王海冬

論薩滿教藝術(shù)與阿爾泰民族的審美風(fēng)尚

王海冬

[內(nèi)容提要]通過“薩滿教藝術(shù)初論”、“薩滿教與阿爾泰民族的尚白習(xí)俗”、“薩滿教與阿爾泰民族的民間文藝”等三個方面，對相關(guān)歷史資料與田野調(diào)查資料進(jìn)行分析，探究薩滿教藝術(shù)的特質(zhì)及其對阿爾泰語系諸民族審美風(fēng)尚的歷史性影響。

薩滿教 藝術(shù)形態(tài) 阿爾泰民族 審美風(fēng)尚

富育光、王宏剛、宋和平、孟慧英、郭淑云、苑利等人的田野調(diào)查資料說明：中國的阿爾泰諸民族聚居區(qū)是當(dāng)今世界薩滿教遺存最豐富的地區(qū)之一；中國薩滿教研究之所以能在近30年后來居上，得益于民間豐富的活態(tài)遺存。本文依據(jù)對相關(guān)歷史資料與田野調(diào)查資料的分析，探究薩滿教藝術(shù)的特質(zhì)及其對阿爾泰語系諸民族審美風(fēng)尚的歷史性影響。

一、薩滿教藝術(shù)初論

要探究阿爾泰語系諸民族的審美風(fēng)尚，就一定要探究歷史上先民的核心信仰——薩滿教，因此本文首先簡要地分析薩滿教藝術(shù)。

1.薩滿教音樂

薩滿是民族歌手，因?yàn)樵谒_滿祭祀中，他們要用本民族語言誦唱神歌。以滿族為例，雖然在普遍廢棄滿語的情況下，如今這種薩滿祭禮中的純滿語神歌幾乎成為絕唱，在那些只祭家神的滿族姓氏里，薩滿祭神時(shí)已經(jīng)沒有熱烈的舞蹈，我見過他們對著神案，有節(jié)奏地邊唱神歌，邊打抓鼓，邊甩腰鈴，邊蹬步子，樂曲有“請神調(diào)”、“背燈調(diào)”、“餑餑神調(diào)”等多種，都有各自的音樂特色。其神歌的內(nèi)容是祈請神靈降臨神堂、贊頌神靈的偉大力量，氣魄宏大，如吉林烏拉一帶滿族祭禮中的“背燈神詞”：

白天聽到的歌聲聽不到了，

林間回響的山音聽不到了，

夜闌人靜，

萬物安謐，

狗不咬，鴉不噪，

牛馬進(jìn)圈，

金烏棲在九層天上的金樓，

藍(lán)天萬星出齊了，

銀河千星出齊了，

高天北斗七星出齊了，

點(diǎn)上年息香，迎請那丹那拉渾①降臨神堂……

神歌要把人們帶到一個圣潔、神奇的世界，除了靠代表宇宙風(fēng)雷的腰鈴聲和代表神靈飛天步履的鼓點(diǎn)聲伴奏烘托外，還依其音樂的流暢、抒情；一般為五聲音階宮調(diào)式，每一樂句的尾音都終止在切分音符上，與滿語的黏著語形態(tài)一致。神歌行腔自然，唱詞押頭韻或尾部韻，旋律與節(jié)奏的變化多以滿語單詞重音為依據(jù)。旋律上的長音或節(jié)拍上的重音是重要音節(jié)，同宮與不同宮對置及過渡的調(diào)式交替也有所見，不像其他宗教音樂那樣低沉、平板。

