鍾 量

2015年西文簡牘研究概要

鍾 量

本文是對2015年西方語言簡牘研究的簡要介紹，*本文受益於金鵬程(GOLDIN, Paul R.)和風(fēng)儀誠(VENTURE, Olivier)收集整理書目，對他們的學(xué)術(shù)公心深表謝意。金鵬程書目見http：//www.sas.upenn.edu /ealc /paul-r-goldin，有一萬多種西語早期中國研究書目，還有360多種西語簡牘研究書目。截止到2010年所有研究標(biāo)題中文翻譯參看金鵬程、徐誠彬(SOU Daniel)： 《簡帛研究西文論著目録》，《簡帛研究》，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社2010年。風(fēng)儀誠書目見http：//lca.hypotheses.org /bibliographies /articles-et-chapitres，收有2007年以來法國漢學(xué)家早期中國研究書目。除此之外京都大學(xué)人文科學(xué)研究所《東洋學(xué)文獻(xiàn)類目收録書目》也極齊全，見http：//ruimoku.zinbun.kyoto-u.ac.jp /ruimoku /。本文羅列研究排序得到《東洋學(xué)文獻(xiàn)類目》的啓發(fā)。感謝艾蘭(ALLAN Sarah)和徐誠彬慷慨地提供論文。如果西文作者名字以“姓，名”表示，説明筆者沒有找到該學(xué)者中文名，只能自行進(jìn)行音譯，還請相關(guān)作者諒解。筆者這裏向風(fēng)儀誠老師及閻碩對本文寫作提供的幫助及提出的修改意見深表謝意，文中錯(cuò)誤由筆者本人負(fù)責(zé)。收録了2015年出版發(fā)行的4本專書,6種專題論文集中17篇論文和10篇學(xué)術(shù)期刊論文，共31項(xiàng)。由於若干書籍還未到圖書館，無法對所有羅列書目加以介紹，在這裏向讀者致歉。未見2本英語專書附上章節(jié)標(biāo)題翻譯。筆者所見總共2篇法語論文，2本英語專書及31篇英語論文。2015年西文研究中有多篇出土文獻(xiàn)第一次全文翻譯成英語，對相關(guān)研究推動(dòng)很大。但是考慮到本文主要讀者對象，所以對相關(guān)翻譯只作簡單介紹，著重介紹西語簡牘研究與國內(nèi)學(xué)界相比對同一簡牘資料得出的不同結(jié)論和看法，不代表筆者個(gè)人觀點(diǎn)。因爲(wèi)學(xué)力有限，如有遺漏或翻譯不當(dāng)，敬請方家指正。

下文首先對筆者所見2015年西文研究涉及的簡牘分類加以簡介，之後提要以內(nèi)容劃分，每項(xiàng)內(nèi)容裏作者按照姓氏羅馬字母順序排列。

一、 2015年西文研究涉及簡牘分類

(一) 科學(xué)發(fā)掘簡牘

1. 楚簡

來國龍?jiān)陉P(guān)於楚地宗教的考古學(xué)研究中，討論了包括包山楚簡在內(nèi)的卜筮祭禱記録及楚墓遣策。顧史考討論了郭店楚簡《忠信之道》和《魯穆公問子思》中“忠”、“信”的概念。何莫邪專門探討了郭店《語叢一》在先秦文本中獨(dú)一無二的特性。邢文分析了《太一生水》中“生”和“復(fù)”概念。風(fēng)儀誠在面向西方古文字學(xué)家介紹中國古文字學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)了楚系文字的特殊性及其産生的釋讀困難。耿幽靜在介紹早期中國進(jìn)行論證的文本手段時(shí)，舉了郭店《老子(甲)》中的例子。

2. 秦簡

胡司德在討論先秦農(nóng)商意識(shí)形態(tài)中引用了很多包括睡虎地秦簡在內(nèi)的出土秦代法律文獻(xiàn)。劉可維在討論漢代贈(zèng)棺制度中引用了《睡虎地秦墓竹簡·金布律》。徐誠彬討論了《睡虎地秦墓竹簡·日書甲種·詰》中的諸多去除鬼和神靈騷擾的辦法。紀(jì)安諾研究早期帝國私人信件中翻譯了兩篇睡虎地4號(hào)墓出土信件和一篇里耶秦簡私人信件。陳立強(qiáng)討論了里耶秦簡中的人口記録。

3. 漢簡帛書

紀(jì)安諾翻譯的11封私人信件中有7封來自居延、敦煌漢簡。楊繼東通過懸泉簡討論了早期絲綢之路沿途運(yùn)輸、膳食、住宿和貿(mào)易等日常生活信息。李·埃德蒙利用居延、敦煌漢簡、懸泉置漢簡和睡虎地、里耶秦簡及張家山漢簡和相關(guān)傳世文獻(xiàn)，探討了漢代的郵置系統(tǒng)。龍小龍利用考古資料來研究西漢敦煌郡建立過程中也引用了懸泉漢簡。

陳慧和李·丹尼爾藉助馬王堆漢墓帛書《五行説》對“獨(dú)”提出了新的解讀方式。顧史考通過臨沂銀雀山出土的《晏子春秋》來討論大臣對國君的忠誠問題。張家山247號(hào)墓法律文獻(xiàn)第一次被李安敦和葉山全文翻譯成了英語。劉可維通過張家山《二年律令》探討了漢代贈(zèng)與各級(jí)官員和平民棺槨制度。劉笑敢在討論《老子》文本年代及分析《老子》中“自然”、“無爲(wèi)”、“道”三個(gè)關(guān)鍵概念時(shí)提到了馬王堆帛書。安立明通過張家山《算術(shù)書》討論了漢語中分?jǐn)?shù)表達(dá)方式。紀(jì)安諾還翻譯了一封安徽天長西漢19號(hào)墓出土的私人信件。

(二) 非科學(xué)發(fā)掘簡牘

1. 上海博物館藏戰(zhàn)國竹書

塔佛·歐利依據(jù)《柬大王泊旱》和《魯邦大旱》探討了戰(zhàn)國時(shí)期在祭祀有效性問題上不同學(xué)説之間展開的爭論。陳慧和李·丹尼爾根據(jù)《孔子詩論》對“獨(dú)”提出了新的解釋方式。方嵐生探討了《凡物流形》和多種《老子》文本內(nèi)容的關(guān)係，還討論了《老子》文本中“一”的概念?？埋R丁對《孔子詩論》的題目擬定及相關(guān)研究提出自己看法，並強(qiáng)調(diào)了其中的論證方式。邢文分析了《恒先》中“生”和“復(fù)”概念。史嘉柏在討論老子風(fēng)格四音節(jié)句中引用了《民之父母》。

2. 清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹書

羅新慧認(rèn)爲(wèi)《程寤》包含兩個(gè)不同時(shí)期文本單文，以其中4號(hào)簡開端爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)分爲(wèi)兩段。這兩個(gè)不同單元對吉夢和天命的處理方式完全不同，代表了不同時(shí)期的思想主流。艾蘭第一次把《赤鳩之集湯之屋》全文翻譯成了英語，認(rèn)爲(wèi)其中的“小臣”就是伊尹，而這個(gè)故事涉及了房屋潔凈儀式。

3. 嶽麓書院藏秦簡

史達(dá)對《嶽麓書院藏秦簡(叁)·爲(wèi)?yīng)z等狀四種》中竹簡排序提出自己看法。

4. 北大藏西漢竹書

耿幽靜在討論早期中國文本中論證方式中引用了北大藏《老子》。

二、 2015年西文簡牘研究目録及提要

社會(huì)·戶籍

[1] SANFT, Charles (陳立強(qiáng)), “Population Records from Liye： Ideology in Practice” (《里耶秦簡中人口記録： 實(shí)踐中的意識(shí)形態(tài)》),inYuri Pines,etal., eds. (尤鋭等主編)IdeologyofPowerandPowerofIdeologyinEarlyChina(《早期中國意識(shí)形態(tài)的力量及權(quán)力的意識(shí)形態(tài)》), Sinica Leidensia 124, Leiden and Boston： Brill, 2015, 249-269. (英)

作者認(rèn)爲(wèi)里耶秦簡中戶口記録爲(wèi)戶籍記録。睡虎地秦簡《封診式》中記録的罪犯詳細(xì)信息“名”、“事”、“里”不能代表通用的普通居民行政記録形式。里耶秦簡中戶口記録中缺少的年齡信息在後代居延戶籍記録中逐漸完備。戶口記録中戶主一項(xiàng)出現(xiàn)的“荊”字是説明戶主楚人身份。*湖南省文物考古研究所： 《里耶發(fā)掘報(bào)告》，嶽麓書社2007年，第203頁(K1 /25 /50)。在里耶秦簡中據(jù)作者統(tǒng)計(jì)爵位是“不更”的楚人只有這一例。而債務(wù)結(jié)算記録顯示，*湖南省文物考古研究所： 《里耶發(fā)掘報(bào)告》第185—186頁(9-1)。至少在“郡”一級(jí)可以對欠債人進(jìn)行追查。秦國家機(jī)器中每個(gè)人都與行政系統(tǒng)中某個(gè)地點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，而不是個(gè)人所處的物理位置。里耶秦簡具體展示了秦國是如何收集、整理和使用人口信息的。在這一過程中，官僚機(jī)構(gòu)與個(gè)人的關(guān)係，與其説是強(qiáng)制鎮(zhèn)壓(這點(diǎn)在日常操作中當(dāng)然不能排除)，還不如説是一種監(jiān)視和管理。

社會(huì)·尺牘

[2] GIELE, Enno (紀(jì)安諾), “Private Letter Manuscripts from Early Imperial China” (《早期帝國私人信件簡牘》),inAntje Richter ed. (李安琪主編),AHistoryofChineseLettersandEpistolaryCulture(《中國書信文化史》), Leiden and Boston： Brill, 2015, 403-474. (英)

