李偉民

莎士比亞批評(píng)中的中國(guó)馬克思主義莎評(píng)

李偉民*

運(yùn)用馬克思主義的基本理論和美學(xué)理論研究莎士比亞及其劇作在莎學(xué)研究中占有重要位置。以蘇聯(lián)為代表的馬克思主義莎學(xué)對(duì)中國(guó)莎學(xué)有深刻影響。中國(guó)特色的莎學(xué)研究，表現(xiàn)為以蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)為中介實(shí)現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)境下的莎學(xué)批評(píng)，它試著用社會(huì)學(xué)的方法解釋莎作，從將莎劇納入社會(huì)學(xué)意義的理解到美學(xué)與文藝層面的認(rèn)識(shí)，從而使中國(guó)莎學(xué)研究構(gòu)建了鮮明的以馬克思主義“唯物史觀”為理論基礎(chǔ)的莎學(xué)批評(píng)。

馬克思主義 莎士比亞 中國(guó) 批評(píng)

20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，馬克思主義莎士比亞批評(píng)（以下簡(jiǎn)稱莎評(píng)）成為世界莎士比亞學(xué)（以下簡(jiǎn)稱莎學(xué)）研究中的一個(gè)重要流派，而且在莎學(xué)研究領(lǐng)域取得了一系列重要的研究成果。時(shí)至今日，馬克思主義莎學(xué)仍然是莎學(xué)研究中經(jīng)常涉及的話題，包括即將舉辦的第十屆世界莎士比亞大會(huì)也多次將馬克思主義莎學(xué)列為會(huì)議討論的議題。傳統(tǒng)的馬克思主義莎學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)要從伊麗莎白和詹姆士王朝時(shí)代英國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)程看待莎氏，把莎氏視為革命的人道主義者，具有非宗教和唯物的人生觀。在革命的年代里，馬克思在階級(jí)斗爭(zhēng)的事業(yè)中，把包括莎士比亞在內(nèi)的他所贊賞的作家當(dāng)作武器。受俄蘇莎評(píng)的影響，20世紀(jì)中國(guó)莎學(xué)的發(fā)展，始終與俄蘇馬克思主義莎學(xué)的譯介與研究有密切聯(lián)系。莎士比亞是馬克思科學(xué)研究中從始到終的最好伴侶。馬克思、恩格斯論莎士比亞是馬克思文藝?yán)碚摷芭u(píng)的重要組成部分。我們從《威尼斯商人》中的夏洛克出現(xiàn)在馬克思的文章中，就可以領(lǐng)會(huì)到馬克思將其作為評(píng)斷當(dāng)代與夏洛克類似的人物的標(biāo)準(zhǔn)。由蘇聯(lián)莎學(xué)家開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義莎評(píng)采用馬克思主義觀點(diǎn)分析莎士比亞及其戲劇，把莎士比亞定位于“那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)人文主義的理想代表”①A.A.斯米爾諾夫：《莎士比亞的馬克思主義解釋》，楊林貴譯，張泗洋、孟憲強(qiáng)編：《莎士比亞的三重戲?。貉芯垦莩鼋虒W(xué)》，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1988年，第294頁(yè)。，刷新和豐富了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的莎學(xué)研究，其影響遍及英國(guó)、美國(guó)、中國(guó)，以及東歐。俄蘇馬克思主義莎學(xué)批評(píng)對(duì)中國(guó)莎學(xué)所產(chǎn)生的影響是與社會(huì)主義的政治意識(shí)形態(tài)性質(zhì)緊密相關(guān)的。國(guó)外馬克思主義莎評(píng)的代表人物主要有盧納察爾斯基、葛蘭西、弗里契、莫洛佐夫、斯米爾諾夫、阿尼克斯特、考德威爾、拉卜金、凱爾特和安奈特·魯賓斯坦、魏曼等。

盡管馬克思主義莎評(píng)本身也存在著不一致的觀點(diǎn)，各有側(cè)重，但卻在莎學(xué)研究上呈現(xiàn)出比較一致的傾向，馬克思主義莎評(píng)學(xué)者往往把莎作同歷史、現(xiàn)實(shí)生活和人性聯(lián)系起來(lái)考察。馬克思主義莎評(píng)學(xué)者試圖在莎學(xué)研究中貫徹辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，常常把莎作放到歷史發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)中去考察其社會(huì)意義；強(qiáng)調(diào)莎作的歷史進(jìn)步意義，反對(duì)把莎作看作有中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)方法因素的繼承；在強(qiáng)調(diào)莎作“人民性”的同時(shí)，聯(lián)系意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的具體語(yǔ)境，著重闡釋莎氏的樂(lè)觀主義和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。以蘇聯(lián)為代表的馬克思主義莎學(xué)研究對(duì)中國(guó)莎學(xué)研究有深刻影響。