保留大(野)神祭的滿族姓氏其祭神歌舞特別豐富。往昔，這樣的闔族大祭至少要進(jìn)行三天，是媚神娛人的民間佳節(jié)。禮祭中常用的樂器有尼瑪琴(抓鼓)、同肯（抬鼓)、洪烏(晃鈴)、西沙(腰鈴)、嚓拉器(扎板)、哈利瑪力(響刀)等，其樂曲有“請神調(diào)”、“排神調(diào)”、“放野神調(diào)”、“送神調(diào)”等多種，有獨(dú)唱、對唱(問答式)、領(lǐng)唱、合唱及多部混聲等多種形式。并有抻著唱、頓著唱、連著唱等三種真聲唱法。節(jié)拍形式有1/4、2/4、4/4等的“散板”、“剁板”等。在歌舞中，鼓點(diǎn)的快慢強(qiáng)弱變化是節(jié)奏和節(jié)拍的生命，鼓聲的高低、音色的變化是感情與旋律的靈魂。鼓聲本身就是音樂。常用的鼓點(diǎn)有“老三點(diǎn)”、“老五點(diǎn)”、“七點(diǎn)”、“九點(diǎn)”、“碎點(diǎn)”等。演唱時(shí)，一些相對獨(dú)立的曲調(diào)，依照程序有機(jī)結(jié)合，貫穿使用，形成了類似曲聯(lián)體的結(jié)構(gòu)個性。滿族神歌因受滿語語音諧和規(guī)律制約，語音平直，旋律平穩(wěn)，卻常用“波浪音”、“哆嗦音”來“死音”活唱，使平穩(wěn)的神歌增加了不古板的律動性。如請神的“引子”是高聲唱出“庶”(滿語)字長音，是對遙遠(yuǎn)的天穹、圣山的神靈的召喚。前段用波浪音，僅一個“庶”音就使人感到神靈正在天穹的風(fēng)雷聲中飛旋而來；后段反復(fù)用哆嗦音，象征著神靈已飄逸而至，結(jié)合雄沉的鼓聲和薩滿奇妙的神態(tài)，使神歌空靈神奇，扣人心弦。

音樂是舞蹈的魂魄。薩滿在模擬各種神靈舞蹈時(shí)，通過神歌和樂曲把其動作所象征的意義傳達(dá)給族人。如野神祭中的“金雕舞”：薩滿在屋檐下?lián)羟谜垇砹私鸬裆駩坌麓?，邁著鷹步起舞，并唱起了神歌，代表金雕神向族人諭示：

那天上的七星，

是星神那丹那拉渾的使者，

我是踏著七星的光芒，

來到神堂的屋檐下。

薩滿進(jìn)了屋，旋轉(zhuǎn)起舞，并通過神歌告訴族人，這象征著金雕神在云中飛了九圈，又向八方鳴叫了九聲，降落到云頭上，神羽的光芒，照耀著千里沃野密林。金雕神氣魄宏大，其音樂也高昂、激越、雄闊，這是薩滿教音樂的普遍特色。

2.薩滿教舞蹈

舞蹈是祭禮中薩滿的主要通神方式。薩滿舞蹈中保留了相當(dāng)多的原始舞蹈，如在滿族的野神祭中，有手持“金晃鈴”、“銀晃鈴”、“鐵晃鈴”翩躚起舞的“瑪蘇密舞”?，斕K密或稱瑪克依瞞尼，即舞蹈神，她的舞蹈典雅秀美。有手持雙槌飛舞的“蠻特舞”，蠻特是洪荒初開時(shí)的創(chuàng)業(yè)始祖神，其舞蹈古樸強(qiáng)勁；有代表“安昂瞞尼”的“托里舞”，安昂瞞尼是祖先英雄神的首神，在創(chuàng)業(yè)中功勛卓著，托里即薩滿的神器銅鏡；有旗旌招招、兵器閃亮的“巴圖魯瞞尼舞”，即勇士舞，整個舞蹈猶如八旗將士出征，英勇、壯烈；有手持馬叉的“多壑洛瞞尼舞”，舞蹈表現(xiàn)他的高超武藝；有花棍翻轉(zhuǎn)的“朱祿瞞尼舞”，這是表現(xiàn)英雄高超技藝的“雙人舞”。還有模仿女神輕盈柔美的甩袖舞等。這些舞蹈都是歌頌祖先英雄神的神威，動作大，舞姿別致，充滿了傳奇色彩和尚武精神。