作者把懸泉漢簡中《元致子方書》(ii90DXT0114[3]∶611)、《建致中公、夫人書》(ii90DXT0114[3]∶610)，*內(nèi)容見胡平生、張德芳： 《敦煌懸泉漢簡釋粹》，上海古籍出版社2001年。敦煌漢簡中《政與幼卿、君明書》(敦煌漢簡1871)、《與幼卿、君明書》(敦煌漢簡1872)、《時(shí)與翁糸書》(敦煌漢簡1448)，居延漢簡中《弘與子長書》(157.25，A8破城子)、《宣與幼孫、少婦書》(10.16，A33地灣)，睡虎地4號(hào)秦墓木牘中《黑夫、驚與中書》、《驚與中書》，里耶1號(hào)井秦代簡牘中《贛與芒季書》(8-659+8-2088A)，安徽天長19號(hào)西漢墓木牘中《莞橫與孟書》11封私人信件全文翻譯成了英語，其中8封是首次翻譯。作者還列出了35項(xiàng)書信專用詞彙的字面意義及在書信中的特殊含義。文中對私人信件的定義是指那些沒有日期、基本不含官銜、出現(xiàn)與官方格式不同的一套信件術(shù)語的文書，其中寄信人和收信人除了用名相稱以外，還經(jīng)常以字相稱，還有以親屬關(guān)係相稱的。作者強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)並不存在爲(wèi)個(gè)人服務(wù)的郵政系統(tǒng)，私人信件大都是通過認(rèn)識(shí)的人傳遞的。文章對私人信件內(nèi)容格式、物質(zhì)載體式樣包括封檢、傳遞模式都加以介紹。

經(jīng)濟(jì)·交通貿(mào)易

[3] YANG, Jidong (楊繼東), “Transportation, Boarding, Lodging, and Trade along the Early Silk Road： A Preliminary Study of the Xuanquan Manuscripts” (《早期絲綢之路沿途運(yùn)輸、膳食、住宿和貿(mào)易： 懸泉簡概述》),JournaloftheAmericanOrientalSociety(《美國東方協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》),135.3 (2015)∶421-432. (英)

懸泉簡展示了早期絲綢之路的日常形態(tài)。漢朝之前郵置系統(tǒng)已經(jīng)成爲(wèi)行政管理的一項(xiàng)基本工具，漢朝在甘肅河西走廊建立的驛站網(wǎng)絡(luò)保證了中國與中亞之間的貿(mào)易外交交流，對其花費(fèi)巨大的後勤支持和日常管理屬於國家事務(wù)。在西域建立郵置系統(tǒng)的初始目的是爲(wèi)了擴(kuò)張和保證對匈奴作戰(zhàn)勝利，之後它的日常運(yùn)行和提供食宿還保證了中亞商人的貿(mào)易活動(dòng)。與漢朝北部長城防綫附近日常直接交換相比，西域的自然環(huán)境更加惡劣，沿著祁連山靠近水源的地方建立郵置才能保證間隔過大的緑洲之間交通運(yùn)輸通暢。這一網(wǎng)絡(luò)保證了中央朝廷能夠收到來自中亞的奇珍異寶、與匈奴作戰(zhàn)所需的駱駝，也是向中亞國家塑造了一個(gè)富裕強(qiáng)大漢朝形象的媒介。在中國歷史上凡是動(dòng)蕩分裂的歷史時(shí)期，中央政府往往失去對河西走廊的控制，而在統(tǒng)一朝代，中央政府都不遺餘力打通與中亞相連的絲綢之路。

政治思想

[4] ALLAN, Sarah (艾蘭),BuriedIdeas： Legends of Abdication and Ideal Government in Early Chinese Bamboo-Slip Manuscripts (《被埋葬的觀念： 早期中國竹書中禪讓傳説及理想政府》),SUNYSeriesinChinesePhilosophyandCulture.Albany, 2015, 386. (英) [未見]

Introduction(導(dǎo)論)

HistoryandHistoricalLegend(歷史及歷史性傳説)

TheChu-scriptBamboo-SlipManuscripts(楚字竹簡寫本)

AdvocatingAbdication： Tang Yú zhi dao 唐虞之道, “TheWayofTangYao唐堯andYúShun虞霷” (提倡禪讓： 《唐虞之道》)

Tang Yú zhi dao 唐虞之道：TranslationandChineseEdition(《唐虞之道》： 英文翻譯及整理)

TheZigao 子羔andtheNatureofEarlyConfucianism(《子羔》及早期儒家性質(zhì))

Zigao 子羔：TranslationandChineseEdition(《子羔》： 英文翻譯及整理)

Rongchengshi 容成氏：AbdicationandUtopianVision(《容成氏》： 禪讓和烏托邦視角)

Rongchengshi 容成氏：TranslationandChineseEdition(《容成氏》： 英文翻譯及整理)

TheBao xun 保訓(xùn)：ObtainingtheCentertoBecomeKing(《保訓(xùn)》： 得到中心成爲(wèi)國王)

Bao xun 保訓(xùn)：TranslationandChineseEdition(《保訓(xùn)》： 英文翻譯及整理)

Afterthoughts(重思)

[5]COOK,Scott(顧史考), “TheChangingRoleoftheMinisterintheWarringStates：EvidencefromtheYanzi chunqiu晏子春秋” (《戰(zhàn)國時(shí)期大臣角色的轉(zhuǎn)變： 以〈晏子春秋〉爲(wèi)例》), inYuriPines, et al.,eds. (尤鋭等主編), Ideology of Power and Power of Ideology in Early China (《早期中國意識(shí)形態(tài)的力量及權(quán)力的意識(shí)形態(tài)》),SinicaLeidensia124,LeidenandBoston：Brill, 2015, 49-68. (英)

本文從政治思想史角度考察了大臣角色及“忠”、“信”觀念在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的轉(zhuǎn)變。除了傳世文獻(xiàn)之外，作者還討論了郭店楚簡《忠信之道》和《魯穆公問子思》中“忠”、“信”的概念。作者認(rèn)爲(wèi)，銀雀山漢墓《晏子春秋》章節(jié)的出土證明了《晏子春秋》作爲(wèi)研究戰(zhàn)國時(shí)期政治思想史料是可靠的。《左傳》和《晏子春秋》中記載的晏子言行，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“忠”的概念並不是針對某個(gè)個(gè)人，而是針對國家和人民。同時(shí)“忠”的概念並沒有抽象哲學(xué)化，還是針對齊國國家和人民。

[6]LUO,Xinhui(羅新慧), “OmensandPolitics：TheZhouConceptoftheMandateofHeavenasSeenintheChengwu 程寤Manuscript” (《預(yù)兆和政治： 從〈程寤〉簡看周代天命觀》), inYuriPines, et al.,eds. (尤鋭等主編) Ideology of Power and Power of Ideology in Early China (《早期中國意識(shí)形態(tài)的力量及權(quán)力的意識(shí)形態(tài)》),SinicaLeidensia124,LeidenandBoston：Brill, 2015, 49-68. (英)

作者認(rèn)爲(wèi)《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(壹)·程寤》中包含了兩個(gè)不同時(shí)期的文本單元。第一個(gè)單元截止到4號(hào)簡開端“于皇上帝”，*清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤編： 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》，中西書局2010年，下冊第136頁。第二單元持續(xù)到9號(hào)簡末。第一單元從修辭句式、文本關(guān)注內(nèi)容上都比第二個(gè)單元要早，作者認(rèn)爲(wèi)不會(huì)早於西周晚期。與第一單元講述吉兆的夢、天命不同，第二單元帶有戰(zhàn)國時(shí)代特徵，強(qiáng)調(diào)關(guān)注世俗政治活動(dòng)，完全沒有提到“天命”。通過對金文和傳世文獻(xiàn)的考察，作者指出，在西周金文中，西周中期前是文王接受天命，武王克商；而從西周晚期開始，變成文王武王一起接受天命。在傳世文獻(xiàn)中也有類似的現(xiàn)象。通過對這兩個(gè)不同文本單元的考察，作者指出，儘管關(guān)注世俗政治活動(dòng)是戰(zhàn)國時(shí)期思想的主流，思想家們對不符合這一潮流的文本進(jìn)行批評(píng)、改寫，但是類似《墨子·非攻下》中關(guān)於徵兆、神託夢的文本顯示代表著古老傳統(tǒng)的另一種聲音一直都存在，也是不能忽視的。

[7] STERCKX, Roel (胡司德), “Ideologies of the Peasant and Merchant in Warring States China” (《戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)商意識(shí)形態(tài)》),inYuri Pines,etal., eds. (尤鋭等主編)IdeologyofPowerandPowerofIdeologyinEarlyChina(《早期中國意識(shí)形態(tài)的力量及權(quán)力的意識(shí)形態(tài)》), Sinica Leidensia 124, Leiden and Boston： Brill, 2015, 211-248. (英)

作者指出，在先秦百家中，農(nóng)家不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)説，同時(shí)也是一種政治哲學(xué)。農(nóng)民不光代表了一種職業(yè)分工，還代表了一種人類行爲(wèi)和性格標(biāo)準(zhǔn)；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)本身包含了服從社會(huì)秩序和接受徵稅這一前提。通過對傳世文獻(xiàn)與諸多秦代出土法律文獻(xiàn)分析，作者認(rèn)爲(wèi)“農(nóng)商對立”或“重農(nóng)抑商”這一印象是由諸多漢代知識(shí)分子的政治措辭造成的，並不能代表戰(zhàn)國時(shí)代的真實(shí)情況。例如《睡虎地秦簡》中沒有提到任何“農(nóng)”和“商”，不由讓讀者質(zhì)疑當(dāng)時(shí)是否存在這一職業(yè)分工，其中也沒有任何對商人購買積累土地的禁止。諸多秦出土法律文獻(xiàn)證明，秦代的職業(yè)分工與戰(zhàn)國時(shí)期並無太大差別，然而並看不到抑商主義和針對商人的歧視性條款。關(guān)於戰(zhàn)國時(shí)期的農(nóng)商關(guān)係，“重農(nóng)抑商”這一觀點(diǎn)太過於簡單化。在承認(rèn)早期中國是農(nóng)業(yè)社會(huì)這一前提下，不能僅僅把農(nóng)業(yè)看作經(jīng)濟(jì)行爲(wèi)，它所涵蓋的道德倫理價(jià)值、社會(huì)政治理念也是絶對不能忽視的，正是後者，代表了一種農(nóng)業(yè)意識(shí)形態(tài)。

法制·法律

[8] BARBIERI-LOW, Anthony J. (李安敦), and YATES, Robin D.S. (葉山),Law,State,andSocietyinEarlyImperialChina： A Study with Critical Edition and Translation of the Legal Texts from Zhangjiashan Tomb No. 247 (《早期中華帝國法律、國家和社會(huì)： 張家山247號(hào)墓法律文書翻譯及研究》), 2vols,SinicaLeidensia126,LeidenandBoston：Brill, 2015, 1793. (英)