20世紀(jì)50—90年代，中國(guó)莎學(xué)研究搬用蘇聯(lián)莎學(xué)研究模式，運(yùn)用階級(jí)分析的方法，注重對(duì)馬克思提出的“莎士比亞化”作出自己的闡釋，馬克思在莎氏劇本中看到了與現(xiàn)代資本家的世界觀截然相反的世界觀，在莎學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)人性論和人道主義則被看作修正主義者的主要思想武器。這些觀點(diǎn)構(gòu)成了那一時(shí)代中國(guó)莎學(xué)研究的獨(dú)特模式和主流話語(yǔ)。研究者認(rèn)為，只要運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和理論，采用辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，就能夠超越與克服西方莎學(xué)的弊端。

在中國(guó)莎學(xué)批評(píng)中，由于蘇聯(lián)莎學(xué)強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩和西方莎學(xué)批評(píng)及新的文學(xué)方法論的譯介，俄蘇馬克思主義莎學(xué)批評(píng)失去了昔日的主流地位。新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)莎學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)借鑒西方莎學(xué)理論，在研究中往往以多元化的審美力圖消解莎學(xué)研究中的意識(shí)形態(tài)色彩。同時(shí)，我們的莎學(xué)研究在有意識(shí)地建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)特色中，尚缺乏對(duì)與馬克思主義學(xué)說(shuō)有著本質(zhì)區(qū)別的西方馬克思主義（以下簡(jiǎn)稱“西馬”）莎學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)在特定歷史時(shí)期和特定地緣政治條件下“西馬”學(xué)說(shuō)中涉及的莎學(xué)批評(píng)進(jìn)行仔細(xì)梳理。而西方馬克思主義核心內(nèi)容就是人性、人道主義。改革開(kāi)放以來(lái)，我們的莎學(xué)研究對(duì)“西馬”缺乏應(yīng)有的對(duì)話和批評(píng)，故我們的莎學(xué)批評(píng)也多從人性、人道主義入手，而不再?gòu)鸟R克思主義的認(rèn)識(shí)論、反映論和歷史方法和辯證方法研究莎作，弱化或拋棄了唯物主義歷史觀和階級(jí)分析，張揚(yáng)人性、人道主義，于有形與無(wú)形中受到“西馬”文學(xué)批評(píng)的影響。

從歷史上看，中國(guó)的莎學(xué)研究通過(guò)對(duì)俄蘇莎評(píng)的譯介，特別是對(duì)馬克思主義莎評(píng)的譯介和學(xué)習(xí)，使中國(guó)的莎學(xué)研究者看到了不同于英美莎評(píng)的嶄新理論資源。而馬克思主義莎評(píng)中的唯物史觀和人民因素，對(duì)于在當(dāng)前價(jià)值觀念多樣化的背景下如何建立有中國(guó)特色的莎學(xué)同樣具有重要意義。包括馬克思主義莎評(píng)在內(nèi)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)成為中國(guó)文論現(xiàn)代化的方向。而馬克思主義莎評(píng)中所涵蓋的采用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)的研究方法，以含有特殊時(shí)代特征的“人民性”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在聯(lián)系中國(guó)語(yǔ)境，反對(duì)侵略、壓迫，強(qiáng)調(diào)階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)分析主題、人物，既不能剝離意識(shí)形態(tài)因素，也不窄化審美和批評(píng)視野，亦有重要的理論價(jià)值，為莎學(xué)提供了以馬克思主義文學(xué)批評(píng)和美學(xué)研究的指導(dǎo)原則。中國(guó)的莎學(xué)批評(píng)在蘇聯(lián)馬克思主義莎評(píng)的基礎(chǔ)上，將馬克思主義莎評(píng)具體應(yīng)用到自己的莎學(xué)研究中，取得了一批基礎(chǔ)性的研究成果，奠定了20世紀(jì)50—90年代中國(guó)莎學(xué)研究的基本格局。但是隨著改革開(kāi)放，中國(guó)的莎學(xué)批評(píng)開(kāi)始反思蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)是否準(zhǔn)確理解了馬克思主義的精髓，以及莎評(píng)中左的傾向，簡(jiǎn)單化理解馬克思主義，以及將莎士比亞納入特定的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的傾向。

