趙珽健

[摘要]弗雷澤的《舊約》研究對(duì)人類學(xué)的重要意義一直沒有得到充分的挖掘。通過梳理《〈舊約〉中的民間傳說》一書中弗雷澤對(duì)希伯來社會(huì)形態(tài)演變史的關(guān)注，結(jié)合《金枝》這本書，本文意在指出弗雷澤的研究中所蘊(yùn)含的社會(huì)觀。在弗雷澤的研究中，以古羅馬為代表的神圣王權(quán)是一種重要的古代社會(huì)形態(tài)，但并不是唯一的形式，希伯來社會(huì)呈現(xiàn)了人類社會(huì)形態(tài)的另一種可能。在不同社會(huì)形態(tài)的比較當(dāng)中，我們還可以體味到弗雷澤心中的理想社會(huì)的特征。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)觀； 巫術(shù)； 宗教； 神圣王權(quán)； 社會(huì)整體性

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）01-0061-04

英國(guó)人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤（James Gorge Frazer）的《金枝》是人類學(xué)的必讀經(jīng)典作品。在這本書中，弗雷澤為了探求折取金枝殺死狄安娜祭司兼“森林之王”的古老習(xí)俗得以產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，旁征博引世界各地的材料，展示了人類社會(huì)普遍存在的巫術(shù)傳統(tǒng)。巫術(shù)是人類面對(duì)自然世界時(shí)所產(chǎn)生的一種思維方式，同時(shí)也形成了一套實(shí)踐體系。弗雷澤注意到古羅馬王權(quán)跟巫術(shù)具有密切關(guān)系，這也奠定了人類學(xué)研究神圣王權(quán)的根基。但是神圣王權(quán)并非唯一的古代社會(huì)形態(tài)。弗雷澤讀《舊約》發(fā)現(xiàn)，希伯來人的王權(quán)相對(duì)短命，并且它的國(guó)王不像羅馬那么強(qiáng)大，這意味著神圣王權(quán)并不構(gòu)成希伯來社會(huì)整體性的來源。本文試圖在梳理《〈舊約〉中的民間傳說》的過程中，厘清弗雷澤對(duì)希伯來社會(huì)形態(tài)的界定，從而揭示出他隱含在研究中的社會(huì)觀。弗雷澤對(duì)《舊約》的研究分為“世界初始”、“族長(zhǎng)時(shí)代”、“士師和諸王的時(shí)代”、“律法”四個(gè)部分。[2]第一部分是對(duì)《舊約》里的創(chuàng)世神話的分析，此處不再做詳細(xì)的分析。第二部分開始進(jìn)入希伯來歷史的分析，從中可以看到希伯來社會(huì)形態(tài)的演變過程。

一、希伯來人的巫術(shù)與社會(huì)

希伯來歷史的開端是以亞伯拉罕為首的族長(zhǎng)時(shí)代。這一時(shí)期，游牧是他們主要的生計(jì)方式，受此制約，以共同血緣為基礎(chǔ)的家族成為其主要的社會(huì)組織形式。家族的權(quán)力和財(cái)富掌握在族長(zhǎng)手中，族長(zhǎng)的地位以末子繼承制的方式傳承。