本書是對張家山247號(hào)漢墓出土的《二年律令》和《奏讞書》的第一次全文英語翻譯，參考了所有秦漢出土法律文書、傳世晉律、唐律疏議及大量中日文、西文研究。作者指出《二年律令》中出土竹簡位置劃分中C組的27、44、87、154、161、200、217、233、248和F組的31、110、183號(hào)竹簡都沒有編上簡牘編號(hào)。儘管可以分離出單獨(dú)的一組《囚律》，作者還是認(rèn)爲(wèi)應(yīng)把526號(hào)簡補(bǔ)充爲(wèi)律令二十八種。關(guān)於二十八種律令的排列順序，在根據(jù)竹簡出土位置進(jìn)行復(fù)原和依靠《晉書》等後代文獻(xiàn)中律令出現(xiàn)順序這兩種方法之中，作者傾向於前者，復(fù)原順序爲(wèi)： 賊律、具律、盜律、亡律、告律、興律、捕律、收律、[關(guān)]市律、效律、雜律、均輸律、復(fù)律、錢律、置後律、傅律、置吏律、爵律、行書律、傳食律、徭律、史律、秩律、賜律、津關(guān)律、戶律、田律、金布律。不過出於方便學(xué)者引用，本書中還是繼續(xù)使用《張家山漢墓竹簡(247號(hào)墓)》中的竹簡編號(hào)和相應(yīng)律令排序。通過對6種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在《二年律令》和《奏讞書》中出現(xiàn)位置、功能、出現(xiàn)頻率的分析，體現(xiàn)出該兩份法律文獻(xiàn)不同的性質(zhì)。作者認(rèn)爲(wèi)這兩份法律文書都是用於閲讀而不是用於口頭高聲朗讀或背誦的，《二年律令》時(shí)間最晚成於公元前186年夏。

《奏讞書》的保存狀況比《二年律令》好，而且因爲(wèi)其文本性質(zhì)，它的竹簡排序沒有引起爭議。作者根據(jù)竹簡出土位置，對9、10號(hào)案例(54～57號(hào)簡)和11、12、13號(hào)案例(58～62號(hào)簡)的排列順序提出質(zhì)疑。而15號(hào)案例中，71、72號(hào)簡和73、74號(hào)簡完全分散的位置讓作者認(rèn)爲(wèi)這些簡下葬時(shí)候的位置就是分散的，現(xiàn)在的順序是247號(hào)漢墓竹簡的編輯者把它們重新整合在一起，卻沒有特別説明。作者羅列出22件案例的犯罪或控告時(shí)間及案件提交時(shí)間。作者認(rèn)爲(wèi)《奏讞書》與早期中國文獻(xiàn)一樣，是包含至少二三種不同階段的混合文本。17～22號(hào)案例可能是秦朝最早期內(nèi)容，而別的十六件都是西漢初年的案例，最晚的一個(gè)記載於公元前196年。作者認(rèn)爲(wèi)《二年律令》是公元前186年對中央政府完成的律令的抄録，而《奏讞書》是在不同地方基層法律官吏之間流傳、編輯、彙總而不是由中央編輯向地方發(fā)行的案例文書?！蹲嘧棔穪K不只是出於實(shí)用目的的法律案例彙集，還帶有類似元明清“公案”文學(xué)類型的娛樂作用。例如21和22號(hào)案例中能干基層官吏形象很有可能在這一案例閲讀抄録過程中被其同行不斷完善美化，並進(jìn)行藝術(shù)加工?！蹲嘧棔分杏行┤嗣麕в兄C音雙關(guān)作用，還帶有對儒家的嘲諷。作者認(rèn)爲(wèi)張家山247號(hào)漢墓墓主與睡虎地11號(hào)墓主一樣屬於史這個(gè)階層，把他們個(gè)人文書放入墓葬中帶到死後世界。而墓中法律文書帶有明器性質(zhì)，並不是墓主生前日常使用的，原因有以下幾點(diǎn)： 文書中有相當(dāng)多數(shù)量的字形和條款錯(cuò)誤，就正規(guī)法律條文而言是無法想象的；《二年律令》和《奏讞書》中的一些竹簡是之前使用過的；《奏讞書》和《蓋盧》的竹簡卷合方式非常不便於日常使用；墓主因病於公元前194年退休，而《二年律令》成於186年，作者也傾向於是死者家人或同僚把《二年律令》作爲(wèi)隨葬品而入葬。

作者認(rèn)爲(wèi)秦漢法律的作用主要有以下幾點(diǎn)： 控制公共秩序、建立法律訴訟程序規(guī)則、管理國家財(cái)政和基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、管理和控制官僚系統(tǒng)、管理信息和文書流動(dòng)、控制意識(shí)形態(tài)及宗教習(xí)俗、管理和開發(fā)人口勞動(dòng)力資源、將國家權(quán)力延伸到個(gè)人家庭事務(wù)中、壟斷及重新組織社會(huì)地位體系、管理軍隊(duì)。在關(guān)於法律有效性問題上，通過相關(guān)律令及案例作者觀察到： 秦朝和西漢早期政府對編戶齊民的農(nóng)民逃亡現(xiàn)象無能爲(wèi)力；走私行爲(wèi)屢禁不止；時(shí)有違法的結(jié)婚及發(fā)生性行爲(wèi)的事件發(fā)生；秦漢官員也不是鐵面無私的法家理想人物，經(jīng)常爲(wèi)了一己私利而置律令於不顧；當(dāng)時(shí)官員、平民、罪犯及奴隸中那些對律令有所了解的人，都利用自己的相關(guān)知識(shí)在法律流程中進(jìn)行協(xié)商爲(wèi)自己謀福利，利用政府頒布的法令與國家機(jī)器本身進(jìn)行對抗；《奏讞書》第18個(gè)案例還記載了一件直接謀反案例。

作者還總結(jié)了張家山法律文書在整個(gè)中國法律歷史上的地位。通過和出土秦律的比較，作者發(fā)現(xiàn)西漢並不是有選擇地繼承了秦朝的法律體系，而是在原樣照搬的基礎(chǔ)上做了微小改動(dòng)。漢律替換了一些秦律中的法律術(shù)語，如用“奴婢”替換“臣妾”，用“罰”替換“貲”。漢朝中央政府爲(wèi)了滿足特定政治需要，對相關(guān)秦律進(jìn)行了調(diào)整： 如秦二十等爵中最高的“列侯”稱號(hào)，在漢代可以擁有自己的侯國封地，並且被要求在自己的封地生活。秦代只有“列侯”可以世襲，到了漢朝較低級(jí)別的爵位也可以繼承。作者認(rèn)爲(wèi)《二年律令·錢律》是漢代公元前186年頒布而不是繼承自秦代法律的。而以穀物單位“石”來表示官員工資並以此系統(tǒng)化並不是漢代的發(fā)明而是繼承自秦?！稘h書》、《史記》中記載漢律遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有秦律複雜嚴(yán)酷，而通過張家山漢律和出土秦律比較研究，漢律大部分與秦律完全一樣，如果兩者之間有區(qū)別，那一定是漢律比秦律更爲(wèi)嚴(yán)酷。作者認(rèn)爲(wèi)這應(yīng)該與漢初動(dòng)蕩的社會(huì)狀態(tài)有關(guān)。

作者強(qiáng)調(diào)在中國法律史上，除了蒙古人建立的元朝之外，法律條文並不隨著朝代變遷而朝令夕改。新王朝沿用之前朝代的法律條文，其主要核心內(nèi)容是不變的，只是每個(gè)時(shí)代用當(dāng)時(shí)語言對一些術(shù)語進(jìn)行更新，根據(jù)特定政治社會(huì)需要增加減少和加以修改。被認(rèn)爲(wèi)是東亞法律系統(tǒng)中最重要的唐律，其中很多核心要素可以直接追溯到秦及漢初的法律條文，或是在其中看到雛形。張家山法律文書中如： 刑罰中的基本五刑；對於凡有多項(xiàng)罪行的人以最重的一項(xiàng)罪行加以定罪；誣告別人的人以“反罪”論處，即以誣告的罪名作爲(wèi)罪行對誣告人加以量刑定罪；禁止官員處理匿名指控；對贓物價(jià)值的評(píng)估方式及相關(guān)罪名論處；將殺人行爲(wèi)劃分爲(wèi)“鬥殺”、“賊殺”、“過失殺”、“戲殺”、“謀殺”五種類型；根據(jù)犯罪者和受害者之前的血緣親疏進(jìn)行量刑調(diào)整等原則都在唐律中得到體現(xiàn)。作者最後還有選擇的列出十九組張家山法律文書和唐律一一對應(yīng)的條文。

[9]CHEN,Wei, “AFewIssuesRegardingtheStatutes on Corvée LaborintheYueluAcademyQinDynastyBambooSlipManuscripts”,ChristopherJ.Foster.Tr. (傅希明譯) Chinese Cultural Relics 2.1-2 (2015)∶275-282.中文版見陳偉： 《嶽麓書院秦簡〈徭律〉的幾個(gè)問題》，《文物》2014年第9期，第82—84頁。

[10]LIU,Kewei(劉可維), “ADiscussionoftheHanDynasty’sSystemsofCoffinBestowal” (《漢代贈(zèng)棺制度論考》), Journal of Chinese Studies (《中國文化研究所學(xué)報(bào)》), 60 (2015)∶25-51. (英)

張家山漢簡中《二年律令》涉及贈(zèng)與各級(jí)官員和平民棺槨的律文，通過傳世文獻(xiàn)和秦漢法制史料有關(guān)棺槨贈(zèng)與的記録，作者得以更爲(wèi)全面地討論漢代的贈(zèng)棺制度。作者認(rèn)爲(wèi)《睡虎地秦墓竹簡·金布令》和《二年律令》中規(guī)定的爲(wèi)自然災(zāi)害中死去的平民和戰(zhàn)死的士兵提供棺材是爲(wèi)了滿足死者需要，安撫他們的靈魂。贈(zèng)與死去官員的棺槨樣式是與死者地位官銜對應(yīng)的。因爲(wèi)漢代沒有完整的法典，所以贈(zèng)棺制度在“律”、“令”及“故事”中都有規(guī)定，並沒有完全統(tǒng)一及系統(tǒng)化。完整的法律體系建立要等到公元267年西晉泰始律令的頒布。

