù)重建工作，應(yīng)該從人類(lèi)學(xué)的地方感知角度出發(fā)來(lái)探討災(zāi)后公眾最關(guān)注的問(wèn)題，并從社會(huì)和政治角度出發(fā)來(lái)分析災(zāi)難及其后果的影響，進(jìn)而提出了有效利用媒體和互聯(lián)網(wǎng)、加強(qiáng)對(duì)偏遠(yuǎn)村莊的救災(zāi)工作、評(píng)估鑒定易受災(zāi)地區(qū)、監(jiān)測(cè)并考察救災(zāi)和災(zāi)后重建的執(zhí)行等幾項(xiàng)人類(lèi)家應(yīng)該有責(zé)任義務(wù)參與的工作。接著，法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究院、凱布朗利博物館館長(zhǎng)弗里德克·克可（Frédéric Keck）研究員以“禽流感的防預(yù)：禽流感病毒如何改變了中國(guó)的人與鳥(niǎo)關(guān)系”為題進(jìn)行了報(bào)告。在簡(jiǎn)介禽流感及其破壞力后，克可研究員回顧了自己在香港兩年的實(shí)地考察研究，指出作為環(huán)境預(yù)警哨兵的鳥(niǎo)類(lèi)在今天與人類(lèi)的關(guān)系發(fā)生了一系列的變化，其生存境遇、文化象征和社會(huì)功能都在改變。通過(guò)思考當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)可以從哪些方面感知鳥(niǎo)類(lèi)的災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)與生物安全預(yù)警，他倡導(dǎo)應(yīng)該加強(qiáng)人類(lèi)與動(dòng)物的多元自然主義關(guān)系這一人類(lèi)學(xué)理論的建構(gòu)和運(yùn)用。之后，英國(guó)赫爾大學(xué)當(dāng)代史研究所前所長(zhǎng)格雷格瑞·班考夫（Gregory Bankoff）教授在其“減少災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)的歷史路徑”的報(bào)告中指出：人類(lèi)在風(fēng)險(xiǎn)中的脆弱性（vulnerability），以及人類(lèi)從生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、身體和心理上對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的承受能力往往是根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境的不同而表現(xiàn)各異。班考夫教授提出，脆弱的特殊性質(zhì)在任何情況下都是一個(gè)典型的歷史問(wèn)題，而在今天世界上大多數(shù)文化在一定程度上已經(jīng)學(xué)會(huì)適應(yīng)了“常態(tài)化”的風(fēng)險(xiǎn)威脅，從而可更好地承受風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)，所以展開(kāi)一些關(guān)于脆弱性歷史本質(zhì)的反思，以及在當(dāng)下對(duì)脆弱性的研究中去分析總結(jié)不同環(huán)境和不同經(jīng)驗(yàn)的人群對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的處理方式，這對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)減少災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)而言極為重要。本專(zhuān)題最后一個(gè)報(bào)告人為西南民族大學(xué)的湯蕓副教授，在其“面向生活世界的災(zāi)難研究——災(zāi)難人類(lèi)學(xué)的研究路徑和學(xué)術(shù)定位”的報(bào)告中，她指出了不同的文化是以不同的行為方式和意義邏輯來(lái)感知災(zāi)難的，這使得人類(lèi)學(xué)的災(zāi)難研究應(yīng)該面向一個(gè)天然就充滿(mǎn)主體交互性和意義性的生活世界（life world）中。她提出當(dāng)前災(zāi)難研究中的核心概念是人類(lèi)脆弱性，但我們還更應(yīng)該注意到社會(huì)彈韌性（resilience）這一概念。通過(guò)“災(zāi)”這一概念在中國(guó)社會(huì)歷史語(yǔ)境中的意義內(nèi)涵，以及2008年中國(guó)汶川大地震的經(jīng)驗(yàn)研究，來(lái)強(qiáng)調(diào)災(zāi)難人類(lèi)學(xué)研究的4個(gè)維度應(yīng)為生態(tài)環(huán)境、文化觀(guān)念、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史進(jìn)程，而整體性、過(guò)程論和地方視角這是基本的考察路徑。大衛(wèi)·帕金教授在做該專(zhuān)題的總結(jié)評(píng)議時(shí)專(zhuān)門(mén)指出，人類(lèi)學(xué)是一個(gè)跨社會(huì)和文化比較的學(xué)科，災(zāi)難研究需要這種比較性的考察視野和多元化的理論思考，而這個(gè)專(zhuān)題中的4位報(bào)道人用他們自己的研究經(jīng)驗(yàn)和理論思考很好地呈現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)災(zāi)難研究的旨趣與價(jià)值。