《舊約》記述的希伯來人的歷史以一神教的逐步確立為線索。在迦南，亞伯拉罕與上帝盟約，亞伯拉罕以上帝為信仰，而上帝許以亞伯拉罕土地和后代的繁榮。此盟約將神-人關(guān)系納入希伯來人當(dāng)中，成為亞伯拉罕及其后的族長(zhǎng)們行事的重要原則。不過，在一神信仰逐步確立的同時(shí)，仍然可以看到原始的巫術(shù)在希伯來社會(huì)中占據(jù)的重要地位?！杜f約》中記載了許多族長(zhǎng)向上帝舉行的儀式，其中有許多乍看起來難以理解的儀式細(xì)節(jié)，后來的宗教學(xué)家將之解讀為具有宗教倫理教誨意義的行為。在弗雷澤看來，這些行為不過是古代社會(huì)習(xí)俗的文本記錄，是原始的巫術(shù)原則在發(fā)揮作用。例如，在盟約儀式中，亞伯拉罕將獻(xiàn)祭供品切成塊，上帝像煙霧繚繞的火爐和燃燒的火把一樣從供品中穿過。針對(duì)這一儀式，弗雷澤提出兩個(gè)層次的解釋：第一個(gè)解釋是報(bào)應(yīng)說，把祭品一分為二意味著破壞盟約者會(huì)落得如祭品一樣的結(jié)果；第二個(gè)解釋是圣禮說，從祭品中間走過可以使盟約者與動(dòng)物聯(lián)結(jié)起來，獲得共同的血緣紐帶（羅伯遜·史密斯的解釋）。[2]（P.169-188）這兩種理論遵循的都是交感巫術(shù)的原則。此外，雅各披著羊皮獲得繼承權(quán)所遵循的“山羊產(chǎn)子”儀式、雅各與拉班以石堆為誓的儀式、約瑟用銀杯占卜等同樣運(yùn)用了巫術(shù)的原則。[2] （P.221-280）

當(dāng)希伯來人在摩西的帶領(lǐng)下來到迦南以后，他們改變了游牧的生活方式，轉(zhuǎn)為定居農(nóng)耕。此時(shí)希伯來人已經(jīng)擴(kuò)展為一個(gè)民族，進(jìn)入士師統(tǒng)治時(shí)期。士師是耶和華在人間的代理者，負(fù)責(zé)正義的司法審判。盡管他們是一神教信仰的忠誠(chéng)維護(hù)者，但在士師身上仍然可以看到巫術(shù)觀念在發(fā)揮作用，典型的人物是士師參孫。在統(tǒng)治以色列期間，參孫的法律審判乏善可陳，給人留下深刻印象的是他具有的超自然的力量。參孫的無窮力氣存在于他的頭發(fā)當(dāng)中，一旦割去頭發(fā)他就變得軟弱無力。與此相關(guān)的還有古代希伯來人的靈魂觀念，他們認(rèn)為，人的靈魂可以從身體中抽離出來并寄放到一個(gè)容器當(dāng)中，如果靈魂被敵人偷走，這個(gè)人就會(huì)失去生命。在“參孫與大利拉”和“靈魂的包裹”這兩章中，弗雷澤討論的事情是一樣的，參孫頭發(fā)中保存的無窮力量和靈魂本質(zhì)上是相同的，它們都是生命力的來源。[2]（P.290-312）在巫術(shù)思維里，靈魂并非抽象，而是被物化為具體的存在，它會(huì)因外部的破壞而斷絕生命力。對(duì)于普通民眾來說，巫術(shù)也是十分重要的，這集中體現(xiàn)在希伯來人中盛行的橡樹崇拜以及跟山頂神殿有關(guān)的民間宗教中。[2]（P.347- 368） 弗雷澤指出，迷信的農(nóng)民們認(rèn)為橡樹是神靈的居所，他們?cè)谙饦湎录漓胱嫦群拖戎挠撵`，相信在橡樹下舉行的儀式能治愈疾病，他們甚至獻(xiàn)祭兒童的血來供奉神圣的橡樹。而這些個(gè)被后來的先知們斥為異教的信仰甚至跟耶和華也密切相關(guān)，因?yàn)橐腿A曾在示劍的橡樹下向弗雷澤顯現(xiàn)，弗雷澤還在那里為耶和華建了一座祭壇。山頂神殿是位于自然高處的神圣象征物、木柱和石柱，多建在包括橡樹在內(nèi)的圣樹林中，這里居住著鄉(xiāng)間神祇，農(nóng)民在這些神圣高地將土地的出產(chǎn)獻(xiàn)祭給地方神，從而使村莊的土地得以豐產(chǎn)。不難想象，在如此眾多的山頂神殿上會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)巫師或具有巫師功能的祭司的身影，通過他們施行的巫術(shù)儀式，農(nóng)民社會(huì)才能夠獲得豐產(chǎn)力量。