法制·制度

[11]LIEN,Y.Edmund(李·埃德蒙), “ReconstructingthePostalRelaySystemoftheHanPeriod” (《再現(xiàn)漢代郵置系統(tǒng)》), inAntjeRichtered. (李安琪主編), A History of Chinese Letters and Epistolary Culture (《中國書信文化史》),LeidenandBoston：Brill, 2015, 17-52. (英)

漢代中央政府與各地聯(lián)繫都是通過成千上百的驛站網(wǎng)絡(luò)來保證的。驛站最早形式可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的“郵亭”。漢代早期，驛站要提供四種服務(wù)： 傳送信件公文、爲(wèi)訪客提供食宿、爲(wèi)訪客提供運(yùn)輸工具、喂養(yǎng)馬廄裏面作爲(wèi)運(yùn)輸工具的動(dòng)物。在邊境的驛站還要充當(dāng)烽火臺(tái)對敵人行蹤進(jìn)行監(jiān)視。因爲(wèi)具有多種功能，所以“郵”、“傳舍”、包括驛站用馬“騎”的“廄”都可以用來指代驛站；而“郵置”、“傳置”、“廄置”、“騎置”等術(shù)語都是強(qiáng)調(diào)驛站不同的功能。隨著時(shí)間的推移，“郵”這一命名已經(jīng)無法涵蓋驛站所有的功能，“置”這一名稱隨後被廣泛使用。

宗教·中國古代宗教

[12]ALLAN,Sarah(艾蘭), “‘WhenRedPigeonsGatheredonTang’sHouse’：AWarringStatesPeriodTaleofShamanicPossessionandBuildingConstructionSetattheTurnoftheXiaandShangDynasties” (《赤鳩之集湯之屋： 有關(guān)夏商之際薩滿附體及建房習(xí)俗的戰(zhàn)國時(shí)期傳説》), Journal of the Royal Asiatic Society (《皇家亞洲學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》) 25.3 (2015)∶419-438. (英)

本文是《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(叁)·赤鳩之集湯之屋》首次英語全文翻譯。作者認(rèn)爲(wèi)其中的“小臣”就是伊尹。該篇語言風(fēng)格生動(dòng)活潑，接近民間故事，與《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》中同樣伊尹是主人公的《尹至》與《尹誥》擬古文風(fēng)截然不同。作者認(rèn)爲(wèi)，與上博楚簡中《子羔》、《孔子詩論》、《魯邦大旱》主題都與孔子有關(guān)編聯(lián)在一起類似，結(jié)合最近對簡背劃綫的相關(guān)研究，清華簡中三篇以伊尹爲(wèi)主人公的《赤鳩之集湯之屋》、《尹至》和《尹誥》也是編聯(lián)在一起的。與傳世文獻(xiàn)中偏重政治理論與宇宙論不同，《赤》文中伊尹喝了赤鳩湯獲得了超凡的視力，之後被巫鳥附體。被巫鳥附體後的小臣自稱“天巫”，告訴夏后他得病的原因是： 帝讓兩條黃蛇和兩隻白兔住在他臥室梁上；帝讓后土在他牀下弄出兩個(gè)土墩。最後夏后殺掉了兩條黃蛇和一隻白兔，逃走了一隻白兔，剷平了土墩。作者認(rèn)爲(wèi)這個(gè)故事涉及了房屋落成之前最後一個(gè)步驟，即進(jìn)行讓房屋潔凈的儀式，以防止居住者得病。

[13]LAI,Guolong(來國龍), Excavating the Afterlife： The Archaeology of Early Chinese Religion (《楚地宗教的考古學(xué)研究》),SeattleandLondon：UniversityofWashingtonPress, 2015, 297. (英)

本書是結(jié)合考古學(xué)、古文字學(xué)和藝術(shù)史史料來探討戰(zhàn)國到秦漢帝國時(shí)期楚地宗教的綜合研究，利用了楚、秦、西漢初期墓葬中考古學(xué)及古文字學(xué)材料，在資料的優(yōu)先順序上，傳世文獻(xiàn)排在考古材料及出土文獻(xiàn)之後。通過與墓葬文化相關(guān)的宗教及儀式要素，特別是墓葬結(jié)構(gòu)、隨葬品、儀式表現(xiàn)形式及與死亡相關(guān)的意識(shí)形態(tài)，來討論這一關(guān)鍵時(shí)期的喪葬宗教習(xí)俗變化。

戰(zhàn)國時(shí)期死亡和死者的觀念發(fā)生了很大變化，《左傳》和《國語》中記載了數(shù)量衆(zhòng)多政治衝突中的非正常暴力死亡和政治鬥爭中失敗者自己或先祖化身爲(wèi)鬼進(jìn)行復(fù)仇的故事。政治鬥爭中的勝利者用禁止葬入家族墓地和拒絶提供符合死者身份的墓葬禮儀來對待死去的對手，試圖對這些失敗者進(jìn)行社會(huì)記憶上的磨滅。非正常暴力死亡、未成年和沒有後代的死者成爲(wèi)文化意義上的“強(qiáng)死”者，不屬於祖先一員，因爲(wèi)沒有後代祭祀會(huì)成爲(wèi)?zhàn)I鬼。戰(zhàn)國時(shí)期大規(guī)模征兵使得戰(zhàn)爭規(guī)模和戰(zhàn)場上死者數(shù)量擴(kuò)大。死者是對生者的威脅這一觀點(diǎn)廣泛傳播，進(jìn)而使得人們對於祖先的態(tài)度開始變得模棱兩可。包山二號(hào)墓卜筮祭禱記録中“強(qiáng)死”者成爲(wèi)祭祀對象中最有效的神靈。楚地墓葬中物質(zhì)和書寫證據(jù)體現(xiàn)了東周時(shí)期人們對死者觀念上的變化。而普遍的陪葬明器顯示，這種對死者觀念上的轉(zhuǎn)變一開始只針對因爲(wèi)非正常暴力而死亡的死者，後來逐步變成了所有死者，這一改變是戰(zhàn)國及帝國早期喪葬禮儀中的重要轉(zhuǎn)變。

墓葬空間由商周竪穴土坑墓到秦漢水平磚室墓的演變顯示了喪葬理念完成了從商和西周對死者尸體的隱藏到戰(zhàn)國及西漢初年的公開奢華展示的轉(zhuǎn)變。夫妻合葬墓反映了墓葬結(jié)構(gòu)從之前的以家族爲(wèi)中心轉(zhuǎn)變爲(wèi)以家庭爲(wèi)中心。把死者作爲(wèi)産生威脅需要安撫和隔離的對象這一觀念也使得墓葬空間發(fā)生改變，在墓中設(shè)置祭祀場所是水平磚室墓的新特點(diǎn)，使得生者走入墓室在死者旁邊進(jìn)行祭祀，同時(shí)也將死者所處空間與生者世界進(jìn)行隔離，避免前者對後者的侵犯。這一新的墓葬建築特點(diǎn)反映了死者居住空間概念和生者祭祀活動(dòng)場所的變化。它體現(xiàn)出對死者觀念上的變化： 從商和西周時(shí)期帶善意的祖先轉(zhuǎn)變爲(wèi)戰(zhàn)國西漢早期潛在有威脅會(huì)害人的死者。對不再是集體化匿名而是個(gè)體化的鬼的恐懼，促使了祭祀儀式中強(qiáng)調(diào)安撫死者的功能。

作者還分析了死者和神靈等無形力量的圖像表現(xiàn)形式。通過這些人形和半人半獸混合形圖像表現(xiàn)形式的魔力，生者嘗試著與無形力量進(jìn)行交流，鑒別、控制死者。在古代中國，死者是由人形的形狀來表現(xiàn)的，而神靈是由半人半獸的混合形狀來表現(xiàn)，而在包山二號(hào)墓中，室、灶、門、戶、行五種家庭神靈使用比較抽象的木簽牌來代表。作者對馬王堆3號(hào)漢墓《太一將行圖》中心人物作出新的解讀： 該圖像是裝備齊全、戴獬冠穿褲子騎龍的旅行者，通過跳“禹步”及其他儀式讓太一、社神或大禹附體，從而在旅途中得到保護(hù)。

伴隨著中央政府和帝國的發(fā)展，書寫成爲(wèi)官僚體系與行政系統(tǒng)之間必不可少的交流手段，其中也包括生者世界和死者世界之間的通信。受過教育的地方官員及禮儀專家在這一過程中起著關(guān)鍵的作用。作者根據(jù)《儀禮·士喪禮》記載，認(rèn)爲(wèi)遣策在喪葬禮儀中被公開朗讀。從戰(zhàn)國時(shí)期開始，作爲(wèi)隨葬品清單的遣策也成爲(wèi)隨葬品，是起到生者世界目録清單代替品的作用。戰(zhàn)國時(shí)期及西漢時(shí)期的遣策對於上層階級(jí)而言，是禁止過於奢侈的隨葬品；對於中下層階級(jí)而言，是對死者的社會(huì)控制。寫給地下世界官僚體系的“告地書”出於禮儀專家或受過教育的地方官員之手，對於王侯將相的死者而言，告地書和遣策一起，是禁止奢侈的隨葬品；對於平民死者，是把他們在地下世界編戶齊民。以罪犯爲(wèi)例，告地書中他們在生者世界受到的刑罰被赦免，名字也恢復(fù)，便於被地下世界官僚系統(tǒng)重新管理和控制。

另一個(gè)世界的旅途這一概念在中華文明形成階段就已經(jīng)産生了，在甲骨文和金文中都有體現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期九店竹簡中，戰(zhàn)死者的住所位於宇宙的西北方，爲(wèi)了到達(dá)那裏要開始一段危險(xiǎn)的旅程。而九店、睡虎地、放馬灘出土的日書也顯示了戰(zhàn)國秦漢時(shí)期旅行、時(shí)間和空間的結(jié)合方式。旅行被認(rèn)爲(wèi)是在未知區(qū)域跋涉，考慮到旅途上的危險(xiǎn)，人們害怕在路上迷失或是死去，稱爲(wèi)“亡”。所以《老子》中“死而不亡者壽”可以解釋爲(wèi)： 那些死去卻沒有迷失的人得到了長生(如成仙)。九店楚簡中的《告武夷》表明作爲(wèi)戰(zhàn)死者的管理者，武夷可以讓死者返回並且享受祭祀，馴服這些兵死者，讓他們不要危害生者。戰(zhàn)國和西漢對死後世界的認(rèn)識(shí)包括： 人死之後存在靈魂；死者有專門住所；靈魂要從墓地出發(fā)要走過一段行程才能到達(dá)目的地。在這樣的概念中，墓葬不再是死者的永久居所，而只是在穿過未知危險(xiǎn)區(qū)域之前的旅途出發(fā)點(diǎn)或是中途一站，陪葬的馬車和部分隨葬品分別是旅行交通工具和必要裝備，而墓葬文書也是在社會(huì)、政治及宇宙秩序上指示靈魂的旅行指南。通過例如“禹步”或向“行”神祭祀等特定儀式的執(zhí)行，保證死者的靈魂能夠安全到達(dá)目的地。有學(xué)者對向另一世界死者的祭拜與從西漢中期開始發(fā)展的不死仙境兩者之間的關(guān)係提出疑問。作者認(rèn)爲(wèi)兩者之間有很多相同之處： 目的地都是宇宙的西北角，一爲(wèi)不周山，一爲(wèi)昆崙山；兩者都有類似的“行”祭和請神附身。