16日下午14：00-17：00，工作坊報(bào)告會(huì)進(jìn)行了第二個(gè)專(zhuān)題“有關(guān)災(zāi)難與激變的理論反思”的報(bào)道討論，中國(guó)重慶大學(xué)人文社科高等研究院人類(lèi)學(xué)中心資深訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者彭文斌先生為主持人，米歇爾·甘本德教授作評(píng)議人。本專(zhuān)題的第一位報(bào)道人為卡嘉娜研究員，她在“理解激變時(shí)代中的延續(xù)性：簡(jiǎn)論人類(lèi)學(xué)中的爭(zhēng)論”的報(bào)告發(fā)言中指出，東亞社會(huì)把異常事件的解決作為適應(yīng)性的這一舉動(dòng)是與西方觀(guān)念完全不同的，所以在考察災(zāi)難時(shí)人類(lèi)學(xué)必須注意比較不同社會(huì)文化情境中的災(zāi)難反應(yīng)?？文妊芯繂T認(rèn)為，激變所呈現(xiàn)的變遷之劇烈性雖然往往是超出人們通常的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的，當(dāng)其能夠經(jīng)由不同的理解框架得到社會(huì)文化性的闡釋?zhuān)⑶彝怙@的變遷之中總有一種“內(nèi)在性”的延續(xù)。在“災(zāi)難閾限階段的謠言與行為應(yīng)對(duì)——以5·12汶川大地震為例”報(bào)告中，西南民族大學(xué)西南民族研究院副院長(zhǎng)楊正文教授指出，謠言的流行是與災(zāi)難相伴而生的一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，他以汶川地震為例提出災(zāi)難“閾限”正是謠言滋生的沃土，并認(rèn)為謠言作為一種民意表達(dá)和民情宣泄方式實(shí)為災(zāi)難閾限中社會(huì)的一種反應(yīng)，應(yīng)將其視為非常時(shí)期的一種常態(tài)現(xiàn)象而加以應(yīng)對(duì)。接下來(lái)德國(guó)法蘭克福大學(xué)政治科學(xué)研究所的艾麗莎·雪格（Elisa Horhager）博士以“辨析災(zāi)難的能動(dòng)性：關(guān)于自然災(zāi)害的定義之爭(zhēng)議”為題做研究報(bào)告，圍繞著如何處理“自然災(zāi)害”的動(dòng)蕩及評(píng)判其對(duì)社會(huì)建構(gòu)的性質(zhì)這一問(wèn)題，她以2008年汶川災(zāi)難和2011年?yáng)|日本海嘯大災(zāi)難為例，運(yùn)用比較框架來(lái)分析自然災(zāi)害發(fā)生后社會(huì)應(yīng)對(duì)中的資源動(dòng)員和制度化過(guò)程，并提出公眾對(duì)于造成災(zāi)難原因的不同討論可以對(duì)災(zāi)難受害者的保護(hù)和形成制度化應(yīng)對(duì)措施產(chǎn)生影響，所以災(zāi)難之中也有一種社會(huì)建構(gòu)的能動(dòng)性需要得到人們的關(guān)注。隨后四川大學(xué)社會(huì)發(fā)展與西部開(kāi)發(fā)研究院李錦教授作了“羌寨空間的變遷與震后文化修復(fù)”的報(bào)告。她指出地震是一種會(huì)對(duì)人們的自然空間和社會(huì)空間造成巨大破壞的災(zāi)難，而災(zāi)難過(guò)后地方文化的修復(fù)機(jī)制是如何運(yùn)行的，則需要人類(lèi)學(xué)家細(xì)致地關(guān)注。通過(guò)對(duì)阿壩州理縣休溪寨近百年來(lái)空間變遷的田野調(diào)查，李錦教授強(qiáng)調(diào)羌寨的空間變遷一直以來(lái)是一個(gè)常態(tài)，但聚族而居的居住形態(tài)與神圣空間的位置安排等空間格局的基本原則在變遷過(guò)程中有其延續(xù)性，即使受到了大地震的破壞以及災(zāi)后重建中政府的強(qiáng)力介入，羌寨的空間格局在深層的意義結(jié)構(gòu)和文化邏輯上仍保持著較強(qiáng)的穩(wěn)定性與延續(xù)性，因此當(dāng)面對(duì)地震這一較為偶發(fā)但破壞性極大的災(zāi)難時(shí)，傳統(tǒng)文化邏輯完全可以發(fā)揮文化修復(fù)的主導(dǎo)作用。本專(zhuān)題的最后一位發(fā)言人是美國(guó)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)會(huì)危機(jī)與災(zāi)難研究組負(fù)責(zé)人、美國(guó)圣何塞州立大學(xué)副教授A(yíng). J·法思（A. J. Faas），他報(bào)道的題目是“災(zāi)難的糾葛：災(zāi)難應(yīng)對(duì)、恢復(fù)與重建中的實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)、記憶和文化”。