埃德加·鮑威爾/著　李彬彬/譯

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蒲魯東*

埃德加·鮑威爾/著李彬彬/譯

【摘要】蒲魯東的《什么是所有權(quán)》以所有權(quán)和社會(huì)平等相沖突為論據(jù)否定所有權(quán)存在的合理性，把社會(huì)公平和平等視為絕對(duì)的原則，陷入了神學(xué)的窠臼。批判哲學(xué)反對(duì)蒲魯東把平等絕對(duì)化的做法，實(shí)現(xiàn)平等的新社會(huì)形式的前提是，先要有具有新的觀念和精神，這是批判哲學(xué)的創(chuàng)造物。

【關(guān)鍵詞】蒲魯東；所有權(quán)；平等；批判

我對(duì)蒲魯東的觀點(diǎn)的闡述，從評(píng)定它*“它”指代的是前文的“蒲魯東的觀點(diǎn)”。這種荒誕不經(jīng)的表述方式受到了蒲魯東本人的影響。蒲魯東在《什么是所有權(quán)》序言中以第三人稱的口吻寫(xiě)道，“蒲魯東在寫(xiě)作他那篇《關(guān)于星期日的講話》時(shí)，已經(jīng)看到一個(gè)關(guān)于探討和研究的整個(gè)計(jì)劃呈現(xiàn)在他面前?！钡闹鳌妒裁词撬袡?quán)》開(kāi)始。

他說(shuō)，“我不想提供任何新東西的體系，除了廢除特權(quán)、消滅奴役，平均法權(quán)，法律至上以外，我別無(wú)其他愿望。公平，除了公平而外別無(wú)其他，這就是我的主張；我讓別人負(fù)責(zé)治理這個(gè)世界。

有一天我問(wèn)自己，社會(huì)上為什么有這么多的痛苦和貧窮？難道人應(yīng)該永遠(yuǎn)是不幸的嗎？我對(duì)改良主義者的解釋并不滿意，他們時(shí)而譴責(zé)政府軟弱無(wú)能，時(shí)而譴責(zé)密謀者和叛變者，時(shí)而譴責(zé)普遍的困境造成的普遍無(wú)知和腐化；講壇和出版物上的無(wú)休止的爭(zhēng)論使人不堪勞頓，我就想自己去研究這件事情。我請(qǐng)教科學(xué)大師，閱讀千百卷的哲學(xué)、法學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)著作。我最后認(rèn)識(shí)到，我們從來(lái)沒(méi)有理解公平、公正、自由這些詞的意義，我們對(duì)這些對(duì)象的看法還是非常模糊的。

貧窮包圍著我們，不幸尾隨著人類(lèi)，我們過(guò)去的無(wú)知是貧窮和不幸的唯一原因。

我們關(guān)于道德規(guī)則的知識(shí)不是一開(kāi)始就很充分的，因此，在一定的時(shí)間內(nèi)它可能足夠社會(huì)進(jìn)步之用，但是到后來(lái)它就會(huì)把我們引入歧途，并最終把我們推入不幸的深淵。但是，對(duì)新知識(shí)的需要一經(jīng)出現(xiàn)，舊偏見(jiàn)和新思想之間立即就會(huì)爆發(fā)殘酷的斗爭(zhēng)。提圖斯·李維曾經(jīng)高呼，你們應(yīng)當(dāng)反對(duì)一切改革。但是，如何做呢！如果人生而無(wú)知，如果他的生存條件就是按部就班地教育自己，他就會(huì)拒絕知識(shí)、放棄自己的理性、屈服于命運(yùn)的控制嗎？施洗的約翰和耶穌·基督高呼過(guò)：改革、改革，我們的父輩在50年前高呼過(guò)：改革、改革，我們也還要長(zhǎng)時(shí)間地呼吁：改革、改革。

身為這個(gè)世紀(jì)的苦難的見(jiàn)證人，我告訴自己：在作為社會(huì)基礎(chǔ)的諸原則中，有一個(gè)原則是社會(huì)所不理解的，社會(huì)的無(wú)知已經(jīng)敗壞了它，因而它也是一切禍害的根由。雖然如此，如果人們不奉行這個(gè)原則，它就不會(huì)有任何影響了。