從族長(zhǎng)時(shí)代到士師時(shí)代，弗雷澤在《〈舊約〉中的民間傳說》中歷數(shù)了希伯來社會(huì)所具有的巫術(shù)底色。而從《金枝》一書中可以看出，弗雷澤對(duì)巫術(shù)的評(píng)價(jià)是十分積極的。他認(rèn)為巫術(shù)作為人類面對(duì)自然時(shí)的基本思考方式，盡管它對(duì)因果關(guān)系的探索不一定正確，但卻是人類直接控制自然的努力，是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要階段。人類可以通過巫術(shù)祈雨，滿足社會(huì)豐產(chǎn)的需求，這類公共巫術(shù)關(guān)乎部落社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，公共巫師在社會(huì)中逐漸取得了較高的聲望和地位，隨之而來的是他們對(duì)財(cái)富和權(quán)力的占有，王權(quán)就是如此產(chǎn)生的。王權(quán)所代表的是生產(chǎn)和智力的進(jìn)步，它使人類擺脫了野蠻的民主社會(huì)，走向了更高級(jí)的文明。[1]（P.15-50） 而希伯來人進(jìn)入到諸王時(shí)代之后，我們也可以看到希伯來的王權(quán)與巫術(shù)之間的密切關(guān)系。例如，弗雷澤提到掃羅王和他兒子的遺骨被埋在橡樹之下，以及掃羅王曾手握象征王權(quán)的長(zhǎng)矛在一處神圣高地停留，這些都透露著橡樹崇拜和山頂神殿崇拜的特征。不過，希伯來社會(huì)并沒有形成像古羅馬社會(huì)一樣的神圣王權(quán)形態(tài)，因?yàn)橐簧窠痰陌l(fā)展使希伯來王權(quán)無法承擔(dān)起整合社會(huì)的功能。

二、希伯來王權(quán)與宗教改革

希伯來王權(quán)的產(chǎn)生有著它獨(dú)特的背景。希伯來人定居迦南之后，一段時(shí)期內(nèi)由士師作為統(tǒng)治者，他們以神的名義治理著以色列人。后來，對(duì)士師心懷不滿的人們呼喚一位平民王來統(tǒng)治他們，最后一位士師撒母耳選任了掃羅，使他成為以色列歷史上的第一位國(guó)王。

掃羅出身平民，他是一位高大威武、足智多謀且不乏勇氣的天才領(lǐng)袖人物。弗雷澤注意到，在絢麗的外表之下，掃羅懷有始終難以擺脫的憂郁情緒。弗雷澤描繪的這位英俊的國(guó)王坐懷憂思、靜靜聆聽大衛(wèi)撫琴的畫面讓人倍感氣氛凝重。作為一位世俗統(tǒng)治者，掃羅不過是士師撒母耳任意操控的木偶。在撒母耳死后，掃羅感到被神遺棄，疑慮變得更加沉重。面對(duì)非利士人的入侵，他束手無策，只能求助于撒母耳的幽靈。他冒著危險(xiǎn)穿越敵人的軍隊(duì)找到了隱多珥村的一位女巫，在女巫的幫助下召喚出撒母耳的亡靈請(qǐng)求指引。其時(shí)，在掃羅王驅(qū)逐黑巫術(shù)之后，巫師已經(jīng)所剩無幾，他求助于隱多珥的女巫實(shí)是情勢(shì)所逼、迫不得已。隱多珥的女巫在掃羅王的請(qǐng)求下召喚出撒母耳的幽靈，可是這位先知卻無情地預(yù)言了掃羅的失敗，聽完幽靈的殘酷抨擊，掃羅絕望地?fù)涞乖诘豙2]（P.313-329）。在“隱多珥的女巫”一章中，弗雷澤所呈現(xiàn)的是國(guó)王、宗教先知和民間巫師之間的緊張關(guān)系。