基于對(duì)南美洲厄瓜多爾安第斯高地野火災(zāi)難的社會(huì)應(yīng)對(duì)的田野經(jīng)驗(yàn)研究，法思教授指出在人類(lèi)和環(huán)境的復(fù)雜糾葛中文化生產(chǎn)的核心關(guān)系要素是記憶與實(shí)踐，對(duì)于普通災(zāi)民而言是實(shí)踐形塑記憶，而對(duì)于專(zhuān)業(yè)救援人員而言則是記憶指導(dǎo)實(shí)踐。所以災(zāi)難中人們通常會(huì)利用現(xiàn)有的文化體驗(yàn)和記憶經(jīng)驗(yàn)來(lái)復(fù)述和共享一些文化含義，并減少個(gè)體差異和特質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，以有效地形塑分享一種有效的同時(shí)又具有文化涵義的災(zāi)難應(yīng)對(duì)行為和記憶體驗(yàn)。米歇爾·甘本德教授在總結(jié)評(píng)議時(shí)強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)學(xué)的理論建構(gòu)與反思需要基于扎實(shí)的田野經(jīng)驗(yàn)研究，而本專(zhuān)題的5位報(bào)道人在富有啟發(fā)性地提出她們的理論觀(guān)點(diǎn)之同時(shí)，也極為細(xì)致生動(dòng)呈現(xiàn)了她們的田野個(gè)案，這樣一種研究討論風(fēng)格值得人類(lèi)學(xué)的災(zāi)難研究去堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。

16日下午17：10-18：10，在卡嘉娜研究員的主持下，工作坊報(bào)告會(huì)開(kāi)展了第一次特別活動(dòng)“災(zāi)難歷史研究國(guó)際項(xiàng)目介紹”。英國(guó)曼徹斯特大學(xué)歷史學(xué)系副教授皮埃爾·富勒（Pierre Fuller）作為“災(zāi)難歷史網(wǎng)站”（Disaster History.org）發(fā)起人，向與會(huì)學(xué)者介紹了這個(gè)由歷史學(xué)家創(chuàng)建的專(zhuān)門(mén)為學(xué)者研究和公眾利益服務(wù)的可供相互學(xué)習(xí)合作的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站。富勒副教授指出，中國(guó)有時(shí)間很長(zhǎng)但鮮為人知的災(zāi)難管理歷史，中國(guó)的學(xué)者可以加強(qiáng)對(duì)這個(gè)國(guó)際網(wǎng)站的利用，將其作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的國(guó)際合作研究和數(shù)據(jù)共享平臺(tái)，從而讓災(zāi)難歷史研究超越學(xué)科區(qū)隔，擴(kuò)大地理范圍，并獲得自己與全球的研究學(xué)者的合作機(jī)會(huì)。

10月17日上午9：00-12：00，“在災(zāi)難與激變中反思社會(huì)-政治關(guān)系”的報(bào)告專(zhuān)題在云南省社會(huì)科學(xué)院研究員李永祥博士的主持下進(jìn)行，由A. J·法思任評(píng)議人。米歇爾·甘本德教授首先以“金浪：海嘯后斯里蘭卡的權(quán)力與禮物”為題做研究報(bào)告。她指出隨著2004年印度洋海嘯的爆發(fā)，斯里蘭卡涌入了大量救災(zāi)物，因此觀(guān)察大范圍人道主義救助的社會(huì)影響是反思政治—權(quán)力關(guān)系的一個(gè)重要的視角。此外，在考察給予禮物和收到禮物的權(quán)力關(guān)系，以及對(duì)人道主義援助的話(huà)語(yǔ)研究中，我們可以看到災(zāi)民在重建社會(huì)等級(jí)與社區(qū)關(guān)系中，“禮物”所具有的權(quán)力象征與文化意義。緊接著，歐洲社會(huì)人類(lèi)學(xué)協(xié)會(huì)人類(lèi)災(zāi)難與危機(jī)研究網(wǎng)絡(luò)發(fā)起人、意大利卡塔尼亞大學(xué)瑪拉·貝納杜禧（Mara Benadusi）教授以“喚起災(zāi)難：印度洋海嘯之后的真相與偽飾之機(jī)制”為題，報(bào)告了其對(duì)經(jīng)歷內(nèi)戰(zhàn)和海嘯等災(zāi)難之后的斯里蘭卡南部省份的一個(gè)佛教僧伽羅語(yǔ)地區(qū)的田野調(diào)查，她指出人們?cè)陲@示災(zāi)難和揭示沖突時(shí)都采用一種類(lèi)似的機(jī)制，即公布或隱藏特定類(lèi)別的對(duì)象和主體，從而使得災(zāi)區(qū)的社會(huì)形象呈現(xiàn)出一種既脆弱又堅(jiān)韌的特征，而這正是災(zāi)區(qū)獲得外界援助時(shí)所采取的一種彈性策略。