李存山

(中國社會科學院研究員，中國哲學史學會副會長，《中國哲學史》主編)

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祝賀《關學文庫》出版

李存山

(中國社會科學院研究員，中國哲學史學會副會長，《中國哲學史》主編)

關學是由北宋時期張載所創(chuàng)立，并在宋元明清時期一直在關中地區(qū)傳衍發(fā)展的地域性理學學派?！板?、洛、關、閩”并稱，關學是為宋明理學的創(chuàng)建和發(fā)展做出了重要貢獻并且有其傳承和特色的一個理學學派。

所謂“濂、洛、關、閩”，并不是一個順次發(fā)展的過程。實際上，這個理學譜系主要是由朱熹綜合建構而成的。雖然二程早年受學于周敦頤，但是二程不傳《太極圖說》，既不講“無極”也不講“太極”。二程對濂學的這種態(tài)度，可能連帶著對張載講“先識造化”“太虛即氣”也不能認同。朱熹主要繼承了二程洛學的思想，但他把《太極圖說》作為理學的開山之作，從而吸納、融會了周敦頤、張載的思想，特別是在本體宇宙論方面豐富了理學的思想內容，提升了其“儒釋之辨”的理論高度，這樣也就有了“濂、洛、關、閩”的譜系，有了朱熹的集宋代理學之大成。

在心性理論方面，張載首先提出了“天地之性”與“氣質之性”的思想，這在與二程洛學的互動中成為共識，被認為是“大有功于圣門”。特別是張載的“心統(tǒng)性情”命題，本來是內在于他的“合性與知覺，有心之名”的論述中，后來程頤在與呂大臨的對話問難中也終提出了“心一也，有指體而言者，有指用而言者”，這被朱熹所肯定，認為二程的“性即理也”和張載的“心統(tǒng)性情”，“二句顛撲不破”。朱熹肯定“心統(tǒng)性情”，這是其思想理論達到成熟的一個重要標志，張載和呂大臨都為此做出了重要貢獻。

在精神境界方面，張載的“民胞物與”和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之說，都表達了儒家的最高精神境界，為以后歷代的儒家士人所推崇，也是中國現(xiàn)代知識分子所向往和追求的精神境界和理論旨趣。

張載之學“以《易》為宗，以《中庸》為的，以禮為體，以孔孟為極”，張載的后學也一直繼承了這一傳統(tǒng)。張豈之先生把關學的特色歸納為“學風篤實，注重踐履；崇尚氣節(jié)，敦善厚行；求真求實，開放會通?！边@一表述是卓有所見，很深刻，也很到位的。這種關學的特色不僅體現(xiàn)了歷史上的關學精神，而且對于當今的文化建設、社會發(fā)展也具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。

作為“十二五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目，《關學文庫》的出版，是學術界的一件盛事。該《文庫》系統(tǒng)地瑰集了關學的重要歷史文獻和當今學者的精深研究，在文獻整理方面規(guī)模宏大，體系嚴整，考校精良，排印體例和裝幀等等也都達到了上乘，在所收當今學者對關學的研究著作中同樣是精彩紛呈，代表了當今學界的最新研究成果?！蛾P學文庫》的出版，是關學文獻整理和關學研究的一個具有里程碑意義的重大成果，對于“弘揚關學精神，彰顯文化自信”確實具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。在此，我謹向以趙正永先生為主任的《關學文庫》組織工作委員會成員和以張豈之先生為主任，以劉學智、方光華為總主編的編輯出版委員會成員致以誠摯的敬意和熱烈的祝賀!

[責任編輯 賈馬燕]