薩滿舞蹈中最有意思的是模擬各種神獸靈禽的“動物舞”，因各姓氏供奉的圖騰和動物神不同，常見的有鷹神舞、雕神舞、鳩神舞、蟒神舞、虎神舞、野豬神舞、金錢豹神舞、火龍神舞、熊神舞、水獺舞等。這些舞蹈把各種動物的動態(tài)神姿表現(xiàn)得惟妙惟肖、個性鮮明。如鷹神、雕神的舞步是步步生風(fēng)的“八字步”，即鷹步。舞蹈中，神靈附體的薩滿急速旋轉(zhuǎn)，俗稱轉(zhuǎn)“彌羅”，表現(xiàn)這些“闔族永世的神主”，從九霄云外飛旋而來的神姿；表現(xiàn)蛇蟒之神，薩滿則在地上蠕動爬行，時(shí)而蹦跳，時(shí)而入立，拙巧相間，活潑可愛；表現(xiàn)水獺神則攪水飛石，竟像有活魚蹦出；有的舞蹈頗有戲劇性，如百獸之長——虎神要嬉戲虎崽；南山北山之王——野豬神則像個幼童，喜歡撲食，逗樂玩耍；漢軍祭禮中的“神鬼大戰(zhàn)”更像一臺神話舞劇。②

在古代的野外祭禮中，也有各種舞蹈。如星祭中，薩滿身圍百裙，搖動腰鈴或洪烏(鈴)，兩肘扇動，象征布星女神臥拉多媽媽飛翔在天的英姿?；鸺乐械摹瓣J火陣”、柳祭中的“神柳女”祭山川河流時(shí)都有大量的舞蹈成分。薩滿舞內(nèi)容豐富，形式多樣，較多地保留了其原古風(fēng)貌。

據(jù)長篇傳說《東海沉冤錄》介紹，東海窩稽部中的諸部落，有春秋兩季的賽歌活動。各部要遴選族中男女各歌手和舞蹈專長者，組成歌舞班，叫“烏春朱子”，專以薩滿教神話和民間神話中的情節(jié)，扮演神話中的人物，有歌有舞，競相比賽。比賽時(shí)，各部落族人攜家?guī)Э谮s赴盛會，亦可興起自唱自演。甚至長途跋涉到海濱筑筏，燃起十?dāng)?shù)堆篝火比賽歌舞，招來海島百里之外的“野夷呀呀手舞助興”。有時(shí)幾部落在海上以筏為舟，合演阿布卡赫赫與耶魯里爭戰(zhàn)的創(chuàng)世神話。③

3.薩滿教美術(shù)

在我們的田野調(diào)查中，經(jīng)?？梢钥吹郊蓝Y中的“神案”，其實(shí)是指圣壇上祀供的神圖，繪有本姓氏族敬奉的主神與薩滿魂魄活動的神域。其內(nèi)容各姓氏不一，多追求神似而非形似，特別表現(xiàn)出其中寓含的宗教象征意味。祖先影像以及宗譜上的神圖，亦是薩滿教美術(shù)的一種，多有日月星辰、靈禽、神獸等象征圖案。在黑龍江、烏蘇里江流域與大小興安嶺已發(fā)現(xiàn)了史前巖畫，其內(nèi)容與薩滿教有關(guān)，而且在巖畫附近發(fā)現(xiàn)多處祭壇遺址。巖畫與后世的神案(圖)作用相當(dāng)，其風(fēng)格也是突出象征意味。

祭禮中主祀的神靈多有神偶恭放在圣壇上受祭，該神偶多是用木、石、金、草制成的神像，藝術(shù)手法拙樸、遒勁，突出該神靈的主要特征與象征意味。在大型的祭禮中，圣壇周圍豎有高大的獸頭柱，也稱“望柱”，是氏族的標(biāo)志和圣壇守護(hù)神，為古代圖騰崇拜的演化，其藝術(shù)風(fēng)格與神偶相近。④

薩滿教美術(shù)還集中表現(xiàn)在薩滿神服上，其圖案與佩飾象征神靈與神域，奇特而古樸，是祭禮中薩滿通神的媒介。有的薩滿神服則反映了薩滿教的宇宙觀與宗教觀，某些薩滿教圖案已成為民俗中的吉祥圖案。