之后彭文斌教授在“環(huán)境/認(rèn)同政治以及原住民對(duì)環(huán)太平洋油輪擴(kuò)張的抵抗運(yùn)動(dòng)”的報(bào)告中，以2015年4月初一艘泄漏油輪駛?cè)霚馗缛A引起當(dāng)?shù)鼐用竦膹V泛關(guān)注，特別是原住民為其領(lǐng)土土地和水源受污染而抗議的事件，對(duì)全球地方化中災(zāi)難情景下的文化遺產(chǎn)和身份政治問(wèn)題進(jìn)行了討論。以“等雨來(lái)：墨西哥氣候變化中的政治、話(huà)語(yǔ)與物質(zhì)生活”為題，美國(guó)南伊利諾斯大學(xué)人類(lèi)學(xué)系副教授羅伯特·巴里奧斯（Robert Barrios）針對(duì)大部分墨西哥人口仍繼續(xù)在高脆弱的水文氣象災(zāi)害的影響下生存這一現(xiàn)象的分析指出，氣候變化不僅對(duì)人類(lèi)發(fā)展實(shí)踐產(chǎn)生有形影響，也是一種通過(guò)不同方式和語(yǔ)境來(lái)完成的具有政治訴求和經(jīng)濟(jì)目的的話(huà)語(yǔ)-政治現(xiàn)象，因而干旱并非一種純粹的自然災(zāi)害，而是一種政治建構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)景象。本專(zhuān)題的最后一位報(bào)道人是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所的鄭少雄博士，他報(bào)道的題目是“當(dāng)代內(nèi)蒙古的草原政策及蒙古牧民的應(yīng)對(duì)”。鄭少雄博士指出過(guò)去幾十年來(lái)內(nèi)蒙古草原社區(qū)所遭遇的種種災(zāi)害可視為一種空間改造過(guò)程的產(chǎn)物，其反映了國(guó)家空間生產(chǎn)與社會(huì)地方營(yíng)造的一種緊張關(guān)系，而國(guó)家和地方之間的力量平衡則決定著草原未來(lái)的發(fā)展。A. J·法思教授在總結(jié)評(píng)議時(shí)指出，災(zāi)難具有自然與社會(huì)的雙重屬性，這一專(zhuān)題的5位報(bào)道人用他們精彩的研究告訴我們，災(zāi)難的肇因還具有一種顯現(xiàn)的政治性，因而從災(zāi)難的研究來(lái)反思權(quán)力、話(huà)語(yǔ)和社會(huì)行動(dòng)，對(duì)于災(zāi)難的人類(lèi)學(xué)研究而言是一個(gè)亟須加強(qiáng)的議題。

17日下午14：00-16：00，在法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究院施帝恩（Stéphane Gros）研究員的主持下，報(bào)告會(huì)進(jìn)入第四個(gè)專(zhuān)題“災(zāi)后重建中的社區(qū)恢復(fù)與文化重塑”，該專(zhuān)題的評(píng)議人為中央民族大學(xué)民族學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院的張亞輝副教授。以“災(zāi)后恢復(fù)重建與社區(qū)需求”為題，李永祥研究員介紹了他對(duì)云南省兩個(gè)災(zāi)后恢復(fù)重建社區(qū)——盈江縣傣族社區(qū)和姚安縣彝族社區(qū)的田野調(diào)查研究。他認(rèn)為社區(qū)需求，包括社區(qū)連續(xù)性、文化功能、生產(chǎn)便利程度、安全感等方面都是災(zāi)后恢復(fù)重建的核心內(nèi)容，而由于民族文化和居住條件下的不同，社區(qū)需求也不盡相同，因此災(zāi)后恢復(fù)重建中的“統(tǒng)規(guī)統(tǒng)建”政策無(wú)法滿(mǎn)足不同地區(qū)的社區(qū)需求，反而會(huì)導(dǎo)致社區(qū)產(chǎn)生更加復(fù)雜的社會(huì)脆弱性。接著，美國(guó)杜蘭大學(xué)的張巧運(yùn)博士在其“想象文化：汶川地震文化重建和抗災(zāi)能力塑造中的政治”報(bào)告中也指出，災(zāi)后恢復(fù)重建項(xiàng)目要想獲得成功，規(guī)劃者和管理者必須真正考慮“地方文化”的意義。以汶川地震后羌族村寨的文化重建為例，張博士反思了將羌族的“文化”作為一種旅游開(kāi)發(fā)資源的那些恢復(fù)重建項(xiàng)目對(duì)羌族村落社會(huì)生活的影響。最后張亞輝副教授在評(píng)議時(shí)總結(jié)道：在當(dāng)前中國(guó)各種災(zāi)后的恢復(fù)重建工作中，由于外來(lái)行政和市場(chǎng)力量的強(qiáng)力介入下，日常生活展演的前臺(tái)與后臺(tái)之區(qū)隔被打破，這對(duì)于災(zāi)區(qū)居民的傷害是值得重視的，而兩位報(bào)道人的研究都清晰地呈現(xiàn)了問(wèn)題并作出了相應(yīng)的反思。

