盧 勇

貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018

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法治對(duì)人的塑造

盧 勇

貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018

法治首先是規(guī)則之治，而規(guī)則源于生活，規(guī)則的發(fā)現(xiàn)與生成是為了獲致生產(chǎn)生活的井然有序，而有序的社會(huì)生活中反過(guò)來(lái)塑造著發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)制規(guī)則的人本身。人們?cè)谧裱?guī)則的過(guò)程中，同時(shí)也被規(guī)則生成并塑造。有學(xué)者認(rèn)為，“人類創(chuàng)造法律的最初目的，只是為了群自我的秩序……它能制造或設(shè)定人域秩序，為人生提供安全保障，……法在設(shè)定人域秩序、安全之外，還塑造、創(chuàng)化著人本身。”①法治首先塑造了狩獵者們，他們依據(jù)“神話和神靈規(guī)則”，“組織社會(huì)、設(shè)定身份、互愛(ài)互惠。”隨后塑造了農(nóng)民，使其“與鄰人善處，設(shè)定社群等級(jí)?！薄昂髞?lái)，大中東的強(qiáng)盜們也成為了塑造的對(duì)象?！逼跫s法使他們“敢于同陌生人做交易”，“通過(guò)對(duì)等的交易、交換，所滿足的不僅是財(cái)富的欲望，也開(kāi)啟了心智，理解了世界、人生，結(jié)果是理性不斷地被呈顯出來(lái)，最終產(chǎn)生了同類意識(shí)、生態(tài)倫理的學(xué)說(shuō)和理論?！笨梢?jiàn)，首先作為規(guī)則之治的法治既是保障社會(huì)有序發(fā)展的一種方式，也是生成與塑造了人本身的重要途徑。毫不夸張地說(shuō)，如果人類歷史上沒(méi)有規(guī)則的存在與有效運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會(huì)能發(fā)展到現(xiàn)在，是不可想象的事情。我們現(xiàn)在也可以斷言說(shuō)，今天如果人們的行為處事沒(méi)有規(guī)則，或不顧規(guī)則，即我們經(jīng)常所說(shuō)的無(wú)法無(wú)天、逍遙法外，人類的前景不僅堪虞，甚至不敢想象。

從宏觀視野而言，法治是一種治國(guó)方略和理念，是關(guān)于社會(huì)秩序理想的預(yù)期。從微觀角度而言，對(duì)廣大人民群眾而言，法治在實(shí)際的社會(huì)生活中，更多的是一種生活方式，因?yàn)橐?guī)則廣泛地存在于人們的日常生產(chǎn)與生活場(chǎng)景中。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)逐漸由“身份社會(huì)”向“契約社會(huì)”過(guò)渡，由“熟人社會(huì)”逐漸向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，由人治社會(huì)逐漸向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)型，與這個(gè)變遷過(guò)程相伴隨的是人們權(quán)利意識(shí)和規(guī)則意識(shí)的增強(qiáng)，個(gè)體獨(dú)立性的彰顯與個(gè)人自主和自由發(fā)展能力的增強(qiáng)。這個(gè)過(guò)程可謂是：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。可以說(shuō)，法治建設(shè)的推進(jìn)對(duì)人的自由發(fā)展必將產(chǎn)生深刻持久的影響。

一、法治對(duì)人的行為模式的塑造

作為規(guī)則之治的法治對(duì)人的塑造，首先乃是對(duì)人的行為的指引、預(yù)測(cè)與規(guī)范。法治不僅為人們的行為提供具體的規(guī)范和規(guī)則，明確指引人們?cè)诤畏N情勢(shì)下可以做什么，不可以作些什么，必須做或不得做什么，以及通過(guò)什么樣的程序去做等等具體而清晰的指令，法治還為社會(huì)生活中的人提供一種基本的積極地行為模式，指引和導(dǎo)向人們的生活方式和各種行為。反過(guò)來(lái)，對(duì)法治的傷害，則為人們樹(shù)立了另外一種不同的行為模式。法治理想預(yù)期的實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在地要求人們按照規(guī)則規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)規(guī)范及行為模式去生產(chǎn)和生活。再者，法治不僅僅是一整套規(guī)則的機(jī)械組合，而且作為一種理想的秩序安排與人心安頓的價(jià)值體系，并非簡(jiǎn)單地維系現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的穩(wěn)定和僵化，而是在不斷地發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和促進(jìn)新的運(yùn)行體制和行為規(guī)范，不失時(shí)機(jī)地指導(dǎo)人們“可以為”什么、“應(yīng)該為”什么和“禁止為”什么，引導(dǎo)與規(guī)范人們?nèi)簭纳?，或隱惡揚(yáng)善，促使整個(gè)社會(huì)健康有序的發(fā)展。在此過(guò)程中，不僅可以建立與提高人們獨(dú)立、平等、尊重他人的人格和權(quán)利的觀念，可以強(qiáng)化人們的法律人格意識(shí)，培養(yǎng)人們尊重人、關(guān)懷人、與人善處的法治品質(zhì)；更為重要的是，還可以通過(guò)打擊犯罪、懲治違法，維護(hù)契約尊嚴(yán)，樹(shù)立憲法與法律的權(quán)威，自覺(jué)接受法律的約束，增進(jìn)人們的守法意識(shí)，培養(yǎng)人們的法律信仰，使人遠(yuǎn)離罪惡，激起人們對(duì)真善美的向往，以及對(duì)正義的自覺(jué)趨同等。而這些，均有利于和有賴于公民積極向上的行為模式的形成與塑造。