茅盾是向中國(guó)讀者介紹馬克思、恩格斯對(duì)莎氏的評(píng)價(jià)，并將莎氏與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系起來(lái)論述“莎士比亞化”的第一人。楊晦的《〈雅典人臺(tái)滿〉序》被認(rèn)為是“中國(guó)第一篇企圖用馬列主義觀點(diǎn)來(lái)分析莎士比亞的論文”。中國(guó)馬克思主義莎學(xué)批評(píng)的主要代表人物為卞之琳、孫家琇、張泗洋、趙澧和孟憲強(qiáng)等人，而同時(shí)代的吳興華、陳嘉、李賦寧也在自己的莎學(xué)論文中將馬克思主義理論運(yùn)用到具體的莎學(xué)批評(píng)實(shí)踐中。安奈特·魯賓斯坦在《英國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)》一書中指出，莎學(xué)研究應(yīng)聯(lián)系莎士比亞生活的新舊交替時(shí)代的社會(huì)政治斗爭(zhēng)，以及莎氏反對(duì)封建內(nèi)戰(zhàn)、主張民族統(tǒng)一，反映君主職責(zé)、個(gè)人野心與政治、宗教與政治等諸多層面，否則會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。卞之琳在他的一系列長(zhǎng)篇莎學(xué)論文中認(rèn)為，莎士比亞在他的劇作中在很大程度上反映了階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。他在莎學(xué)研究中，也看到了莎氏對(duì)階級(jí)的劃分，并以階級(jí)分析與階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)理解莎士比亞所反映的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境。卞之琳將莎士比亞定位于能發(fā)揚(yáng)本階級(jí)與廣大人民利益相一致的思想，在揭發(fā)封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡本質(zhì)的同時(shí)，也揭發(fā)本階級(jí)與人民利益相矛盾的傾向。莎士比亞在他的戲劇里，站在廣大人民一邊，不但反對(duì)封建罪惡，而且反對(duì)資本主義關(guān)系的罪惡傾向。莎士比亞不但是本階級(jí)的叛逆者，而且是本階級(jí)的掘墓人。卞之琳發(fā)表的長(zhǎng)篇莎學(xué)論文引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的《資本論》、《自然辯證法·導(dǎo)言》、《共產(chǎn)黨宣言》、《六月十八日失敗》、《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》、《列夫·托爾斯泰》、《給拉薩爾的信——論革命悲劇》、《給明娜·考茨基的信——論傾向文學(xué)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《馬克思、恩格斯、斯大林論文藝》等。卞之琳運(yùn)用馬克思主義文藝觀指導(dǎo)莎學(xué)研究，他明確提出用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究莎士比亞作品中的人物，莎氏所處的時(shí)代是封建社會(huì)基礎(chǔ)崩潰和資本主義興起的文藝復(fù)興的交替時(shí)代，把握了這一點(diǎn)也就把握了馬克思主義莎學(xué)的精髓。時(shí)值晚年，卞之琳已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)化，為了當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)，不加思考地認(rèn)為莎學(xué)批評(píng)必須以蘇聯(lián)模式的馬克思列寧主義為指導(dǎo)，多采用階級(jí)分析的方法研究莎劇，不可避免地深受時(shí)代和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的影響，存在著機(jī)械、簡(jiǎn)單地用馬克思主義莎學(xué)指導(dǎo)莎學(xué)研究的弊病，將蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)視為唯一正確的莎學(xué)研究方向，禁錮了研究者的視野，也不能全面、深刻地認(rèn)識(shí)莎士比亞及其戲劇的經(jīng)典價(jià)值。