報(bào)告會(huì)的第五個(gè)專(zhuān)題“關(guān)于災(zāi)難的記憶、敘述與情感”，于17日下午16：10-18：10在西南民族大學(xué)蔣彬教授的主持下進(jìn)行，格雷格瑞·班考夫教授為本專(zhuān)題的評(píng)議人。華東師范大學(xué)的王曉葵教授在其“災(zāi)難記憶與民間敘事”的報(bào)告中提出，中國(guó)近代的災(zāi)難是如何被表征敘述和記憶傳承的是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。以1920年的海原大地震、1970年的通海大地震、1976年的唐山大地震和2008年汶川大地震為例，王教授指出在現(xiàn)代中國(guó)關(guān)于地震災(zāi)難的記憶傳承呈現(xiàn)出了不同的樣態(tài)，其后面所依托的是不同時(shí)代社會(huì)意識(shí)和文化邏輯，而紀(jì)念物和紀(jì)念儀式的不斷變化也為我們提供了一些災(zāi)難記憶隨著社會(huì)變遷而不斷重構(gòu)的范例，并呈現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)災(zāi)難記憶多樣化的趨勢(shì)。接著，新加坡國(guó)立大學(xué)亞洲研究中心的研究員陳學(xué)仁（Chris Courtney）作了題為“歷經(jīng)災(zāi)難：1931年漢口洪水的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)歷”的報(bào)告。通過(guò)對(duì)20世紀(jì)初期漢口市民如何經(jīng)歷了洪水的歷史考察，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)相關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)所制定的災(zāi)難應(yīng)對(duì)策略不僅僅是理性地為了生存，也在通過(guò)顯示悲傷、宗教儀式和慈善行為試圖在逆境中尋找生活意義，甚至是追求一種“苦中作樂(lè)”的樂(lè)趣。雖然這些行為并不總是能增強(qiáng)了大眾的生存機(jī)會(huì)，但在幫助社區(qū)應(yīng)對(duì)災(zāi)難方面也顯現(xiàn)了一種重要的功能。隨后，西南民族大學(xué)的張?jiān)苯淌谝浴吧沉Ｖ械氖澜纾焊吆疂竦夭菰郴癁?zāi)害的地方敘述”為題進(jìn)行了報(bào)告。張副教授指出干旱通常被認(rèn)為是土地荒漠化災(zāi)害發(fā)生的主要前提條件，然而降雨充沛且擁有大片濕地的若爾蓋草原的嚴(yán)重沙化災(zāi)害迫使我們應(yīng)該從地方的視角重新認(rèn)識(shí)什么是沙害？特別是要關(guān)注沙害在地方敘述中是什么樣的災(zāi)難？以及沙化災(zāi)害的前提條件和誘發(fā)肇因是什么？他進(jìn)而通過(guò)案例指出，在當(dāng)?shù)夭孛窨磥?lái)，沙害是一種報(bào)應(yīng)，其發(fā)生是因?yàn)橐环N跨界和過(guò)度的行為打破了生活世界中自然與社會(huì)之間的平行關(guān)系和邊界秩序。而今天在若爾蓋草原所發(fā)起的很多治沙工程在藏族牧民眼中，就像在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)間和地點(diǎn)做了一場(chǎng)錯(cuò)誤的儀式一樣，除了制造更多的災(zāi)害之外并沒(méi)有逆轉(zhuǎn)當(dāng)?shù)氐纳澈?。因此，理解?zāi)難的地方敘述，人類(lèi)學(xué)的災(zāi)難研究或許可以更為準(zhǔn)確地揭示災(zāi)難發(fā)生的社會(huì)文化機(jī)理及其應(yīng)對(duì)方式。格雷格瑞·班考夫教授作總結(jié)評(píng)議時(shí)指出，三位報(bào)道人的研究表明，對(duì)于災(zāi)難的地方記憶、體驗(yàn)與敘述的考察可以讓我們基于特定的社會(huì)歷史情景和文化價(jià)值邏輯來(lái)還原災(zāi)難的本來(lái)面貌。

17日晚上19：30-21：30，工作坊報(bào)告會(huì)的第二次特別活動(dòng)“紀(jì)錄片中的2008年汶川地震”在法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究院當(dāng)代歷史研究所研究員柯安娜（Anne Kerlan）主持下進(jìn)行。香港科技大學(xué)人文部博士候選人邱月首先以“國(guó)家主導(dǎo)的災(zāi)后恢復(fù)中的個(gè)體”為題進(jìn)行發(fā)言，她指出北川縣城是2008年汶川大地震中受災(zāi)最嚴(yán)重的地區(qū)，在政府高度參與的重建過(guò)程中，個(gè)體被植入在這個(gè)由國(guó)家提供的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，進(jìn)而地方個(gè)體的聲音被響亮的官方敘述淹沒(méi)了，不少關(guān)于這場(chǎng)災(zāi)難的紀(jì)錄片則為我們提供了一個(gè)觀(guān)察理解災(zāi)后個(gè)人生活感知的途徑。接著與會(huì)學(xué)者觀(guān)看了由馬占冬導(dǎo)演的紀(jì)錄片《五月一天》，觀(guān)影結(jié)束后馬占冬導(dǎo)演和學(xué)者們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)圍繞著災(zāi)難、生育、創(chuàng)傷、情感等問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論。

