段 鋼

“中國信仰困局”之我見

段 鋼*

國內(nèi)學(xué)界對中國社會發(fā)展中的信仰缺失問題產(chǎn)生了深深的憂慮。理論上的爭論在于：中國社會的信仰困局是否已經(jīng)出現(xiàn)？如何把握當(dāng)下中國現(xiàn)實與信仰、信念的關(guān)系？本文認(rèn)為，關(guān)鍵在于對如何認(rèn)識信仰，以及如何尋求社會信念共識，能否取得一致的看法。

信仰 信念 共識

人類面對茫茫世界，孤獨(dú)無助感與生俱來。信仰伴隨一生。

什么是信仰？信仰是個體靈魂的執(zhí)著和依附。人類從圖騰崇拜到宗教信仰，經(jīng)歷了精神的升華和意識的規(guī)整，須臾不能陷入信仰缺失。本文討論的信仰限定在生存（存在）信仰概念上。生存信仰，可分為顯性和隱形的認(rèn)知狀態(tài)。顯性是指具象的信仰，包括儀式、程序、文字化等的行為意識。隱性則是指無神論的宗教意識，也即一種自由的無具象的信仰意識。隱形的信仰狀態(tài)是一種內(nèi)心的精神認(rèn)知。如美國法哲學(xué)家德沃金堅稱，無論科學(xué)、邏輯還是價值，最終都需要信仰支撐。①德沃金：《沒有上帝的宗教》，於信中譯，北京：中國民主法制出版社，2015年，第32頁。因此，那種簡單認(rèn)為沒有信仰的具象化或儀式化就是沒有信仰的表現(xiàn)，是值得商榷的。

信仰的現(xiàn)實意義，已經(jīng)被論述得很充分。如何在當(dāng)今時代背景下，看待信仰對個人、對社會的意義，特別是在中國這樣一個具有5000年傳統(tǒng)文化背景的國度，信仰何為？個體何為？需要不斷深入討論。

一、今天如何看待信仰

信仰是一種價值追求，不能簡單地認(rèn)為是虛無的指向?！八械膬r值追求，因為不是物質(zhì)性存在，都有一定的虛無色彩，但虛無未必褻瀆。”②陳斌：《賦予信仰以自由》，《讀書》2016第6期。信仰解決的是精神價值問題。人不同于動物性的存在，就在于精神上追求價值感。千百年來，人類面對生活的艱難，選擇精神上的愉悅以逃避物質(zhì)生活的痛苦，使得人類群體得以延續(xù)，宗教作為具象化的信仰對象構(gòu)造由此而生。而社會多宗教的混雜存在，種群融合混雜則是主因。不同人種、民族，不同區(qū)域、風(fēng)俗，如果不被一種宗教統(tǒng)攝，就會產(chǎn)生不同的精神價值追求。這種價值追求往往群體化、部落化、區(qū)域化，宗教信仰就是在此基礎(chǔ)上，逐漸形成信仰的固定模式：儀式化，具象化，文字化等。中華民族的信仰傳統(tǒng)顯示的則是社會多層級、多區(qū)域的信仰交融雜存，從不存在一統(tǒng)天下的唯一宗教信仰。

然而，沒有到達(dá)這一層面的信仰，并不意味著其信仰沒有價值。這一層面的信仰，其認(rèn)知可能表現(xiàn)為短期化、臨時性、功利性等，其價值在于尋求一時的精神安撫和價值滿足。對于普羅大眾，對信仰的認(rèn)知更多來自生活的實用化，其實用價值在于它可作為生活的精神依靠工具。也有人將此戲稱為中國人的“生存智慧”。從另一個角度看，這種行為可能貫穿其一生，形成一種特有的對信仰的態(tài)度，也就是中國民眾對待傳統(tǒng)信仰的獨(dú)有的不同于西方的宗教態(tài)度，民眾在精神上也能獲得特有的滿足和自洽，這也許是一種追求生存價值的方式。只要能夠為特定傳統(tǒng)社會所容忍和認(rèn)可，自然具備其存在的價值。