馬克思曾經(jīng)提出包含對(duì)人的感覺(jué)、情欲和需求的肯定，通過(guò)“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)建”的學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了馬克思美學(xué)思考的現(xiàn)代性。馬克思乃是從黑格爾走向馬克思主義，也是從“人”的哲學(xué)批判走向經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。孫家琇在莎學(xué)研究中運(yùn)用馬克思主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)莎氏及其作品進(jìn)行研究，形成了她的馬克思主義莎學(xué)觀，也是她一貫的指導(dǎo)思想。她認(rèn)為，馬克思、恩格斯運(yùn)用科學(xué)的世界觀對(duì)莎士比亞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作特點(diǎn)的概括和總結(jié)具有普遍的意義。莎劇所反映的歐洲封建社會(huì)的階梯和資本主義上升階段的歷史現(xiàn)實(shí)、社會(huì)家庭、人與人之間的關(guān)系和思想意識(shí)的變化，極好地印證了馬克思主義理論。張泗洋的《莎士比亞引論》，被認(rèn)為是在我國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的莎學(xué)史中的第一部用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)全面研究莎士比亞的著作。這部著作強(qiáng)調(diào)要深入研究莎氏，必須注重歷史和社會(huì)背景，必須放到“國(guó)家的背景”中看生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展水平，并看其最終對(duì)時(shí)代和社會(huì)的各個(gè)方面包括文學(xué)和戲劇所產(chǎn)生的深刻影響。馬克思主義莎學(xué)批評(píng)是在問(wèn)題意識(shí)中展開(kāi)的，即在資本現(xiàn)代性原則的社會(huì)中，確認(rèn)莎作的經(jīng)典價(jià)值的。莎士比亞深刻、多方面地描寫了他的時(shí)代。他的戲劇創(chuàng)作乃是文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)生活最充分的藝術(shù)反映。趙澧運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)自己的莎學(xué)研究，在研究中以辯證唯物主義與歷史唯物主義解釋莎士比亞及其作品，注重影響莎士比亞創(chuàng)作的時(shí)代和環(huán)境因素，進(jìn)而把握莎士比亞的總特征和重點(diǎn)莎劇的主題思想、藝術(shù)特點(diǎn)，并對(duì)西方莎學(xué)和蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)中的偏頗提出了批評(píng)。吳興華發(fā)表的莎學(xué)論文雖不乏真知灼見(jiàn)，但也以蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)觀點(diǎn)，從階級(jí)斗爭(zhēng)角度解析莎劇，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)莎學(xué)提出批評(píng)，對(duì)莎作批評(píng)提出了符合當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境的研究。孟憲強(qiáng)晚年以辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義美學(xué)對(duì)《哈姆萊特》進(jìn)行了全面研究。

中國(guó)特色的莎學(xué)研究，表現(xiàn)為以蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)為中介實(shí)現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)境下的莎學(xué)批評(píng)；或?qū)ⅠR克思主義文藝?yán)碚撝苯优c莎作文本分析相結(jié)合；或試圖借鑒西方馬克思主義莎評(píng)。著有《莎士比亞和社會(huì)》、《莎士比亞戲劇論文集》的英國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摷姨乩铩ひ粮駹栴D肯定文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性和社會(huì)功能，認(rèn)為真正的馬克思主義批評(píng)就是要挖掘文本與意識(shí)形態(tài)之間的發(fā)展關(guān)系，并以他的“文學(xué)生產(chǎn)論”、“審美意識(shí)形態(tài)論”，以及“理論之后的理論”等對(duì)莎作的評(píng)述引起研究者的關(guān)注。詹姆遜也認(rèn)為馬克思主義文化解釋學(xué)，要堅(jiān)持唯物主義歷史觀，辯證法是馬克思主義的靈魂。這些理論顯然可以運(yùn)用于中國(guó)馬克思主義莎學(xué)的建構(gòu)中。而蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)中的“人民性”也是一個(gè)包含強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的概念，我們不難從他們的莎學(xué)論述中覓到其蹤跡。但是，站在時(shí)代的高度，當(dāng)我們重新審視“人民”的概念時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“人民”也是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的核心概念，馬克思主義莎學(xué)的“人民性”豐富了世界范圍內(nèi)的莎學(xué)批評(píng)。馬克思主義莎學(xué)研究強(qiáng)調(diào)不能脫離文本語(yǔ)境研究莎作，更不能無(wú)視唯物史觀，如果我們的莎學(xué)批評(píng)不加揚(yáng)棄地運(yùn)用各種西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摵蜕瘜W(xué)學(xué)說(shuō)，無(wú)視馬克思主義文藝觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，就會(huì)將莎學(xué)研究引入歧途。例如，女性主義的代表人物肖瓦爾特對(duì)《哈姆雷特》的解讀提出“奧菲利亞歷來(lái)被批評(píng)界所忽視不是偶然的，而是男權(quán)爭(zhēng)霸的結(jié)果。在這個(gè)主觀預(yù)設(shè)的指揮下，莎士比亞的經(jīng)典劇目被徹底顛覆。奧菲利亞頭戴野花被賦予雙重的象征：花是鮮花，意指處女純潔的綻放；花是野花，象征妓女般的被玷污。她死的時(shí)候身著紫色長(zhǎng)裙，象征‘陰莖崇拜’。她蓬亂的頭發(fā)具有性的暗示”。①?gòu)埥骸稄?qiáng)制闡釋論》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第6期。而馬爾庫(kù)塞則通過(guò)對(duì)馬克思美學(xué)的批判，“有意把馬克思主義美學(xué)說(shuō)成是完全否定藝術(shù)形式的美學(xué)”。②方漢文：《西方文藝心理學(xué)史》，西安：陜西人民出版社，1999年，第430頁(yè)。