10月18日上午9：00-12：00，報(bào)告會(huì)第六個(gè)專(zhuān)題“災(zāi)難的感知與呈現(xiàn)”在王曉葵教授主持下進(jìn)行，弗里德克·克可研究員作評(píng)議人。西南民族大學(xué)旅游歷史學(xué)院的郭建勛副教授首先做報(bào)道，他的發(fā)言題目為“環(huán)境、族群、地方知識(shí)與災(zāi)難：以1786年大渡河地震為例”。郭教授指出發(fā)生在清代中期的這場(chǎng)地震為我們提供了觀(guān)察歷史上大渡河流域的地方環(huán)境、生活模式、族群關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的研究視角，他認(rèn)為在相同的生態(tài)環(huán)境中生存的不同民族會(huì)形成不同的環(huán)境知識(shí)和災(zāi)難應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)，這使得災(zāi)難來(lái)臨時(shí)不同的民族所承受的影響是不同的，這些民族則會(huì)在經(jīng)歷災(zāi)難之后通過(guò)相互的學(xué)習(xí)借鑒形成新的地方知識(shí)。以“中國(guó)的空氣污染中的雙重認(rèn)同以及潛在的環(huán)境災(zāi)難”為題，香港中文大學(xué)人類(lèi)學(xué)系博士候選人史樂(lè)聞（Edwin Schmitt）介紹了他近來(lái)關(guān)于空氣污染的考察研究。史樂(lè)聞指出，許多突然性的災(zāi)難事件其實(shí)是自然生態(tài)受到人類(lèi)社會(huì)嚴(yán)重干擾的結(jié)果，所以針對(duì)氣候變化和空氣污染這樣的環(huán)境問(wèn)題，我們必須從社會(huì)的角度來(lái)考察，而人們?cè)诟兄蛐缘沫h(huán)境問(wèn)題時(shí)，還往往導(dǎo)致世界性與地方性的雙重認(rèn)同。之后，西南民族大學(xué)旅游歷史學(xué)院的薛熙明教授作了題為“變動(dòng)中的家與地方：災(zāi)后移民社區(qū)的空間生產(chǎn)”的報(bào)告。以震后移民安置的羌族社區(qū)邛崍市木梯村為例，薛教授指出，在現(xiàn)代化和災(zāi)害等因素的影響下，家與地方的聯(lián)系呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的變化，特別在一種“自上而下”的規(guī)制化社區(qū)安置重建中，家與地方的關(guān)系發(fā)生了嚴(yán)重的斷裂，家所蘊(yùn)含的物質(zhì)空間、情感空間、生計(jì)空間、文化空間等多重意義都發(fā)生了分離，社區(qū)主體也缺乏對(duì)地方的認(rèn)同，所以災(zāi)后社區(qū)重建過(guò)程中亟待一種“自下而上”模式的出現(xiàn)。隨后，意大利米蘭比可卡大學(xué)人類(lèi)學(xué)系博士候選人法比奧·卡爾尼里（Fabio Carnelli）作了題為“缺失了現(xiàn)在的民族志：意大利拉奎拉地震后的時(shí)空實(shí)踐”的研究報(bào)告。他分析了幸存者們生活軌跡里關(guān)于“災(zāi)難”一詞的意義變化，并列舉了一些具體城市在震后采取的應(yīng)救機(jī)制，從而指出要在災(zāi)難研究中去記述一個(gè)復(fù)雜的時(shí)空框架，這可以幫助人類(lèi)學(xué)者去分析受災(zāi)難激活的“事故”及其后果。本專(zhuān)題的最后一位報(bào)道人是華東師范大學(xué)的雷天來(lái)博士，他報(bào)道的題目是“國(guó)家權(quán)力、現(xiàn)代傳媒與民族共同體：以‘東方之星翻沉事件后‘頭七祭奠為例”。他提出公共紀(jì)念儀式一直被視為國(guó)家對(duì)災(zāi)難的反應(yīng)，而紀(jì)念儀式的模型通常則反映了社會(huì)的基本狀態(tài)，當(dāng)國(guó)家的紀(jì)念儀式與民間傳統(tǒng)的“頭七”習(xí)俗結(jié)合后，紀(jì)念儀式就發(fā)生了形式和內(nèi)涵的變化。在此過(guò)程中，現(xiàn)代媒體和公眾的參與不僅更新了紀(jì)念儀式，還挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)模型，所以政府應(yīng)該允許和提高民間信仰在國(guó)家公共事務(wù)中發(fā)揮特定的功能。最后，弗里德克·克可研究員在總結(jié)評(píng)議時(shí)提及，人們對(duì)災(zāi)難的感知與呈現(xiàn)必然是依托于一定的社會(huì)文化情景的，因而具有社會(huì)性、政治性和文化意義性，但人類(lèi)學(xué)家在討論這些問(wèn)題時(shí)不要過(guò)于人類(lèi)中心主義，也應(yīng)該關(guān)注到動(dòng)物，特別是那些和人類(lèi)社會(huì)緊密嵌合的動(dòng)物對(duì)災(zāi)難的感知與呈現(xiàn)。