二、法治對(duì)人的思想意識(shí)的塑造

法治對(duì)人的塑造是多方面的，不僅體現(xiàn)在對(duì)人的行為模式的塑造上，還體現(xiàn)在法治對(duì)人的思想意識(shí)的塑造上。法治對(duì)人的思想意識(shí)的塑造是長(zhǎng)期的潛在的容易被忽略的，但確是最為重要的，亦是全面的，并不僅僅局限在法律意識(shí)的形成和固化上，它涉及人在處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中需要的思維品質(zhì)和思維范式。尤其到了近現(xiàn)代社會(huì)，平等、獨(dú)立、自由、人權(quán)等法治的內(nèi)在精神與要旨，被每一個(gè)法治國(guó)家寫進(jìn)其綱領(lǐng)性文件和基本法，并通過(guò)進(jìn)一步完善法制體系，賦予公民以平等、自由、獨(dú)立人格，保護(hù)與尊重人權(quán)，保障維護(hù)個(gè)體的合法權(quán)益，盡力促使社會(huì)發(fā)展的欣欣向榮。雖然在實(shí)行法治的過(guò)程中，也許是出于政治穩(wěn)定或經(jīng)濟(jì)發(fā)展或長(zhǎng)治久安等的考慮，但客觀上促進(jìn)了人的思想解放并生成多元而開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)。近現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的法律無(wú)不體現(xiàn)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利神圣不可侵犯，尊重和保護(hù)人權(quán)，承認(rèn)利益的多元化，法律面前人人平等，對(duì)一切正當(dāng)利益給予無(wú)差別保護(hù)等，這些法定權(quán)利為平等主體人格的人們之間的平等對(duì)話和貿(mào)易交往，提供了無(wú)限開(kāi)放的可能，極大地促進(jìn)人們的思想開(kāi)放和打破原來(lái)封閉的意識(shí)體系。

三、法治關(guān)注和確保人有尊嚴(yán)的活著

由“法制”到“法治”的發(fā)展，由刀制到水治，雖僅一字之差，境界和追求卻天壤有別，其中最為顯著的就是法治對(duì)人的發(fā)展的關(guān)注和保護(hù)。由此，不僅可以說(shuō)法治乃是以人文本的治理理念和方式，也是最為重要的途徑。法治為整個(gè)社會(huì)持續(xù)而繁榮的發(fā)展提供規(guī)則體系，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制定游戲規(guī)則并為之保駕護(hù)航，為各種精神產(chǎn)品的產(chǎn)出提供強(qiáng)有力的規(guī)范保證，由此極大的促進(jìn)了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有序健康的發(fā)展，促進(jìn)了精神文明的良性發(fā)展，為個(gè)人的自由發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和智識(shí)支撐。離開(kāi)最基本的維系生存需要的最低物質(zhì)基礎(chǔ)，個(gè)人的獨(dú)立和自由發(fā)展就無(wú)從談起?！岸Y生于有而廢于無(wú)”。如果一個(gè)社會(huì)中的個(gè)體的最基本的物質(zhì)需求都得不到滿足，個(gè)體在政治和道德等方面的發(fā)展和進(jìn)步將受到極大的限制，甚至成為不可能或者必將倒退。這是不言自明的常識(shí)與道理。無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”(《管子·牧民》)而法治的追求與目標(biāo)，簡(jiǎn)單而言，乃是為了保障和實(shí)現(xiàn)人的有尊嚴(yán)的活著。而人有尊嚴(yán)的生活首當(dāng)其沖的就是生下來(lái)，活下去。馬斯洛的需要層次論中處于最底層的就是人最基本也是最為根本的生理需求。只有這種需求得到滿足和實(shí)現(xiàn)，人才有可能追求更高的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和自由。法治的追求的目標(biāo)和境界，要求法治理應(yīng)也能對(duì)人的最基本的生存條件予以最充分的關(guān)注和有力的保障。否則，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)法治，就不能算是真正的法治。法治建設(shè)的發(fā)展史，說(shuō)明了，法治在保障人權(quán)方面，在確保人最基本的生存條件方面做出了重要貢獻(xiàn)。

綜上所述，法治對(duì)的人的塑造是全方位、多層次的，法治的推進(jìn)將極大的改變?nèi)藗兊纳鎵木澈蜕鏍顟B(tài)，潛移默化而深刻持久地影響和改造著人們的思想意識(shí)，指引、改變和固化人們的生活方式和行為模式，從而促進(jìn)個(gè)人、家庭、國(guó)家及整個(gè)社會(huì)有序而健康的發(fā)展。

[ 注 釋 ]

①江山.法的自然精神導(dǎo)論[M].北京：法律出版社，1997：171.

[1]江山.法的自然精神導(dǎo)論[M].北京：法律出版社，1997.

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