改革開(kāi)放以來(lái)莎學(xué)批評(píng)者已經(jīng)清醒認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)的馬克思主義莎評(píng)具有鮮明的時(shí)代特征，所以應(yīng)該在莎學(xué)批評(píng)中，將馬克思、恩格斯的莎士比亞評(píng)述與在他們之后的馬克思主義莎學(xué)理論進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。誠(chéng)如張永清所說(shuō)：“我們絲毫不否認(rèn)馬克思、恩格斯的文學(xué)批評(píng)理論與馬克思主義的文學(xué)批評(píng)理論之間的內(nèi)在聯(lián)系性與有機(jī)整體性……馬克思、恩格斯的文學(xué)批評(píng)也不是‘馬克思主義文學(xué)批評(píng)’”；①?gòu)堄狼澹骸恶R克思主義文學(xué)批評(píng)的困境與出路》》，陳奇佳、張永清：《文學(xué)與思想》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第89-90頁(yè)。換言之，馬克思、恩格斯對(duì)莎士比亞的評(píng)述與馬克思主義莎學(xué)批評(píng)之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，但馬克思、恩格斯的莎氏論述，不能簡(jiǎn)單地與后來(lái)產(chǎn)生的“馬克思主義莎學(xué)”畫等號(hào)，而后者在闡釋過(guò)程中往往被極端地單一化、政治化、階級(jí)化、狹隘化和傾向化了，與此同時(shí)，對(duì)西方當(dāng)代莎評(píng)中冠以各種主義的研究也要看到其偏頗之處。20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，一些莎學(xué)研究者對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)批評(píng)中將哈姆雷特定位于人文主義者藝術(shù)典型的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，明確提出了哈姆雷特不是人文主義者，而是具有中世紀(jì)思想的封建王子，就是對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)的反思。因此也才有在90年代個(gè)別對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義缺乏歷史認(rèn)識(shí)的學(xué)者，對(duì)異彩紛呈的莎學(xué)研究提出是否堅(jiān)持了馬克思主義莎學(xué)研究方向的質(zhì)問(wèn)。

馬克思主義莎學(xué)理論在建立有中國(guó)特色的莎學(xué)研究中具有重要作用。時(shí)代發(fā)展到今天，馬克思主義莎學(xué)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然具有活力，而且其本身的發(fā)展也證明，運(yùn)用馬克思主義的基本理論和美學(xué)理論研究莎士比亞及其劇作仍然在莎學(xué)研究中占有重要位置。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)”，認(rèn)為“只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”。②習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。馬克思主義莎學(xué)批評(píng)對(duì)中國(guó)莎學(xué)研究有其巨大和積極作用。正是因?yàn)轳R克思主義莎學(xué)等非東方與非西方莎評(píng)的“異質(zhì)性”的差異，才導(dǎo)致了中國(guó)莎學(xué)批評(píng)的“現(xiàn)代性”的形成。中國(guó)的莎學(xué)批評(píng)也在其發(fā)展過(guò)程中試著用社會(huì)學(xué)的方法解釋莎作，從將莎劇納入社會(huì)學(xué)意義的理解到美學(xué)與文藝層面的認(rèn)識(shí)，從而使中國(guó)莎學(xué)研究構(gòu)建了鮮明的以馬克思主義唯物史觀為理論基礎(chǔ)的莎學(xué)批評(píng)。在中國(guó)莎學(xué)研究史上，已經(jīng)形成了以馬克思主義的科學(xué)理論為基礎(chǔ)，兼收并蓄，有選擇地汲取西方莎學(xué)理論、批評(píng)流派、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代文論和舞臺(tái)演出理論中有價(jià)值的成分，對(duì)莎士比亞進(jìn)行全方位考察的格局。

*李偉民，男，四川成都人。四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授，莎士比亞研究所所長(zhǎng)，中國(guó)莎士比亞研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)樯勘葋喤c中國(guó)文化。