本工作報(bào)告會(huì)的最后一個(gè)專(zhuān)題是“關(guān)于災(zāi)難的藝術(shù)呈現(xiàn)”，于18日下午14：00-16：50在成都老書(shū)蟲(chóng)書(shū)吧以向市民開(kāi)放的形式進(jìn)行。西南民族大學(xué)旅游歷史學(xué)院講師杜輝博士為主持人，法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究院柯安娜研究員為評(píng)議人。這一專(zhuān)題的開(kāi)場(chǎng)是由法國(guó)國(guó)家科學(xué)院丹尼爾·愛(ài)麗絲夫（Danielle Elisseeff）教授帶來(lái)的報(bào)告“廢墟中的城市：東方和西方的視角與描繪”（柯安娜研究員宣讀）。在報(bào)告中，愛(ài)麗絲夫教授從藝術(shù)表現(xiàn)的角度，對(duì)比了中西方傳統(tǒng)文化體系中對(duì)待廢墟的不同觀(guān)點(diǎn)以及不同的表現(xiàn)手法，以及當(dāng)代因一些新技術(shù)的引入，不論是東方或西方，對(duì)廢墟與災(zāi)難的表達(dá)也有了新的形式，甚至將之轉(zhuǎn)化為一種消費(fèi)對(duì)象。以“明清繪畫(huà)中對(duì)災(zāi)民的呈現(xiàn)”為題，法國(guó)巴黎天主教研究所藝術(shù)史系阿麗絲·邊齊（Alice Bianchi）博士首先介紹了她對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史的研究焦點(diǎn)是關(guān)注社會(huì)邊緣群體的生活狀況，通過(guò)對(duì)明代畫(huà)家周臣的《流民圖》與其他時(shí)期繪畫(huà)中的乞丐人物進(jìn)行一種文本比較，她分析了世俗畫(huà)中乞丐形象反映了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度背景中，對(duì)災(zāi)民與流民的關(guān)注不僅是各級(jí)政府官僚所要承擔(dān)的一項(xiàng)職責(zé)任務(wù)，也是士大夫和普通民眾所要負(fù)起的一種道德義務(wù)，而繪制各種版本的流民圖之目的就是要讓人們對(duì)受苦者產(chǎn)生憐憫之心，同時(shí)加強(qiáng)儒家里的孝道、忠誠(chéng)等的道德觀(guān)念。之后，法國(guó)當(dāng)代中國(guó)研究中心的博士后朱迪斯·彭尼（Judith Pernin）在“情感、自然災(zāi)害與紀(jì)錄片呈現(xiàn)”的報(bào)告中指出，中國(guó)自然災(zāi)害類(lèi)的獨(dú)立紀(jì)錄片深刻地改變了我們對(duì)自然災(zāi)害的看法，在這些紀(jì)錄片中災(zāi)難不再是由外部不可控的力量所造成的孤立事件。特別是獨(dú)立紀(jì)錄片導(dǎo)演通常采取長(zhǎng)期參與的方法，從地方和個(gè)體的角度來(lái)分析災(zāi)難事件的深層原因并揭示其所導(dǎo)致的一系列嚴(yán)重的社會(huì)后果，讓人們得以感知到自然災(zāi)害的發(fā)生原因和導(dǎo)致結(jié)果對(duì)于每個(gè)人而言都有其特殊意義。隨后，成都藝術(shù)家曹明浩和陳建軍以“對(duì)災(zāi)難與激變的藝術(shù)呈現(xiàn)：行動(dòng)藝術(shù)的嘗試”為題。介紹了他們近年來(lái)的創(chuàng)作思考，即如何從個(gè)人的想象實(shí)踐過(guò)程中提供出一個(gè)社會(huì)性平臺(tái)來(lái)形成公共話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而探究潛藏在災(zāi)難與激變現(xiàn)實(shí)背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和精神的空缺。本專(zhuān)題最后發(fā)言的學(xué)者是法國(guó)巴黎天主教研究所藝術(shù)館館長(zhǎng)克里斯廷·凡爾-凱撒（Christine Vial-Kaiser）教授，她的報(bào)告題目是“紀(jì)念碑與創(chuàng)傷記憶：藝術(shù)的提案”。凡爾-凱撒教授意圖從2008年的汶川大地震的展示研究案例來(lái)說(shuō)明，那種通過(guò)強(qiáng)調(diào)營(yíng)救過(guò)程的積極形象和通過(guò)官方紀(jì)念碑以集體方式來(lái)紀(jì)念死者的行為其實(shí)并沒(méi)有真正緩和人們的傷痛，而在一些藝術(shù)性的提案中藝術(shù)家和志愿者通過(guò)提供一個(gè)悲傷的隱喻避難所，反倒能更好地滿(mǎn)足這一需求，特別是對(duì)于那些因?yàn)?zāi)“失獨(dú)”家庭的父母而言，這種紀(jì)念形式才是治療創(chuàng)傷的最佳形式。當(dāng)然為防止幸存者總是停留于對(duì)于亡者的回憶思念，那就可以通過(guò)藝術(shù)性的方式來(lái)見(jiàn)證死亡所帶來(lái)的損失，從而為人們提供一個(gè)對(duì)死者思念的替代品?？掳材妊芯繂T在總結(jié)評(píng)議中指出，藝術(shù)對(duì)于災(zāi)難的呈現(xiàn)總是和情感、意義等纏繞在一起，然而藝術(shù)也并非是單純感性的呈現(xiàn)災(zāi)難，這個(gè)專(zhuān)題中幾位報(bào)道人已經(jīng)表明藝術(shù)對(duì)災(zāi)難的呈現(xiàn)也是具有知性深度的。