然而，這一狀態(tài)更多被詬病，認(rèn)為與現(xiàn)代化的理念相悖，甚至有礙于現(xiàn)代性的發(fā)展。比如，對共同價值觀的解構(gòu)，對社會凝聚力的破壞，難以形成強(qiáng)大一致的發(fā)展動力等。對此，我以為，這種觀點(diǎn)已預(yù)設(shè)了一個參照物，這個參照物就是西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，但是，如果不顧自己國家的現(xiàn)實和傳統(tǒng)，照搬西方國家的信仰觀，無疑緣木求魚，南轅北轍。現(xiàn)代化模式不等于西方模式，人類社會發(fā)展到21世紀(jì)，不同民族都已意識到，只有立基于各自的國情，才能尋找到適合自身發(fā)展的道路。拉美國家對新自由主義的移植錯誤已昭顯無遺。同樣，即便如信仰，西方的宗教意識也難以簡單移植到東方國土，傳統(tǒng)文化背景的差別，是對待信仰不同態(tài)度的根源。

我們經(jīng)?？吹剑瑢χ袊@樣一個多宗教并存的千年社會，多宗教，而弱宗教意識、弱儀式化的國度，被貼上無信仰的標(biāo)簽。這是一種簡單化的誤讀。尤其在中國的背景下，信仰不等于宗教信仰。盡管這一詞匯來源于有神論宗教。信仰在當(dāng)代中國社會，隨著現(xiàn)代性的來臨，生存信仰可以涵蓋個人信仰、社會信仰、政治信仰、文化信仰、宗教信仰等多層面。個體是一個多面性的合成物，當(dāng)境遇發(fā)生變化，或者面對不同對象，信仰會自發(fā)產(chǎn)生不同的合適的信仰意識和認(rèn)知。

因此，今天考察信仰問題，必須具體考察不同語境、不同社會傳統(tǒng)、不同發(fā)展階段、不同的群體分層等的具體情況。任何預(yù)設(shè)一個大一統(tǒng)的信仰的理想狀態(tài)的想法，本質(zhì)上是簡單化和理想化的思維，對社會或族群的復(fù)雜性認(rèn)識不夠。

二、考察中國信仰問題的現(xiàn)實性

信仰追求的是人的終極關(guān)懷，卻植根于人的現(xiàn)實世界。信仰建設(shè)在當(dāng)下刻不容緩，是直接關(guān)系著全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項重要任務(wù)。

在中國，信仰可以區(qū)分成很多不同的面相，只是與宗教意義上的信仰不是完全相同的概念。正是因為這樣的特點(diǎn)，中國的信仰問題才更顯得內(nèi)涵豐富，研究的意義重大。

討論中國信仰問題之前首先要界定清楚的是所討論的信仰內(nèi)涵是什么，如果是簡單運(yùn)用西方既有的信仰概念，用這一標(biāo)準(zhǔn)來考察中國現(xiàn)實，這么理解中國的信仰是困難的。從西方的信仰觀念角度來看，中國的信仰困局看似已經(jīng)十分糟糕了，中國肯定是被批判的對象：這是一個沒有信仰的國度，一個缺乏宗教倫理道德的社會，一群沒有倫理精神的國民……但是，從這個角度來考察中國信仰問題，不能夠正確認(rèn)識中國的信仰困局。

中國社會發(fā)展到今天，從貧瘠的信仰缺失到豐裕的信仰困境，值得反省的太多。羅曼·羅蘭說：“信仰不是一門學(xué)問，信仰是一種行為，只有被踐行的時候才具有意義。”我們經(jīng)常會反省，我們生存的社會是散亂的小群體信仰、個體信仰的格局，抑或處在無信仰的生存世界？對于一個沒有宗教的國度，或者宗教雜存的國家，有可能構(gòu)建一個共同的宗教意義上的信仰嗎？如果排除宗教意義上的信仰，中國人信仰什么？有人這么認(rèn)為：如果取一個最大公約數(shù)，活著就是最大的信仰。說得更直接一點(diǎn)，最大的信仰就是“好死不如賴活”。這種觀念在某種層面契合了德沃金在《沒有上帝的宗教》一書末尾所指出的：“為何生命不能也是一件就其本身來說是完整的成就呢？這項成就的價值就在于生活中的藝術(shù)?！雹俚挛纸穑骸稕]有上帝的宗教》，第117頁。而哈維爾也是同義地說：“信仰生活，也許?！?/p>