楚國被秦國滅亡了，然而楚文明常被認(rèn)爲(wèi)代表了中華文明可能走上的另一條道路。在對楚文化物質(zhì)及文學(xué)遺産仔細(xì)觀察分析後，作者認(rèn)爲(wèi)楚文化與秦文化的相似點(diǎn)多過不同點(diǎn)。楚文化對早期中華文明的形成起到了巨大作用。

[14]SOU,Daniel(徐誠彬), “LivingwithGhostsandDeitiesintheQin秦State：MethodsofExorcismfromtheShuihudi睡虎地Manuscript” (《與鬼神同住： 睡虎地秦簡驅(qū)邪術(shù)》),inJustinMcDanielandLynnRansomed., From Mulberry Leaves to Silk Scrolls： New Approaches to the Study of Asian Manuscript Traditions (《從桑樹葉到絲綢卷軸： 亞洲寫本傳統(tǒng)的新研究方法》),Vol. 1,Philadelphia：UniversityofPennsylvaniaPress, 2015, 151-175. (英)

本文介紹了戰(zhàn)國時(shí)期人們相信鬼神出現(xiàn)在他們的日常生活中，《睡虎地秦簡·日書甲種·詰》中介紹了很多種方法讓普通人擺脫鬼神騷擾。與祭祀中的“獻(xiàn)上祭品—獲得祝福”模式不同，《詰》文中提供了許多種常人可以實(shí)現(xiàn)的去除鬼神騷擾的辦法，不需要專門人士的介入，所需要的原材料也都是比較容易獲得的?！对憽肺囊环矫娣从吵霎?dāng)時(shí)人們懼怕鬼神帶來的疾病、性騷擾與死亡威脅；另一方面又提供給人們與鬼神對抗的辦法?！对憽肺目赡苁钱?dāng)時(shí)地方官員用來介入、控制當(dāng)?shù)孛裥\(zhòng)日常宗教生活的一種指南手冊，秦國家機(jī)器可以取消禁止它認(rèn)爲(wèi)不合法的祭祀行爲(wèi)?！对憽肺奶峁┝藨?zhàn)國時(shí)期下層人民日常宗教活動(dòng)的詳細(xì)資料。

[15]TAVOR,Ori(塔佛·歐利), “ShiftingModesofReligiosity：Re-mappingEarlyChineseReligioninLightofRecentlyExcavatedManuscripts” (《宗教性的模式轉(zhuǎn)移： 借助最近出土文獻(xiàn)重新定位早期中國宗教》), inJustinMcDanielandLynnRansomed., From Mulberry Leaves to Silk Scrolls： New Approaches to the Study of Asian Manuscript Traditions (《從桑樹葉到絲綢卷軸： 亞洲寫本傳統(tǒng)的新研究方法》),Philadelphia：TheUniversityofPennsylvaniaPress, 2015, 131-150. (英)

本文依據(jù)上博簡《柬大王泊旱》和《魯邦大旱》兩文，探討了戰(zhàn)國時(shí)期在祭祀有效性問題上兩種學(xué)説之間展開的爭論。作者認(rèn)爲(wèi)，上博簡展現(xiàn)了一種由社會(huì)精英提出的嶄新道德學(xué)説，向以方士爲(wèi)代表的宗教實(shí)踐提出了挑戰(zhàn)。如果以漢代國家官方祭祀制度的建立及“天人感應(yīng)”學(xué)説的完備作爲(wèi)上博簡代表的戰(zhàn)國時(shí)期道德學(xué)説獲勝的標(biāo)誌，並不代表傳統(tǒng)的宗教實(shí)踐完全退出了歷史舞臺(tái)。近階段對漢代的宗教研究展現(xiàn)出後者繼續(xù)在整個(gè)社會(huì)中得以實(shí)行，實(shí)踐人群下到販夫走卒，上到以漢武帝爲(wèi)代表的皇帝。這兩種宗教實(shí)踐並存的現(xiàn)象一直持續(xù)到後代。作者最後強(qiáng)調(diào)： 與道教和佛教不同，早期中國宗教沒有經(jīng)典文本，沒有有組織的實(shí)踐人員規(guī)範(fàn)，缺少固定的神職系統(tǒng)，對當(dāng)代宗教學(xué)研究者對其理解和闡述提出挑戰(zhàn)。不可否認(rèn)的是，與傳世文獻(xiàn)相比，出土文獻(xiàn)提供了更加豐富多彩的內(nèi)容，對現(xiàn)當(dāng)代中國宗教及普遍宗教現(xiàn)象理解有所裨益。

學(xué)術(shù)思想·諸子

[16]CHAN,Shirley(陳慧),andLEE,Daniel(李·丹尼爾), “ShenduandQingdu：ReadingtheRecoveredBambooandSilkManuscripts” (《“慎獨(dú)”和“情獨(dú)”： 讀簡帛文獻(xiàn)》), Frontiers of Philosophy in China (《中國哲學(xué)邊界》), 10.1(2015)∶4-20. (英)

“獨(dú)”和“慎獨(dú)”在傳世文獻(xiàn)中的《荀子》和《禮記》中經(jīng)常出現(xiàn)。馬王堆漢墓帛書《五行説》與上博簡《孔子詩論》對其解讀提供了與傳統(tǒng)文獻(xiàn)解釋學(xué)不同的可能性。根據(jù)《五行説》和《詩經(jīng)·鸤鳩》，“獨(dú)”的含義可以擴(kuò)展?fàn)?wèi)一心一意或誠心。根據(jù)《詩經(jīng)·燕燕》，作者贊成晁福林的看法，把“慎獨(dú)”理解爲(wèi)“舍體”，一種去除表面物質(zhì)性影響的道德自我修養(yǎng)。*晁福林： 《〈詩·燕燕〉與儒家“慎獨(dú)”思想考析》，《浙江學(xué)刊》2004年第1期，第121—127頁。根據(jù)《孔子詩論》，“獨(dú)”可以理解爲(wèi)一心一意和虔誠、崇拜。

[17] CSIKSZENTMIHALYI, Mark (齊思敏), “Thematic Analyses of theLaozi” (《〈老子〉主題分析》), Liu Xiaogan, ed.(劉笑敢編),DaoCompaniontoDaoistPhilosophy(《道的同伴到道家哲學(xué)》), Dao Companions to Chinese Philosophy 6, Dordrecht, Netherlands： Springer, 2015, 47-70. (英)

本文是對《老子》傳世文本研究的介紹，主要梳理了從19世紀(jì)末開始的中英文《老子》研究。概述了學(xué)者對“道”、“德”、“自然”、“無爲(wèi)”的不同研究方法及結(jié)論，除了傳世文本以外還提到了馬王堆《老子》；還介紹了從不可言説的神秘主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、性別研究、科學(xué)史及環(huán)保主義等不同角度對文本進(jìn)行的解讀。作者注意到在研究中，《老子》文本經(jīng)常與佛教、基督教、馬克思學(xué)説等經(jīng)典文本進(jìn)行對比閲讀。老子學(xué)説的名聲是建立在作爲(wèi)儒家思想、一元論、理性人文主義及唯心主義的對立面上的?！独献印钒喾N要素的特性使得學(xué)者對其文本分析時(shí)傾向采用多元主題研究的方式。對《老子》文本不同的詮釋方式反映出對文本性質(zhì)大相徑庭的理解。本文附有非常詳盡的英語《老子》研究書目，每條書目都有簡介。

[18] HARBSMEIER, Christoph (何莫邪), “The Philosophy of the AnalyticAper?u” (《分析概述的哲學(xué)》),inJoachim Gentz and Dirk Meyer, eds. (耿幽靜、麥笛主編)LiteraryFormsofArgumentinEarlyChina(《早期中國論證的文學(xué)形式》), Sinica Leidensia 123, Leiden and Boston： Brill, 2015, 158-174. (英)

作者認(rèn)爲(wèi)郭店楚簡《語叢一》帶有先秦散文獨(dú)一無二的特徵，而正是這一特點(diǎn)妨礙了現(xiàn)代學(xué)者對它的理解和解讀。《語叢一》不是關(guān)於宇宙論的討論，它帶有語義學(xué)和修辭上的獨(dú)立性。它不帶有任何敘述性和歷史性人物背景，不帶有道德性説教，不牽涉任何時(shí)期的任何一個(gè)權(quán)威性人物而強(qiáng)調(diào)概念上的分析。與傳世文獻(xiàn)經(jīng)常出現(xiàn)的對別的思想流派進(jìn)行批評(píng)攻擊不同，出土文獻(xiàn)中提到別的思想流派場合較少。作者強(qiáng)調(diào)不能因爲(wèi)《語叢一》中出現(xiàn)“悌”，就把它看成儒家文獻(xiàn)；同理也不能因爲(wèi)出現(xiàn)“無爲(wèi)”就把它看成道家文獻(xiàn)。作者認(rèn)爲(wèi)《語叢一》中完全沒有出現(xiàn)具體人物事物形象生動(dòng)描寫和特徵化這兩大先秦散文特徵，是有特殊含義的?！肮省边@一連接著前提和結(jié)論的連詞的完全缺失，代表了《語叢一》具有格言式的特點(diǎn)，沒有在論説中使用邏輯推論。儘管簡牘中“人”與“仁”通假非常常見，作者反對把83號(hào)簡“人亡能爲(wèi)”中的“人”讀作“仁”，這一釋讀與《語叢一》體現(xiàn)的樣式和修辭特徵完全不符合。作者認(rèn)爲(wèi)《語叢一》類似於古希臘哲學(xué)家赫拉克利特(Heraclitus)殘存下來的格言和警句，上下文沒有必然的聯(lián)繫。他把《語叢一》中23組格言翻譯成英語，每一組加上一項(xiàng)作者給出的標(biāo)題。