某些薩滿神鼓上繪有神祇的圖案，如赫哲族的神鼓上繪有守護(hù)神的圖案，滿族雪祭中的神鼓上繪有東海女神的圖案。這些圖案多突出神祇的主要特征，如魚首人體的東海女神，突出其女性的特點(diǎn)。

二、薩滿教與阿爾泰諸民族的尚白習(xí)俗

薩滿教認(rèn)為：白色是太陽的顏色，太陽光是生命的源泉，因此白色是生命的顏色，吉祥的顏色。

阿爾泰民族普遍崇白。從古到今，蒙古族把白色作為吉祥的象征。白，蒙古語稱為“查干”，所以衣食住行都離不開“查干”。

衣飾方面，每逢年節(jié)，蒙古族人民都要穿上白袍，互相問候，表示喜慶。老年人喜歡穿白衫，象征著圣潔、長壽。元朝，宮廷的文武大臣，每逢盛典、朝覲都穿上白袍，以示瑞氣。從王公到屬民、從老人到孩童皆如此。據(jù)馮承均譯《馬可波羅游記》第八十七章載：“是日衣俗大汗及其一切臣民皆衣白袍，致使男女老少皆白色，蓋其似以白衣為吉服，所以元旦服之，俾此新年全年獲福?！边@說明，穿衣皆白的風(fēng)俗古來如此。

飲食方面，同樣以白色為重。蒙古族人最喜歡吃“查干依德根”?！耙碌赂笔鞘澄?，查干衣德根就是白食，也就是奶制品。如甜奶、酸奶、奶干、奶酪、奶油、奶酒、奶茶、奶豆腐、奶皮子等，都是白色，吃羊肉也要選宰白毛羊。這些白色食物都是招待貴賓的上品。

居住方面，牧區(qū)的蒙古包一水白色。人們都為自己有一頂白色氈包而驕傲。在農(nóng)區(qū)，都喜歡用“查干”來代替吉祥、好地方。蒙古族居住的村屯，帶有“查干”的地名相當(dāng)多，如查干蘇木⑤、查干溫都爾⑥、查干花⑦、查干諾爾⑧、查干塔拉⑨等等。所以，白，在蒙古族中除了指白色以外，又引伸出“美好、吉祥”的意義。

此外，在日常生活中，人們對白色產(chǎn)生了天然的愛。蒙古人如果有一匹白馬騎，那是最值得夸耀的。結(jié)婚時(shí)，新郎必然要騎白馬迎接新娘。在古代，成吉思汗的母親訶額倫夫人，外出時(shí)要用白駱駝拉她的白氈篷車。1206年，成吉思汗于斡難河源召開各部落酋長大會，封以罕號時(shí)，用白獸或白畜之尾做大旗。蒙古人把一年的首月（農(nóng)歷正月）稱為“白月”，即查干薩月，意思是吉祥之月。對善良人，稱為“白人”，即查干思特格勒坦，意思是心靈美的人。對親友、客人初見時(shí)，都要奉獻(xiàn)或交換白色的哈達(dá)，以示友好。也有用查干來稱人名的，成吉思汗的次子叫查干臺（古蒙古語叫查合臺），直譯為“有白”，意味有福或有喜。民間生下男孩后，習(xí)慣取名查干乎，即白小子，意為“如意娃”。

三、薩滿教與阿爾泰民族的民間文藝

薩滿“出神”之前的亢奮狀態(tài)是信奉薩滿教的阿爾泰民族抒情詩的源泉之一。在心神恍惚的預(yù)備階段，薩滿擊鼓，呼喚那些幫助他的精靈，講一種“秘密語言”或是“動物語言”，并且模仿動物的叫聲，特別是禽鳥的鳴唱。他以此將自己帶入某種“第二狀態(tài)”，激發(fā)起語言的創(chuàng)造以及抒情詩歌的韻律。此外，薩滿儀式中的一些戲劇性特征，是日常經(jīng)驗(yàn)世界中獨(dú)一無二的奇觀。薩滿們炫耀他們的魔法技能⑩，去揭示另外一個世界——一個充滿神靈和魔法師的詭異世界。在這個世界中“自然法則”不復(fù)存在，展現(xiàn)出一種超人類的“自由”，并且恍然如同就在眼前。像這樣一種奇觀在“原始”社團(tuán)中自然會產(chǎn)生共鳴是不難理解的。薩滿的“奇跡”不僅確立和鞏固了傳統(tǒng)宗教的結(jié)構(gòu)，而且還刺激和豐富了人們的想象力，消除了夢境與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)之間的障礙，開啟了通往諸神、死者與精靈世界的窗口。?