10月18日下午17：00-17：30 ，“比較視野中的災(zāi)難與激變：感知與應(yīng)對(duì)” 國(guó)際人類(lèi)學(xué)工作坊工作報(bào)告會(huì)的閉幕儀式在羅伯特·巴里奧斯教授主持下于老書(shū)蟲(chóng)書(shū)吧舉行，湯蕓副教授、卡嘉娜研究員、張巧運(yùn)博士分別代表此次工作坊組織機(jī)構(gòu)的中、法、美三方，來(lái)總結(jié)本次工作坊報(bào)告會(huì)的學(xué)術(shù)合作交流的成果和收獲。湯蕓副教授首先談到，這次國(guó)際人類(lèi)學(xué)工作坊的報(bào)告會(huì)能邀請(qǐng)到來(lái)自世界8個(gè)國(guó)家和地區(qū)的30余家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的40位專(zhuān)家學(xué)者來(lái)參與研究合作和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，這不僅是西南民族大學(xué)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的一件大事，也是人類(lèi)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)交流合作的一次盛事。為擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響，本次工作坊的成果將在中、歐、美三地以期刊、專(zhuān)著和論文集的形式陸續(xù)公開(kāi)出版?？文妊芯繂T總結(jié)到，在這個(gè)由西南民族大學(xué)組織承辦的國(guó)際人類(lèi)學(xué)工作坊中，來(lái)自中、歐、美三個(gè)學(xué)術(shù)區(qū)域的學(xué)者開(kāi)展了一系列深入的學(xué)術(shù)合作與研究交流工作，無(wú)論是在理論方法的對(duì)話(huà)方面，還是在經(jīng)驗(yàn)研究的拓展方面，本次工作坊都取得了一定的研究突破。在合作交流中，海外學(xué)者感受到了中國(guó)人類(lèi)學(xué)近年來(lái)學(xué)科發(fā)展的水平非常之高，特別是一批中青年學(xué)者以其扎實(shí)的理論素養(yǎng)、良好的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和敏感的問(wèn)題意識(shí)為整個(gè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展注入了新的生命力和推動(dòng)力。張巧運(yùn)博士談到，這次工作坊報(bào)告會(huì)讓一直致力于災(zāi)難和激變研究的中西方學(xué)者們有了一次真正有質(zhì)量的面對(duì)面交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而聚集這樣一批國(guó)際一流的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)參與工作坊的工作這不僅打破了國(guó)家、語(yǔ)言的界限，也跨躍了學(xué)科領(lǐng)域、考察地域的隔閡。因此，本工作坊在災(zāi)難研究方面不僅拓展了研究的主題和內(nèi)容，還吸納了歷史學(xué)、政治科學(xué)、地理學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科視野和方法，這是國(guó)際學(xué)界一次難得的整合交流的機(jī)會(huì)，讓人印象深刻。之后，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各位專(zhuān)家學(xué)者紛紛對(duì)此次工作坊的學(xué)術(shù)探討和組織工作表示高度贊賞，并希望下次還有機(jī)會(huì)能將工作坊的交流活動(dòng)繼續(xù)辦下去。大英科學(xué)院院士大衛(wèi)·帕金教授專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)，這個(gè)工作坊的活動(dòng)不僅是一次讓人難忘的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，也開(kāi)創(chuàng)一個(gè)學(xué)術(shù)交流合作的一個(gè)工作典范。在總結(jié)參與本次工作坊的收獲時(shí)，多位教授高度評(píng)價(jià)了此次活動(dòng)的學(xué)術(shù)成果，認(rèn)為在此次工作坊不僅有對(duì)一些前沿問(wèn)題的深入理論探討，也對(duì)具體的研究實(shí)踐進(jìn)行了學(xué)術(shù)性的回顧與對(duì)話(huà)，還有各種經(jīng)驗(yàn)研究個(gè)案的比較討論，這些工作對(duì)于人類(lèi)學(xué)災(zāi)難研究的發(fā)展至關(guān)重要。最后，工作坊報(bào)告會(huì)在一片熱烈的掌聲中圓滿(mǎn)結(jié)束。

收稿日期：2015-11-01 責(zé)任編輯：許瑤麗