中國幾千年來從來沒有一個一統(tǒng)的宗教社會傳統(tǒng)。我們的宗教傳統(tǒng)現(xiàn)狀是：幾千年來，多種宗教派別雜存，而且沒有西方那種嚴(yán)格的儀式和苛律。多種不同信仰的群體共存，是一個基本事實。因為中國社會從來沒有一個單一宗教傳統(tǒng)，所以，更需要具體分析研究信仰的不同層面，籠統(tǒng)說中國存在信仰困局，是不確切的。也不能簡單把這種狀況歸結(jié)為實用主義、功利主義的根源。中華歷史傳統(tǒng)、地理、制度、生活方式、習(xí)俗等，都是其中重要的影響因素。我贊成學(xué)者李向平將信仰劃分為政治信仰、社會信仰、文化信仰等，這可能更適合描述中國人的生存狀態(tài)。不過這些領(lǐng)域的信仰存在各自的混亂認(rèn)識和形式。這是這些領(lǐng)域各自不同的信仰困局，需要分別具體深入研究?？疾靷鹘y(tǒng)社會的信仰，還需要注意一點(diǎn)：民間信仰和廟堂信仰也具有不同的特征。其中相互的交融和區(qū)分也是十分復(fù)雜的，不能輕易貼標(biāo)簽，簡單加以混用指代。也就是說，不同信仰如何區(qū)分并深入研究，如何探討其與社會穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系，是當(dāng)下亟需繼續(xù)思考的問題。

由社會價值觀的多元甚至混亂，推及信仰的缺失，這樣的判斷看到了一定的問題。但是，現(xiàn)代社會的分層化、群體部落化等現(xiàn)象，必然帶來價值觀的多元、個體價值凸顯、價值表達(dá)的多渠道，造成社會喧囂化特征，喧囂并不意味著個體沒有信仰，只是缺乏信仰上的社會共識。而“讓一部分人先信仰起來”的思維，一廂情愿，讓人感覺被安排。實際上，信仰不是可以計劃的，信仰只能被感知，只能讓人主動去認(rèn)知，或者思考如何去彰顯潛意識里的信仰意識。社會能做的只是如何做好信構(gòu)建仰的基礎(chǔ)工作，營造好追求信仰的氛圍。讓信仰在社會中的地位逐漸凸顯出來。

三、重視道德信仰的社會凝聚作用

西方的宗教傳統(tǒng)，經(jīng)過了幾千年的積淀和傳承，其形成的宗教文化對現(xiàn)代社會的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。但這并不意味著沒有這一傳統(tǒng)背景的民族就要被強(qiáng)迫灌輸這種意識。中華民族對待宗教的態(tài)度、心理、意識等明顯不同于西方，不應(yīng)該用西方的慣性思維去要求，正確的做法應(yīng)是，引導(dǎo)民眾對宗教的積極認(rèn)識，揚(yáng)棄傳統(tǒng)認(rèn)識，把握宗教對個體和社會有益的作用。

中國人從來不愿輕易把自己交給一個外在的上帝，從而失去自我，所以我們看到儒、釋、道等在很多時候其實淪為被世俗利用的工具，臨時抱佛腳的現(xiàn)象很多，如求財求官等。盡管中國的宗教不是西方意義上的宗教，但是其中形成的社會倫理精神是有跡可循的，也是值得肯定的。我們知道，儒、釋、道等所傳遞的社會倫理道德盡管有細(xì)微區(qū)別，但總體上都是適合中國社會實情的。通?？捶ㄊ?，一個社會如果缺乏一個占大比例人口的信仰，信仰分散，對于社會的凝聚力是不利的，而中國人的現(xiàn)實追求是在存在的基礎(chǔ)上尋求個體道德的自我完善。在缺乏大一統(tǒng)宗教的幾千年社會里，一直依靠不同宗教信仰所昭示的倫理道德價值觀維系著社會的演進(jìn)，盡管時好時壞。不容否認(rèn)，一直以來，在很多層面，中國社會都是由更為強(qiáng)大的倫理道德代替宗教的社會功能，在支撐著社會的發(fā)展。可以設(shè)想，就當(dāng)下的現(xiàn)實來說，由道德而致道德信仰或許是一條適合中國社會發(fā)展的路徑。