[19] LI, Junming, “An Overview of theEmperorGaozongoftheYin(Shang)DynastyAskingSanShoufrom the Tsinghua Bamboo Slips”, Paul Nicholas Vogt. Tr. (侯昱文譯)ChineseCulturalRelics2.1-2 (2015)∶255-265.中文版見李均明： 《清華簡〈殷高宗問於三壽〉概述》，《文物》2014年第12期，第85—88、97頁。

[20] LIU, Xiaogan (劉笑敢), “Did Daoism Have a Founder? Textual Issues of theLaozi” (《道家有創(chuàng)始人麼？〈老子〉的文本結(jié)局》), Liu Xiaogan, ed.(劉笑敢主編),DaoCompaniontoDaoistPhilosophy(《道的同伴到道家哲學(xué)》), Dao Companions to Chinese Philosophy 6, Dordrecht, Netherlands： Springer, 2015, 25-46. (英)

作者認(rèn)爲(wèi)出土《老子》有助於重新檢驗(yàn)傳世文本的相關(guān)研究結(jié)論。學(xué)界對於《老子》文本年代的討論，作者歸納總結(jié)爲(wèi)三種： 早期説，與孔子(前551—前479)同時(shí)代；中期説，晚於孔子早於莊子(前369—前286)；晚期説，晚於莊子。郭店《老子》的出土並沒有解決關(guān)於《老子》成書年代的爭論，因爲(wèi)每種結(jié)論的支持者都能從中找到支持他們論點(diǎn)的依據(jù)。作者分析了學(xué)界影響較大的劉殿爵(Lau D.C.)和葛瑞漢(Graham A.C.)各自方法論： 劉殿爵中期斷代主要建立在《史記·老子韓非列傳》中司馬遷自己也不太確定的老子生平信息上，該部分占了整個(gè)老子列傳篇幅的四分之一，卻忽略了列傳中另外四分之三篇幅中司馬遷有把握認(rèn)定的老子生平，作者認(rèn)爲(wèi)這是一種誤讀。而葛瑞漢認(rèn)爲(wèi)先秦文獻(xiàn)中所有《莊子》之前的文獻(xiàn)都沒有提到《老子》，而《莊子》內(nèi)篇文本對老子學(xué)説內(nèi)容也不熟悉，所以即使沒有充足證據(jù)，葛瑞漢也假設(shè)《老子》略晚於《莊子》。近年來諸多傳世文獻(xiàn)沒有提及或記載的文獻(xiàn)出土證明這一論證思路是有問題的。作者認(rèn)爲(wèi)對前輩犯的錯(cuò)誤在方法論上的總結(jié)是有益的。作者認(rèn)爲(wèi)根據(jù)“仁義”或“萬乘”等用語來對整個(gè)《老子》文本進(jìn)行斷代是有風(fēng)險(xiǎn)的，因爲(wèi)必須考慮到每代編輯者或?qū)懯指鶕?jù)各自時(shí)代語言對文本進(jìn)行潤色和修正。作者傾向於對文本進(jìn)行整體的韻式、修辭、句式及合韻分析。關(guān)於《老子》文本年代的討論，作者偏向於早期説，而該問題是開放性的，有待進(jìn)一步深入研究。部分引用書目附有簡介。

[21] LIU, Xiaogan (劉笑敢), “Laozi’s Philosophy： Textual and Conceptual Analyses” (《老子的哲學(xué)： 文本與概念分析》), Liu Xiaogan, ed. (劉笑敢主編),DaoCompaniontoDaoistPhilosophy(《道的同伴到道家哲學(xué)》), Dao Companions to Chinese Philosophy 6, Dordrecht, Netherlands： Springer, 2015, 71-100. (英)

本文是對《老子》中三個(gè)關(guān)鍵概念“自然”、“無爲(wèi)”、“道”的分析及對應(yīng)英文翻譯的討論。除了傳世文本以外，還提到了郭店和馬王堆《老子》。作者認(rèn)爲(wèi)《老子》並不是一個(gè)哲學(xué)概念闡述系統(tǒng)，也不是格言與老生常談的混合，對其概念及術(shù)語的分析不能以現(xiàn)代哲學(xué)規(guī)範(fàn)來要求。“自然”是老子哲學(xué)的核心價(jià)值和最高準(zhǔn)則，別的概念都是爲(wèi)了實(shí)現(xiàn)這一目的。其範(fàn)圍涵蓋了宇宙及人類社會(huì)，並不僅僅針對個(gè)人?！白匀弧钡暮x並不是自然世界、人性或原始社會(huì)。而《莊子》、《淮南子》和王弼、郭襄對《老子》的注疏對這一概念都進(jìn)行了各自闡述發(fā)揮，不能代表《老子》中的原意。

“無爲(wèi)”字面上指沒有任何行動(dòng)，但是並不代表不做任何事或是從充滿衝突的世界中逃離，作爲(wèi)習(xí)慣性價(jià)值概念的否定，是爲(wèi)了實(shí)現(xiàn)更高目的——“自然”的必要方法及手段。《老子》57章中一組“無”開頭詞組作爲(wèi)實(shí)現(xiàn)手段，一組“自”開頭詞組作爲(wèi)對應(yīng)結(jié)果就是這種消極手段得到積極結(jié)果的實(shí)例。作者強(qiáng)調(diào)《老子》並不是西漢初年“黃老之學(xué)”的實(shí)用政治手冊，也不是日常生活技巧及實(shí)用方法。文中“聖人”不是指國王或現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)治者，而是一種理想典範(fàn)。聖人無爲(wèi)而民受益，前提是聖人自己“無欲”，一種對習(xí)慣性價(jià)值的摒棄，是內(nèi)在的“無爲(wèi)”。

“道”是老子提出的抽象的宇宙起源，結(jié)合了“有”和“無”，是不可知及不可命名的。它是萬物存在及發(fā)展的基礎(chǔ)。作者認(rèn)爲(wèi)如果不是爲(wèi)了提出新的理論觀點(diǎn)而只是爲(wèi)了更好理解《老子》內(nèi)容，應(yīng)該仔細(xì)閲讀原文而不需要引入新的哲學(xué)概念及理論。上文的三個(gè)概念是互不可分的：“道”提供了最高價(jià)值“自然”哲學(xué)支持；“無爲(wèi)”是實(shí)現(xiàn)“自然”的主要方法；“自然”和“無爲(wèi)”是“道”的具體表現(xiàn)特徵。部分引用書目附有簡介。

[22] PERKINS, Franklin (方嵐生), “Fanwuliuxing凡物流形 (‘AllThingsFlowintoForm’) and the ‘One’ in theLaozi” (《〈凡物流形〉和〈老子〉中的“一”》),EarlyChina(《早期中國》) 38 (2015)∶195-232. (英)

作者對思想史研究方法提出幾點(diǎn)看法： 1. 儘管有著日益增多的出土文獻(xiàn)，現(xiàn)代學(xué)者對戰(zhàn)國時(shí)期思潮的了解僅僅是非常小的一部分。即使文本中提到了某思想流派的代表性人物，也不能立即把該文本歸類爲(wèi)這一流派學(xué)説。2. 通過對墓葬斷代和碳14測試得到的文本年代，不等同於思想史上觀念出現(xiàn)年代。實(shí)際上，作者認(rèn)爲(wèi)，現(xiàn)代學(xué)者是無法充分證明各個(gè)文本之間對應(yīng)關(guān)係的，同樣也無法保證某一文本是對另一特定文本的批判或是補(bǔ)充。作者舉例來説： 即使荀子在一個(gè)章節(jié)中明確説明他的闡述是對孟子學(xué)説提出爭論，現(xiàn)代學(xué)者也無法確定荀子接觸的孟子學(xué)説是否與傳世孟子學(xué)説一致。如果兩個(gè)文本提出了類似觀點(diǎn)或論據(jù)，或是使用了相同的語句，這兩個(gè)文本之間肯定存在聯(lián)繫，但不一定是直接關(guān)係。與其認(rèn)爲(wèi)這兩個(gè)文本是同一個(gè)觀點(diǎn)的不同版本，作者更傾向於把它們看成是同一個(gè)主題的兩種變體。如果一個(gè)文本批評(píng)或回應(yīng)了另一個(gè)文本中的概念，不能保證第一個(gè)文本的作者就看到了第二個(gè)文本，因爲(wèi)這些概念都是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍關(guān)注的內(nèi)容。

作者認(rèn)爲(wèi)，《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(七)·凡物流形》作爲(wèi)與郭店楚簡大約同時(shí)期的關(guān)於宇宙起源論的文本，從另一個(gè)角度有助於了解《老子》。與衆(zhòng)多版本的《老子》相比，《凡物流形》並沒有體現(xiàn)出對人類價(jià)值觀的嘲諷?！独献印穼Α斗参锪餍巍分袉为?dú)出現(xiàn)的概念加以補(bǔ)充和具體化。作者認(rèn)爲(wèi)《老子》文本自身即包含多元立場，對“一”這一概念討論的五個(gè)章節(jié)，實(shí)際是一種對已有觀點(diǎn)的吸納嘗試。該吸納過程是如此成功，導(dǎo)致不管在原文還是在解讀注釋中，已經(jīng)無法區(qū)分多元立場的區(qū)別，《老子》文本把“一”看作終極依據(jù)而並不考慮文本中經(jīng)常出現(xiàn)的矛盾對立概念的互相依存性。

[23] WANG, Zhongjiang (王中江),DaoismExcavated： Cosmos and Humanity in Early Manuscripts (《出土的道家： 早期寫本中的宇宙論和人性》),LiviaKohnTr. (孔麗維譯),ContemporaryChineseScholarshipinDaoistStudies,St.Petersburg：ThreePinesPress, 2015, 215. [未見]