實(shí)際上在一神信仰體系下，國(guó)王是由宗教先知選任的，卻時(shí)刻面臨著被神拋棄的危險(xiǎn)。為了維護(hù)對(duì)耶和華的信仰，像亡靈占卜這樣的黑巫術(shù)被視為異教而受到國(guó)王的強(qiáng)力打擊?；氖?，在生死危急時(shí)刻，這類黑巫術(shù)卻又成為了掃羅王唯一的救命稻草。在整個(gè)諸王時(shí)代這種緊張關(guān)系一直存在，到約西亞王時(shí)期，宗教改革運(yùn)動(dòng)成為這些矛盾關(guān)系最集中的呈現(xiàn)。這次宗教改革針對(duì)的是民間的橡樹崇拜和山頂神殿祭祀，它們一直被視作異教的偶像崇拜和多神教而遭到討伐。約西亞王的改革主張所有的地方圣所或山頂神殿要被鏟除，對(duì)耶和華的儀式性崇拜要集中在耶路撒冷。此次宗教改革有兩方面的重要影響，一方面是地方社會(huì)對(duì)豐產(chǎn)的需求難以滿足，另一方面，希伯來人的國(guó)王更加依賴于他與耶和華之間的盟約，從而徹底地失去了它的社會(huì)基礎(chǔ)和自身的神圣性。

三、希伯來人的律法變革

希伯來人的律法來源于神人之間的盟約，不過他們的律法并不是一成不變的。已經(jīng)有研究證明，現(xiàn)在的猶太人《五經(jīng)》立法形式并非摩西在沙漠和摩押頒布的，而是在公元前586年尼布甲尼撒奪取耶路撒冷并放逐猶太人之后的時(shí)間里形成的，這意味著法典的編纂和頒布是相對(duì)晚期的事情。不過，這些法典并非憑空而生的全新的事物，根據(jù)學(xué)者的考證，《五經(jīng)》律法中至少包含了三組不同的法典，按照年代順序分別是《約書》、《申命記》法典和祭司法典。[2]（P.379-389）

第一個(gè)階段的律法來源于最古老的法典《約書》，而《約書》和《小約書》都可能來源于希伯來人實(shí)行的習(xí)慣法，二者分別在公元前8世紀(jì)和公元前9世紀(jì)嵌入《舊約》文本當(dāng)中?！都s書》反映了希伯來早期諸王和士師時(shí)代的社會(huì)狀況，這個(gè)時(shí)期希伯來人實(shí)行的是習(xí)慣法，它來自地方圣所的祭司所獲得的神諭，或者是先知們的勸示。這一時(shí)期，地方祭司掌握著裁決爭(zhēng)端的智慧。

第二個(gè)階段的律法來源于公元前621年在耶路撒冷神廟中發(fā)現(xiàn)的“律法之書”，即《申命記》法典，它是第一部由政府發(fā)布的成文法典。從習(xí)慣法到成文法典的法律變革帶來了兩方面的影響：一方面，約西亞以《申命記》法典為依據(jù)，發(fā)動(dòng)宗教改革，鏟除地方圣所或山頂神殿，將耶和華的儀式性崇拜集中到耶路撒冷，其后果是地方祭司喪失了原有的社會(huì)職能；另一方面，作為政府權(quán)威發(fā)布的成文法典，《申命記》法典開啟了《圣經(jīng)》的正典化過程，神諭和勸示中蘊(yùn)含的自由思想開始受到僵死文字的束縛，先知和祭司逐漸被書寫員取代?！渡昝洝贩ǖ鋵?duì)宗教倫理和道德的強(qiáng)調(diào)使希伯來人放棄了對(duì)人和自然的探索，放棄了世俗力量的運(yùn)用，只滿足于祈求耶和華神力的保佑。不幸的是，在約西亞的宗教和道德改革后不久，這個(gè)王國(guó)就在巴比倫的入侵中崩塌。