道德雖然缺乏宗教的儀式、功能等，但可以代替宗教的社會功用。眾所周知，當(dāng)下中國社會，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，倫理道德的社會功能顯得有些弱化，同時缺乏強(qiáng)大的如西方深厚的宗教傳統(tǒng)基礎(chǔ)，社會的凝聚力顯得薄弱，社會分層化、社會部落化等現(xiàn)象明顯，這樣的情況下，靠什么凝聚社會？我以為，只有靠社會倫理道德的再造，為社會提供更為強(qiáng)大的黏合劑。強(qiáng)化全社會的倫理道德意識可以起到替代宗教缺位的社會倫理作用。而不是像有些學(xué)者那樣，一味倡導(dǎo)引進(jìn)西方宗教意識，把自身社會精神狀態(tài)批得一無是處，然而對西方的信仰認(rèn)知卻只知其一，不知其二。

對于一個缺乏宗教傳統(tǒng)的社會，社會的倫理道德結(jié)構(gòu)顯得更為重要。社會倫理道德是一種群體與個體遵守的社會秩序底線，突破這一底線就屬于法律的管轄領(lǐng)域。良好的社會倫理道德對社會的進(jìn)步具有能動作用。其實，這方面中國社會也是有傳統(tǒng)的，只是近代以來遭到較為嚴(yán)重的摧毀。比如，傳統(tǒng)中國幾千年鄉(xiāng)村社會的士紳階層，是凝聚傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的強(qiáng)大黏合力，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會依靠士紳的道德權(quán)威，有序地治理，經(jīng)歷了多少個朝代?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，經(jīng)過百年來多次運(yùn)動，若干缺乏遠(yuǎn)見的解構(gòu)，宗廟祠堂消失殆盡，鄉(xiāng)村士紳權(quán)威日漸湮滅，這一鄉(xiāng)村階層的力量逐漸分崩離析，代之而來的是這方面的社會倫理道德作用在弱化，鄉(xiāng)村社會空洞化的現(xiàn)象與此不無重大關(guān)系。現(xiàn)在農(nóng)村的凋敝，除卻是因為現(xiàn)代性帶來的后果外，更重要的是，社會的道德意識建構(gòu)力量薄弱，沒有一個階層能夠承擔(dān)起凝聚鄉(xiāng)村社會的重任。許多從事鄉(xiāng)村社會研究的學(xué)者，一直在思考，當(dāng)下應(yīng)該靠什么重新聚合散亂的鄉(xiāng)村社會？我以為，加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會倫理方面的建設(shè)尤為重要，道德信仰在某種程度上可以替代宗教信仰的某些作用。這幾年我們忽略了這方面的建設(shè)?？梢钥吹?，西方宗教信仰近幾年已在逐漸蠶食鄉(xiāng)村的公共治理空間，比如，很多農(nóng)村出現(xiàn)基督教等的傳播勢頭，信眾日增，這是個值得警惕的社會變遷信號。

四、當(dāng)務(wù)之急是構(gòu)建全社會信念共識

面對中國幾千年來形成的信仰格局，如何進(jìn)一步在價值層面尋找到最大公約數(shù)，如何有效地助力中國社會的有序發(fā)展，這是擺在當(dāng)下的一個重大社會問題。因此，探討重塑信念共識在中國當(dāng)下社會的可能性尤為重要。在當(dāng)下，構(gòu)建信念共識比構(gòu)建信仰共識更為重要。信念不同于信仰，信念是堅信的東西或事情，比如，對改革的信念共識、對法治的信念共識、對核心價值的信念共識等。信仰是人們靈魂的依靠，而宗教只是信仰的一種表現(xiàn)形式。