作者在前言中提到，該書大部分章節(jié)都已由論文或?qū)Ｖ鹿?jié)形式發(fā)表。其中導(dǎo)論見《出土文獻(xiàn)與先秦自然宇宙觀重審》，《中國社會(huì)科學(xué)》2013年第5期，第67—85頁。第一章見《〈恒先〉宇宙觀及人間觀的構(gòu)造》，《文史哲》2008年第2期，第45—56頁。第三章見谷中信一譯《『凡物流形』における「一」の思想構(gòu)造とその位置》，收入谷中信一編《出土資料と漢字文化圈(出土資料和漢字文化圈)》，東京汲古書院2011年，又見《〈凡物流形〉“一”的思想構(gòu)造及其位置》，《簡帛文明與古代思想世界》，北京大學(xué)出版社2011年。第四章見《〈黃帝四經(jīng)〉的“執(zhí)一”統(tǒng)治術(shù)》，收入徐炳編《黃帝思想與道、理、法研究》，科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年。第五章見《道與事物的自然老子“道法自然”實(shí)義考論》，《哲學(xué)研究》2010年第8期，第37—47頁。第六章見《〈老子〉的“大器晚成”考證》，《簡帛文明與古代思想世界》，北京大學(xué)出版社2011年。第七章見《漢簡〈老子〉中的“異文”和“義旨”示例及考辨》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期，第59—65頁。本書第二章“Taiyi shengshui：TextualStructureandConceptualLayers”(《太一生水》： 文本結(jié)構(gòu)和概念分層)才是作者專門爲(wèi)該譯著專門寫的。

[24]XING,Wen(邢文), “EarlyDaoistThoughtinExcavatedBambooSlips” (《出土竹簡中的早期道家思想》),LiuXiaogan,ed. (劉笑敢主編), Dao Companion to Daoist Philosophy (《道的同伴到道家哲學(xué)》),DaoCompanionstoChinesePhilosophy6,Dordrecht,Netherlands：Springer, 2015, 101-128. (英)

在戰(zhàn)國時(shí)期出土的竹簡道家宇宙論《恒先》和《太一生水》中，“生”和“復(fù)”是兩個(gè)關(guān)鍵性概念?！吧卑巳齻€(gè)階段： 階段一通過“自生自作”從“無”到“有”。階段二是從“有”到“有”，包括了同種事物和不同種事物之間的相生，後者最典型例子就是太一生水。階段三，“生之生行”，或是一組對立概念産生另一組對立概念。在《恒先》中，階段三稱爲(wèi)“復(fù)”，是一種典型的“生”。根據(jù)這兩種文本，作者區(qū)分出三種類型的“復(fù)”： 階段一，“復(fù)”是“生”不可缺少的一個(gè)步驟，不僅“復(fù)以不廢”而且“事無不復(fù)”。階段二，“復(fù)”是“生”的新階段，不僅新一代從上一代産生，而且萬物相生。階段三，“復(fù)”是新的“生”過程的開始而不是結(jié)束。作者認(rèn)爲(wèi)“復(fù)”是“生”的一種特殊形態(tài)。沒有這些出土竹簡，學(xué)界就不會(huì)了解到道家宇宙論中這些新的關(guān)鍵性概念。相關(guān)英語研究書目帶有簡介。

科學(xué)·算數(shù)

[25]ANICOTTE,Rémi(安立明), “BidimensionalExpressionsofFractionsinChinese” (《漢語分?jǐn)?shù)表達(dá)方式中的分子與分母》), Cahiers de linguistique Asie Orientale (《東亞語言學(xué)手冊》), 44.1 (2015)∶36-56. (英)

本文介紹研究了漢語分?jǐn)?shù)表達(dá)方式： 在秦漢數(shù)學(xué)文獻(xiàn)如張家山漢簡《算數(shù)書》中，分母與“分”字作爲(wèi)主語出現(xiàn)在作爲(wèi)謂語的分子之前?！爸弊钟袝r(shí)出現(xiàn)，它經(jīng)常出現(xiàn)在分?jǐn)?shù)作爲(wèi)謂語或賓語的情況下。如果涉及到量詞，量詞跟在“分”字之後。《九章算術(shù)》中，“之”字變得必不可少，這種形式一直持續(xù)到13世紀(jì)秦九韶的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)中。在沒有量詞出現(xiàn)的情況下，“分母+之+分子”這種格式也出現(xiàn)在秦漢時(shí)期日常用語及7世紀(jì)到19世紀(jì)的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)中。而在現(xiàn)代漢語中分?jǐn)?shù)以“分母+分之+分子”這一形式表達(dá)，“分之”這一術(shù)語只在分?jǐn)?shù)表達(dá)方式中出現(xiàn)而從日常用語中銷聲匿跡。量詞的位置轉(zhuǎn)移到了整數(shù)或是分?jǐn)?shù)之後，分?jǐn)?shù)表達(dá)方式可以放在句首或在名詞性句子中加以調(diào)整。

文學(xué)·詩文

[26]KERN,Martin(柯馬丁), “SpeakingofPoetry：PatternandArgumentinthe‘KongziShilun’” (《談?wù)摗丛娊?jīng)〉： 〈孔子詩論〉中的模式與論證》),inJoachimGentzandDirkMeyer,eds. (耿幽靜、麥笛主編), Literary Forms of Argument in Early China (《早期中國論證的文學(xué)形式》),SinicaLeidensia123,LeidenandBoston：Brill, 2015, 175-200. (英)

作者指出“論”作爲(wèi)一種文學(xué)樣式在先秦文學(xué)中並不存在，《孔子詩論》這一題目的擬定有待商榷。作者對學(xué)界關(guān)於該文本作者的討論持保留意見，正如余嘉錫指出：“古書不提撰人?！?余嘉錫： 《古書通例》，上海古籍出版社1985年，第15—26頁。古書作者的缺失代表著不論是創(chuàng)作者還是讀者都不需要把文本與某一具體歷史人物及時(shí)間相聯(lián)繫。這一特徵與西漢時(shí)期大量書籍整理編寫及東漢時(shí)期給文本注疏加以經(jīng)典化是不同的?！对娬摗穪K不符合傳統(tǒng)的經(jīng)史子集中“子”部書的概念，傳世文獻(xiàn)中並沒有提供類似的文本便於對它的理解。作者贊同黃懷信及李學(xué)勤的竹簡排順，對修辭模式進(jìn)行了分析。《詩論》面向的是對《詩經(jīng)》已經(jīng)有相當(dāng)程度認(rèn)識(shí)的讀者。與西漢“賦”及六朝詩歌不同，早期中國詩歌解讀從來沒有讓美學(xué)意義凌駕於道德解説之上?！对娬摗分袣v史及政治的解讀、“褒貶”手法、語音學(xué)注釋、邏輯推理及辯論形式等諸多要素都完全缺失，與傳世《毛詩》涇渭分明；但其主旨強(qiáng)調(diào)詩歌的教化作用是不可否認(rèn)的。

考古學(xué)

[27] BERTRAND, Arnaud (龍小龍), “La formation de la commanderie impériale de Dunhuang (Gansu) des Han antérieurs： l’apport des sources archéologiques ” (《從考古資料看西漢敦煌郡建立》),ArtsAsiatiques(《亞洲藝術(shù)》), 70 (2015)∶64-76. (法)

本文通過考古資料重新考察了西漢敦煌郡的建立過程。針對若干傳世文獻(xiàn)沒有記載的漢朝防禦工事遺址，作者提出了新的斷代假設(shè)(下文日期都是公元前)。第一階段是大約110 /104年到90年，軍事防禦逐漸建設(shè)。懸泉、冥安都是這一階段修建的，南北防綫用來連接野外防禦工事；而連接玉門關(guān)和陽關(guān)的城墻還沒有修建。第二階段是大約95年到50年。大量漢人到達(dá)該地區(qū)進(jìn)行開墾種植。根據(jù)土垠要塞出土文獻(xiàn)，敦煌郡在一定時(shí)間內(nèi)還管轄過羅布泊地區(qū)。行政體系在這一階段貫徹到這個(gè)地區(qū)，成爲(wèi)之後軍事行動(dòng)的基地。之後敦煌郡管理範(fàn)圍逐漸減少，西綫保持在玉門關(guān)和陽關(guān)防綫；抵禦羌人的南綫，是公元前1世紀(jì)中期加固的。本文引用了《敦煌懸泉漢簡釋粹》中I0309[3]∶167和I0309[3]∶168兩簡。*胡平生、張德芳： 《敦煌懸泉漢簡釋粹》第150—151頁。

竹簡物質(zhì)形態(tài)

[28] STAACK, Thies (史達(dá)), “Identifying Codicological Sub-units in Bamboo Manuscripts： Verso Lines Revisited ” (《竹簡冊物質(zhì)性參考“簡組”鑒定： 對簡背劃綫的再思考》), Manuscript Cultures (《寫本文化》), 8(2015)∶157-186. (英)

ManuscriptCultures是德國漢堡大學(xué)寫本文化研究中心 (Centre for the Studies of Manuscript Cultures, CSMC) 從2008年建立以來每年發(fā)行的學(xué)術(shù)刊物，該中心擁有研究歐洲、亞洲、非洲寫本的專家團(tuán)隊(duì)，在保持各自研究領(lǐng)域傳統(tǒng)的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)者對不同文化中寫本傳統(tǒng)的了解，希望有助於對寫本這一印刷術(shù)普及之前的知識(shí)載體更全面深入的認(rèn)識(shí)。*漢堡大學(xué)寫本文化研究中心學(xué)術(shù)期刊《寫本文化》(Manuscript Cultures)網(wǎng)址： https： //www.manuscript-cultures.uni-hamburg.de /mc_e.html。該期刊免費(fèi)對公衆(zhòng)開放。