隨著歷史的變遷，至近世北方民族中不少民族的薩滿教信仰式微，相當(dāng)一部分薩滿教古神話脫離了祭祀，由薩滿口碑，成為族眾口碑。有的從氏族部落的藩籬中走出來，成為民族共同傳播的神話。在這個演進(jìn)過程中，不免受外來文化——佛教、道教、儒教、伊斯蘭教、東正教等的深刻影響，在神話觀念上，呈現(xiàn)出相互浸染、雜糅而五彩繽紛的復(fù)雜現(xiàn)象，甚至外來的神祇進(jìn)入了薩滿教的神話世界。當(dāng)然，這一類神話的大多數(shù)仍保留了薩滿教文化的基質(zhì)，仍然可以尋覓到某些薩滿教創(chuàng)世女神的蹤跡。

神話在民間的流傳過程中，不免摻糅進(jìn)群眾對生活的、世俗的理解與理想。古老的女神往往與其崇仰或貶斥的人物或崇山名水緊密結(jié)合，具有某種傳說特征。有趣的是，不少古老的薩滿教女神已經(jīng)告別了圣壇，但在民族生活中，仍備受敬崇，形成了一些獨(dú)特有趣的民俗。

為了更好地了解北方民族神話，有必要對北方民族的神話傳承方式作簡要的介紹。北方民族素以能歌善舞著稱，講古賽歌之俗沿襲至今。鄂倫春族民間故事家李水花說：“天一擦黑，獵人們便湊一塊兒，說呀，唱呀，一直到深夜，幾乎天天如此。要不，鄂倫春族怎么能稱為能歌善舞的民族呢？”?波蘭學(xué)者尼斡拉滋在《西伯利亞各民族之薩滿教》一書中說：“薩滿之任務(wù)，不僅限于治療其信徒及與精靈聯(lián)絡(luò)并能表演歌謠故事及作詩等以娛信者?！薄八_滿述說故事時(shí)兼表演該故事中之人物，發(fā)揮其特殊之藝術(shù)手腕，舉止聲色皆臻頂點(diǎn)。”“然而薩滿在其單調(diào)歌中，究竟唱些什么呢？彼等于歌中以美而有力之言語，聚請精靈之降臨與援助?！闭f明在西伯利亞諸民族中，神話的演唱、表演相當(dāng)普遍，而且達(dá)到相當(dāng)高的成就。尼氏在書中列舉數(shù)例，其中“女薩滿鐵露波妮嘗來其于恍惚狀態(tài)中所知幻想，以華麗之文詞寫出，其美亦不遜于前面之詩”。其文曰：

“娥羅刺”(極光)之髫齡女兒二人，嘗自廣大光崇高之所，降于地上。此二女具有銷魂之花容美姿，其目光，炎熱如火，其長發(fā)，為掠地之風(fēng)搖曳……穿鑲有海貍皮邊之各種衣裝，衣之廣袖中，可以窺見明光和微光。其所登之靴幫上涂有各種之色彩……

由于文人的翻譯，原神話中鮮活的口語神韻被削弱不少，但仍不失為佳作。

表演講唱神話，有時(shí)就發(fā)展成雄渾強(qiáng)勁的神話劇。《兩世罕王傳》?、《薩大人傳》中有生動的描寫，是時(shí)，選擇能歌善舞者，裝扮成神話中的男女英雄人物，或有半人半獸、獸身禽羽人面，或有魚身人面等種種神靈，跳起神姿各異的舞蹈，以表演神話故事。所表演的神話有：東海女神奧姆媽媽帶著眾魚神，送光明與幸福給族人。東海女神美麗柔媚，“舞姿多習(xí)于百鳥翩姿，神魚戲水，獐鹿酣態(tài)，迷離可愛”。有時(shí)，幾個部落在海上以筏為舟，合演天母阿布卡赫赫與耶魯里爭戰(zhàn)的創(chuàng)世神話。在海上“歌圩”中，演出《天宮大戰(zhàn)》，其氣勢，其場景，令人驚嘆。