第三個(gè)階段的律法產(chǎn)生在巴比倫之囚以后，由先知以西結(jié)繪制了最初的藍(lán)圖，先知以撒拉在公元前444年完成律法的制定，稱為“祭司法典”。這是一套以嚴(yán)格的祭祀儀式為重心的法典。在猶太人反思巴比倫之囚時(shí)，他們將失敗的原因歸結(jié)于宗教儀式和慶典執(zhí)行得不夠徹底，所以后來的先知們更加重視儀式的作用。跟《申命記》法典強(qiáng)調(diào)道德不同，祭司法典將儀式法置于道德法之上，形成了非常嚴(yán)格的祭祀儀式體系。弗雷澤認(rèn)為，這項(xiàng)改革使以色列人完成了從民族向教徒的轉(zhuǎn)化。[2]（P.388）而這也意味著他們的社會(huì)發(fā)生了一次本質(zhì)性的變革。

總的看來，希伯來人律法改革的趨勢(shì)是去巫術(shù)化，走向道德倫理化和宗教儀式主義。弗雷澤以“十誡”內(nèi)容的變化為例來呈現(xiàn)這種趨勢(shì)。弗雷澤注意到，古代版本和后來版本的“十誡”在內(nèi)容上有很大的差別。在最古老的法典《約書》里，“十誡”當(dāng)中包含許多儀式性的內(nèi)容，其中“你不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”一條看起來十分怪異。用宗教訓(xùn)誡來解讀這條戒律總是很牽強(qiáng)，實(shí)際上，這是從交感巫術(shù)的原則出發(fā)提出的要求。在巫術(shù)原理中，煮奶的行為會(huì)使山羊不再產(chǎn)奶，甚至導(dǎo)致山羊死亡。人們所熟悉的“十誡”版本是“孝敬你的父母。不可殺人。不可奸淫。不可偷盜。不可作假證陷害你的鄰人。不可貪戀鄰人的房屋，不可貪戀鄰人的妻子，他的男仆，女婢，他的牛、驢和鄰居的任何東西?！笨梢姡髞磉@個(gè)版本包含的全部是道德要求。弗雷澤認(rèn)為，巫術(shù)儀式版的“十誡”要早于道德版的“十誡”，后者是在先知的影響下完成的。[2]（P.389-404）從巫術(shù)性儀式的指導(dǎo)到宗教道德律令的演變，這是希伯來人律法變革的整體趨勢(shì)，也是希伯來社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化的表現(xiàn)。

四、弗雷澤的社會(huì)觀探析

《〈舊約〉中的民間傳說》這本書粗看起來不過是對(duì)《舊約》中遺存的野蠻時(shí)代的民俗傳說的檢證，其實(shí)它背后蘊(yùn)含著弗雷澤對(duì)社會(huì)整體性的關(guān)懷。在弗雷澤看來，這些所謂的野蠻時(shí)代的遺存其實(shí)是巫術(shù)與宗教兩種原則在希伯來社會(huì)中相互較力的體現(xiàn)，而巫術(shù)與宗教兩者哪個(gè)作為主導(dǎo)，則決定了整個(gè)社會(huì)的不同形態(tài)。

早期希伯來人的社會(huì)組織是以血緣為紐帶的家族，族長(zhǎng)是權(quán)力和財(cái)富的占有者，他承擔(dān)著整合社會(huì)的功能。這一時(shí)期，耶和華信仰還沒有完全確立優(yōu)勢(shì)地位，希伯來社會(huì)中充斥著大量的原始巫術(shù)。在走出埃及、定居迦南之后，隨著人口的大量增長(zhǎng)，希伯來人已經(jīng)突破了家族的界限而形成了一個(gè)民族。經(jīng)過國(guó)王和先知的宗教和律法改革，希伯來人已變成以一神教為主導(dǎo)的社會(huì)。在日趨嚴(yán)格的宗教信條之下，民間巫術(shù)和巫師被取締，掌握世俗權(quán)力的國(guó)王打一開始就將靈魂交給了上帝，成為宗教的依賴者，而祭司通過手中的宗教權(quán)力承擔(dān)了整合社會(huì)的職能。