本文是基於作者在2014年12月6日長沙舉行的“秦簡牘研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上所作報(bào)告。文章指出《嶽麓書院藏秦簡(叁)·爲(wèi)?yīng)z等狀四種》中，6號(hào)簡和7號(hào)簡中很有可能缺少1枚簡；77和78號(hào)簡中缺少3枚；62和63號(hào)簡中缺少2枚；67和68，70和71,71和72,74和75,79和80號(hào)簡中各缺少1枚簡。所以編者劃分的《狀四種》第一部分1到18號(hào)簡應(yīng)該包括19枚簡；62到82號(hào)簡根據(jù)作者分析應(yīng)該包括31枚簡。由於構(gòu)成《狀四種》的竹簡寬度都相同，作者推論構(gòu)成1到18號(hào)簡的原始竹節(jié)與構(gòu)成62到82號(hào)簡的原始竹節(jié)直徑大小不同，而《狀四種》也很有可能不是一次性製作的。作者重申了之前觀點(diǎn)：“逐漸多的卷冊，很難僅憑簡背劃綫來確定簡序、編聯(lián)竹簡。隨著卷冊長度的增加，依據(jù)簡背劃綫復(fù)原分散竹簡的簡序會(huì)隨之更加困難。比如很多綫段的斜率、長度和距離簡尾的位置往往非常相似?！?史達(dá)： 《嶽麓秦簡〈爲(wèi)?yīng)z等狀四種〉卷冊一的編聯(lián)——依據(jù)簡背劃綫和簡背反印字跡復(fù)原卷軸原貌》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期。如果竹簡內(nèi)容傳世文獻(xiàn)沒有可以對比之處，僅依賴背劃綫孤立的對竹簡進(jìn)行排序是有一定風(fēng)險(xiǎn)的。作者指出，《北京大學(xué)藏西漢竹書》的編者由於竹簡背劃綫肉眼很難辨認(rèn)，所以決定不出版竹簡背部照片而僅僅給出示意圖，在示意圖中沒有給出任何簡背具體信息。這一做法使得學(xué)者無法藉助最近幾年發(fā)展起來的通過簡背劃綫對竹簡排序進(jìn)行推敲，是令人遺憾的。作者最後強(qiáng)調(diào)，作爲(wèi)物質(zhì)性參考，一道簡背劃綫所涉及的對象並不是一個(gè)文本單元所有的竹簡，而只是其中的一部分。

古文字學(xué)

[29] VENTURE, Olivier (風(fēng)儀誠), “La paléographie chinoise” (《中國古文字學(xué)》),Gazettedulivremédiéval(《中世紀(jì)書籍期刊》), 61(2015)∶1-19. (法)

《中世紀(jì)書籍期刊》是1982年在巴黎由多位歐洲中世紀(jì)研究專家創(chuàng)立的國際研究期刊。儘管研究方向各有不同，他們普遍認(rèn)爲(wèi)“書籍史”可以作爲(wèi)一門學(xué)科獨(dú)立存在；書籍作爲(wèi)知識(shí)載體，學(xué)者應(yīng)該打破“寫本”與“印刷本”這一人爲(wèi)分界；該期刊也接受非歐洲文化書籍研究，以加深理解書籍在各個(gè)文明中起到的作用。*《中世紀(jì)書籍期刊》官方網(wǎng)址： http： //www.palaeographia.org /glm /glm.htm。在這一思潮的大背景下，敦煌學(xué)大家戴仁(Jean-Pierre Drège)開啓先河，發(fā)表了多篇敦煌寫本的物質(zhì)性載體研究。

本文目的是向歐洲古文字學(xué)家系統(tǒng)介紹中國的古文字學(xué)，包括了學(xué)科史概要及最新研究動(dòng)態(tài)。作者強(qiáng)調(diào)中國古文字學(xué)作爲(wèi)學(xué)科，其首要目的是對書寫資料的解讀，早期中國的研究進(jìn)展非常大一部分建立在古文字學(xué)家對出土文獻(xiàn)的釋讀基礎(chǔ)上。文中提出對學(xué)科的展望： 希望以後的考古發(fā)掘能注意保存更詳細(xì)的竹簡編聯(lián)信息；希望對“寫手”的研究能走出“古文字學(xué)”學(xué)科界限，從針對先秦出土文獻(xiàn)推廣到之後朝代數(shù)量衆(zhòng)多的資料，如井中行政文書、漢代西北戍邊行政文書、三國吳簡及敦煌寫本。最後還提到了李孟濤(Mathias Richter) 用中文向中國古文字學(xué)家介紹歐美古文字學(xué)相關(guān)研究成果。

語言文字學(xué)·文法

[30] GENTZ, Joachim (耿幽靜), “Defining Boundaries and Relations of Textual Units： Examples from the Literary Tool-Kit of Early Chinese Argumentation” (《明確文本單元邊界和關(guān)係： 早期中國論證的文學(xué)工具舉例》), in Joachim Gentz and Dirk Meyer, eds. (耿幽靜、麥笛主編)LiteraryFormsofArgumentinEarlyChina(《早期中國論證的文學(xué)形式》), Sinica Leidensia 123, Leiden and Boston： Brill, 2015, 112-157. (英)

本文討論了三種文學(xué)樣式： 承上啓下過渡句、內(nèi)容列舉和重複強(qiáng)調(diào)作爲(wèi)文本中論證工具的作用。這三種樣式在公元前2世紀(jì)文獻(xiàn)中大量使用，有可能在這一時(shí)期新增的讀者群僅僅把它們理解成了一種文學(xué)樣式而忽視其行文邏輯作用。過渡句最早的例子見《詩經(jīng)·下武》，其文本內(nèi)在關(guān)係是由內(nèi)容一樣的詞組和句子對仗、重複和押韻這三種文學(xué)樣式提供的。作者認(rèn)爲(wèi)郭店《老子(甲)》中“其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也”*荊州市博物館編： 《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年，第11頁。也起到過渡句的作用。這一章節(jié)的不同版本顯示，在後期，爲(wèi)了加強(qiáng)論證力度，由文學(xué)樣式來提供文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)的做法被更明顯的邏輯連詞所代替。而北大簡《老子》30章中多個(gè)“是以”作爲(wèi)連詞，*北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究室編： 《北京大學(xué)藏西漢竹書(貳)》，上海古籍出版社2012年，第137頁。使前後內(nèi)容從文學(xué)上的對仗形式成爲(wèi)邏輯上的前因後果關(guān)係。傳世《老子·德經(jīng)·同異》中，“大方無隅”是過渡句，它最後的“隅”字與前兩句押“侯”韻與之後押“耕”韻不同，而“大方”與之後“大器”、“大音”相呼應(yīng)。通過前後內(nèi)容對比，作者認(rèn)爲(wèi)，“上士”是儒家代表，“勤而行之”，然而失敗了?！爸惺俊睂?shí)現(xiàn)了“德”，然而“若存若亡”，“德”本身並不足以代表“道”。大笑的“下士”反而是出人意料的智者代表。

內(nèi)容列舉在論證中也經(jīng)常使用，與帶有特殊象徵意義的某個(gè)數(shù)字(二、三、五、九、十等)一起使用。它有助於讀者記憶，並且在列舉中可以把內(nèi)在不協(xié)調(diào)的單項(xiàng)以協(xié)調(diào)統(tǒng)一的形式連接起來。它體現(xiàn)了文本作者對某一概念或領(lǐng)域具有完整的認(rèn)識(shí)，無一遺漏。列舉對於論證就像治病藥方，列舉的內(nèi)容不能多也不能少，順序也要一致，最後才能得到想要的效果： 藥方是成功治病，列舉是成功論證，或説服辯論對手。《逸周書》中有非常多的列舉例子。另外相同數(shù)字的列舉能組合成複雜的對應(yīng)關(guān)係。

作者以《荀子·性惡》爲(wèi)例展示了重複強(qiáng)調(diào)的作用。論述中一些詞彙重複出現(xiàn)，而每次伴隨這些詞彙出現(xiàn)的其他術(shù)語涵蓋內(nèi)容逐漸擴(kuò)大，文本作者實(shí)際上完成了對論題的邏輯擴(kuò)展。本文最後用三種上文提到的文學(xué)樣式對《大戴禮記·主言》作了範(fàn)例分析。

[31] SCHABERG, David (史嘉柏), “On the Range and Performance of Laozi-Style Tetrasyllables” (《老子風(fēng)格四音節(jié)句的歸類和表現(xiàn)》), in Joachim Gentz and Dirk Meyer, eds. (耿幽靜、麥笛主編),LiteraryFormsofArgumentinEarlyChina(《早期中國論證的文學(xué)形式》), Sinica Leidensia 123, Leiden and Boston： Brill, 2015, 87-111. (英)

作者認(rèn)爲(wèi)諸多《老子》文本中運(yùn)用對立的二元概念、行文中不涉及到任何歷史事件與人物、完全摒棄了敘述口吻等特徵代表了一種比道家學(xué)説範(fàn)圍更廣泛的先秦哲學(xué)論證方式。作者結(jié)合江有誥《音學(xué)十書》及近年來西方漢學(xué)界對諸多《老子》版本古音學(xué)、修辭學(xué)、文本解釋學(xué)等多學(xué)科解讀方式，對形式和內(nèi)容兩方面對先秦文本中的四音節(jié)句進(jìn)行了全部梳理。處理的文本對象中不包括《詩經(jīng)》但是包括《楚辭》。作者認(rèn)爲(wèi)先秦時(shí)期進(jìn)行祭祀祈禱、請求祝福和詛咒敵人、婚禮和軍隊(duì)行進(jìn)時(shí)候唱的歌，使用的語言都是四音節(jié)語句並且押韻。但是到了《左傳》中引用《詩經(jīng)》時(shí)，押韻的四音節(jié)語句出現(xiàn)的非常稀少。到了公元前4世紀(jì)晚期，四音節(jié)語句較多地出現(xiàn)在不押韻的散文中，很多時(shí)候上下文背景是老師給予弟子教誨或者智者進(jìn)行爭辯。作者注意到《楚辭·遠(yuǎn)遊》中，四音節(jié)句以“曰”字引導(dǎo)集中出現(xiàn)在楚式“3+2”韻文中，四音節(jié)句除了體現(xiàn)出《老子》文本等幾項(xiàng)特點(diǎn)之外，還展現(xiàn)出一種對“道”進(jìn)行闡述的説教口吻，並且絲毫沒有受到《楚辭》文本中強(qiáng)烈感情的感染。四音節(jié)句中的對稱結(jié)構(gòu)、重複關(guān)鍵詞、逐漸擴(kuò)展的論證對象種種特徵説明，四音節(jié)句並不是對“道”或者闡述者要講的道理的描述，而是“道”本身的一種具體語言表達(dá)形式。作者認(rèn)爲(wèi)，與遊説之客要在大庭廣衆(zhòng)之下説服君王大臣必須使用有歷史參照的寓言故事不同，四音節(jié)句的使用有可能是一對一的私人場合。四音節(jié)句的使用者是一個(gè)廣義上的治療者，區(qū)別在於醫(yī)生醫(yī)治君王的個(gè)人疾病，而智者醫(yī)治家庭社會(huì)國家這一更大范圍的疾病，即“治家，治天下”。作者還認(rèn)爲(wèi)從秦始皇帝後期想要長生，尋找“真人”開始一直到西漢竇太后駕崩之前，這段時(shí)期都是《老子》風(fēng)格四音節(jié)句盛行的階段。