薩滿教神話在其宗教與世俗的獨(dú)特的傳承方式中得以傳播，得以豐潤，了解這種文化背景，對理解與研究薩滿教無疑是必要的。

在芬蘭，薩滿靈感刺激下的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了頂峰。在以利亞斯·呂恩諾特（EliasLonnrot）編定的芬蘭民族史詩《卡勒瓦拉》?中，主人公是萬奈摩寧（Vainamoinen），意思是“永恒的智者”。萬奈摩寧起源于超自然力，有出神——預(yù)言的能力、無邊的魔法力量。此外他還是一位詩人、歌者與豎琴手。他和他的伙伴鐵匠伊爾瑪利寧（Ilmarinen）和武士勒明蓋寧（Lemminkainen），所經(jīng)歷的冒險(xiǎn)常常讓人聯(lián)想到亞洲薩滿和巫師—英雄的事跡。?

薩滿具有“金子一樣的嘴”，他(她)在祭壇上所吟誦講唱的神話、神歌，作為神的諭示與對神靈的頌揚(yáng)，具有莊重的宗教意義，而信仰的穩(wěn)定性，使北方民族的許多重要的史前神話，通過薩滿教傳承至今，如前文所敘的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》等。同時(shí)，在漫長的歷史歲月中，北方民族口承文學(xué)在薩滿教觀念的潤育下，產(chǎn)生并流傳著許多以氏族、部落、部族英雄或以薩滿為主人公的英雄傳說，僅我們搜集的就有《東海窩集部傳奇》、《紅羅女》、《東海沉冤錄》、《兩世罕王傳》、《忠烈罕王遺事》、《薩大人傳》等20余部長篇英雄傳說。在突厥、蒙古語族中已發(fā)現(xiàn)的英雄史詩，如蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》是中國三大史詩中的兩部，其他如維吾爾族的《烏古斯》、哈薩克族的《科布蘭德巴圖爾》、烏茲別克族的《昆士格穆什》等，都是馳名中外的英雄史詩。這一切構(gòu)成了一個風(fēng)光旖旎的文學(xué)世界。這個文學(xué)世界中，寓涵著許多重要的薩滿教觀念。?

[注釋]

①星神名。

② 王宏剛、荊文禮、于國華：《薩滿教舞蹈及其象征》，沈陽，遼寧人民出版社，2002年，第85-86頁。

③ 富育光：《薩滿教與神話》，沈陽，遼寧大學(xué)出版社，1990年，第208-209頁。

④ 資料來源于富育光、王宏剛調(diào)查資料。

⑤ 蒙古語：白廟。

⑥ 蒙古語：白色高地。

⑦ 蒙古語：白色堿地。

⑧ 蒙古語：白湖。

⑨ 蒙古語：白色草原。

⑩ 如玩火和其他“奇跡”。

??[美]米爾恰·伊利亞德（MirceaEliade）著，晏可佳、吳曉群、姚蓓琴譯：《宗教思想史》，上海，上海社會科學(xué)院出版社，2004年，第508-511頁。

? 孟淑珍：《“摩蘇昆”的由來》，載《黑龍江民間文學(xué)》第17集，中國民間文藝研究會黑龍江分會，1983年，第115頁，第135頁。

?《兩世罕王傳》講的是王杲與努爾哈赤的長篇英雄傳說。

?[芬蘭]隆洛德編，孫用譯：《卡勒瓦拉》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第102頁。

? 仁欽道爾吉、郎櫻編：《阿爾泰語系民族敘事詩文學(xué)與薩滿文化》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1990年，第92頁-93頁。

責(zé)任編輯：王卓

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王海冬 上海社會科學(xué)院文學(xué)所副研究員 上海 200020