這里，可以跟希伯來社會(huì)做比較的是古羅馬社會(huì)。在《金枝》這本書中，弗雷澤討論了巫術(shù)對(duì)古代羅馬社會(huì)的重要性。他指出，古代羅馬形成了一種雙重王權(quán)形態(tài)，即森林之王和城市之王。森林之王是內(nèi)米湖畔的祭司，他是豐產(chǎn)女神狄安娜的情人維爾比厄斯的化身，通過這一夫妻關(guān)系他獲得了豐產(chǎn)性的巫術(shù)力量，成為“局部自然之王”。[1]（P.109-111）而古羅馬國(guó)王努馬同樣也是通過跟橡樹女神埃吉利婭的夫妻關(guān)系，將豐產(chǎn)力量引入到羅馬城內(nèi)。[1]（P.147-148）由此可知，巫術(shù)性的王權(quán)構(gòu)成了古代羅馬社會(huì)生命力的來源，它具有形塑社會(huì)整體性的功能。從以上的比較可以看出，古羅馬社會(huì)是以神圣王權(quán)為社會(huì)整體性象征的，而希伯來人的社會(huì)整體性是由不同的人來承擔(dān)的，從族長(zhǎng)時(shí)代的家族長(zhǎng)到諸王時(shí)代的祭司，它構(gòu)成了人類古代社會(huì)的另一種形式。

將《〈舊約〉中的民間傳說》與《金枝》這兩個(gè)研究結(jié)合起來可以看出，弗雷澤并不是一個(gè)沒有社會(huì)概念的學(xué)者，他其實(shí)有一個(gè)明確的社會(huì)觀。并且他也指出了古代社會(huì)形態(tài)并非只有神圣王權(quán)這樣一種社會(huì)整體性的呈現(xiàn)機(jī)制，實(shí)際上社會(huì)的整體性可以寓于不同的人身上。不過，弗雷澤對(duì)于不同的社會(huì)形態(tài)也是有自己的偏愛的，我們可以從字里行間讀出他對(duì)古代羅馬社會(huì)的懷念，以及對(duì)宗教主導(dǎo)下社會(huì)走向僵化的擔(dān)憂。特別在談到社會(huì)的演化時(shí)，弗雷澤曾經(jīng)說到：“社會(huì)是一種生長(zhǎng)，而非一種結(jié)構(gòu)?！盵2]（P.380）這不僅意指社會(huì)變化的連續(xù)性，也說明了在弗雷澤的觀念里，社會(huì)是一個(gè)生命體。

社會(huì)的延續(xù)有賴于巫術(shù)為其提供生命力，它構(gòu)成了人類在自然中生存的基礎(chǔ)。神圣王權(quán)作為所有巫術(shù)的源頭，它滿足了人類對(duì)豐產(chǎn)的追求，因而受到弗雷澤的推崇。而在希伯來社會(huì)的發(fā)展過程中，一神信仰逐漸將民間巫術(shù)清除殆盡，連國(guó)王都成為匍匐在上帝腳下的教徒，整個(gè)社會(huì)就失去了生命的活力。在祭司的主導(dǎo)下，神人關(guān)系代替人與自然的關(guān)系成為希伯來人的主要面向，而對(duì)超自然力量的追求使他們放棄了任何世俗的努力。在弗雷澤看來，嚴(yán)苛的道德律令和宗教儀式主義使希伯來社會(huì)走向僵化的道路，這也注定了他們的王國(guó)在面臨巴比倫入侵時(shí)走向滅亡的命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].徐育新，王培基，等，譯.北京：新世界出版社，2015.

[2][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤.《舊約》中的民間傳說[M].葉舒憲，戶曉輝，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2012.

收稿日期：2015-11-20 責(zé)任編輯：許瑤麗