按西方宗教信仰的標(biāo)準(zhǔn)，自然得出判斷：當(dāng)代中國處于信仰困局的時代。但是，宗教意義上的信仰不是必需的，對于缺乏統(tǒng)一宗教傳統(tǒng)的社會，統(tǒng)一信念共識，對于現(xiàn)實生存的國人來說更為實用。作為生存的精神依靠，信念似乎比信仰更易于尋找到共識。中國社會的發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化，多元、混雜的價值觀并存是一個現(xiàn)實，在這種情況下，尋求一個統(tǒng)一的信仰更是不現(xiàn)實的，幾千年的中國社會發(fā)展證明，單一的宗教信仰難以在一個信仰多元復(fù)雜的國度里單獨(dú)生存。我以為，更為確切的提法應(yīng)該是尋求多元社會的基本信念共識和底線，這才是當(dāng)前社會最為迫切的，也是最為困擾的。

對于當(dāng)下的社會現(xiàn)實而言，用信念困局一詞描述可能更為準(zhǔn)確。社會的改革進(jìn)步，社會的發(fā)展動力更多依靠社會大多數(shù)人的信念共識，因為信念可以在低一層面讓更多（包括沒有宗教信仰）的人尋找到共識。當(dāng)今中國社會需要一個共同的信念，依靠它，可以凝聚社會不同群體，消弭不同意見，共同推動社會發(fā)展。比如，當(dāng)下社會利益主體的多元化導(dǎo)致利益訴求的不一致是客觀事實，如何平衡好所有階層的利益訴求，最大程度地調(diào)動各階層的積極性，讓民眾過上體面和有尊嚴(yán)的生活，唯有達(dá)成社會的信念共識是根本。

就現(xiàn)實生存而言，中國人幾千年來的生活經(jīng)驗未嘗不可以總結(jié)為一種生存智慧，進(jìn)而上升到信念層面。在這個意義上，信念比信仰更重要。因為憑著這種生存的信念，中國人的生存意識更加堅韌，在精神上更能自洽，活得也更為堅強(qiáng)，盡管未必能立刻獲得（有學(xué)者認(rèn)為）完整的尊嚴(yán)。

許多學(xué)者固執(zhí)地認(rèn)為，沒有宗教，會導(dǎo)致缺乏基本的社會宗教倫理共識，難以形成統(tǒng)一的社會良知規(guī)范?；谥袊膫鹘y(tǒng)和現(xiàn)實，我認(rèn)為，中國需要的不僅僅是在生存層面，而且應(yīng)該聚合在更高層面的信念共識，把信念共識更多落腳于社會建設(shè)和社會秩序上，統(tǒng)一更多現(xiàn)代社會的基本信念共識，這個信念共識就是維系社會發(fā)展所必需的價值基礎(chǔ)、倫理規(guī)范等。比如，如能具體有針對性地做好“五大理念”的闡釋，借此如能逐步修復(fù)正在分裂的社會團(tuán)結(jié)，這就有希望達(dá)成全社會的共識。

這是屬于基礎(chǔ)性的工作，需要幾代人的努力。就當(dāng)下而言，信念比信仰更為重要。信念共識經(jīng)過長時間的踐行，推動社會進(jìn)步的凝聚力得到更進(jìn)一步的強(qiáng)化，這就不排除信念共識上升為（不一定是宗教意義上的）全社會信仰共識的可能。即使在（宗教）信仰層面，也不必過于強(qiáng)求統(tǒng)一，這更多屬于個體的自由選擇。正如德沃金所說：“人們都有一種根本性的宗教沖動，它在各種信仰和情感中得以展現(xiàn)。這種沖動產(chǎn)生了兩種信仰：一種信仰針對一種智能的超自然力量，即上帝；另一種是一套深刻的倫理和道德信仰?！雹俚挛纸穑骸稕]有上帝的宗教》，第110頁。

責(zé)任編輯：沈潔

*段鋼，男，1969年生，四川達(dá)州縣人。《社會科學(xué)報》總編、社長，研究員，主要從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和文化哲學(xué)研究。