這個(gè)原則就其本質(zhì)而言固然是正確的，但我們對(duì)它的理解卻是錯(cuò)誤的，這個(gè)原則，和人類(lèi)一樣古老；它究竟是什么呢？

有些專(zhuān)家告訴我們，這個(gè)法則已經(jīng)深入人心，如果我們?cè)儐?wèn)這些專(zhuān)家，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趯?duì)自己毫無(wú)所知的東西爭(zhēng)吵不休。鑒于各種看法互相對(duì)立，非?；靵y，我們要說(shuō)：“我們研究的對(duì)象是法則，即社會(huì)原則的規(guī)定。政治家，也就是社會(huì)科學(xué)家受到一些極不明確的錯(cuò)誤束縛：但既然每一種謬誤都有某種現(xiàn)實(shí)的東西作對(duì)象，那么，我們?cè)陂喿x他們的著作時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)诓恢挥X(jué)間提出的真理?！?/p>

法學(xué)家和時(shí)事評(píng)論員在談?wù)撌裁茨?？談?wù)摗肮?、公正、自由”，談?wù)摗白匀环ā⒚穹ā?。但是，什么是公平，它的本質(zhì)、特征、含義是什么？針對(duì)這些問(wèn)題，我們的專(zhuān)家顯然無(wú)法給我們?nèi)魏位卮稹?/p>

神學(xué)家說(shuō)：一切公平源出上帝。就算這是真的，我們的知識(shí)也沒(méi)有獲得任何進(jìn)步。

讓我們?cè)囍晕⒔咏恍┪覀兊膶?duì)象吧！

公平是中央恒星，社會(huì)圍繞著它運(yùn)轉(zhuǎn)，是中軸，政治世界圍繞它轉(zhuǎn)動(dòng)，是一切契約協(xié)議的原則和規(guī)范。公平不是法律的創(chuàng)造物，毋寧說(shuō)法律是公平的一個(gè)表達(dá)、應(yīng)用。因此，如果我們關(guān)于公平的事物和合法的事物的觀念是錯(cuò)誤的，那末顯而易見(jiàn)，這種觀念在法律上的一切運(yùn)用就必定是不好的，我們的一切制度也必定是有缺陷的。

蒲魯東企圖用歷史的經(jīng)驗(yàn)證明這一點(diǎn)。1800年前，羅馬皇帝統(tǒng)治之下，這個(gè)世界在奴隸制、迷信和懦弱中耗竭了。哲學(xué)家預(yù)見(jiàn)到了這個(gè)帝國(guó)的終結(jié)；但是他們提不出任何建議。他們能想出什么來(lái)呢？要想挽救這個(gè)老弱破敗的社會(huì)，就需要改變那些受人尊重和崇拜的對(duì)象，需要否定已經(jīng)被古老的公平概念神圣化了的權(quán)利。當(dāng)時(shí)有人說(shuō)，“羅馬是靠它的政治和它的保護(hù)神而獲勝的；對(duì)宗教信仰和公眾精神做任何改革都是愚蠢的事情和褻瀆的行為。羅馬對(duì)待那些戰(zhàn)敗的民族是非常仁慈的，因?yàn)樗埶×怂麄兊纳喝绻_馬決心解放各族人民，那它就會(huì)因此而背棄自己的權(quán)利。”可見(jiàn)，偶像崇拜、奴隸制度和懦弱一類(lèi)的事實(shí)和權(quán)利自為地形成了羅馬制度的基礎(chǔ)：動(dòng)搖這個(gè)基礎(chǔ)就意味著動(dòng)搖社會(huì)的根基，亦即，用現(xiàn)代的話說(shuō)，就意味著揭開(kāi)了革命的深淵。

這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)人，自稱是“上帝的發(fā)言人”。他到處流浪，宣傳說(shuō)，社會(huì)在動(dòng)搖，世界就要經(jīng)歷一次新生；傳教士是陰險(xiǎn)的人，律師是無(wú)知的人，哲學(xué)家是偽君子、騙子；主人和奴隸是平等的；高利貸和一切類(lèi)似的東西都是盜竊；富人和游手好閑的人該受詛咒，而貧窮和純潔的人會(huì)上天堂。

但是人們不去關(guān)心上帝發(fā)言人宣講的道德和政治的原則的實(shí)際結(jié)果。舊世界的惡魔一再重復(fù)出現(xiàn)。

革命也不能塑造出公平的完備概念。引起1789年的運(yùn)動(dòng)的精神是對(duì)立的精神：這足以使人相信，代替了舊秩序的新事物本身并不是方法嚴(yán)整、思慮成熟的東西；這個(gè)從憤怒和怨恨中產(chǎn)生出來(lái)的新秩序，不可能具有以觀察和研究為根據(jù)的科學(xué)的效果；一句話，新事物的基礎(chǔ)并非起源于對(duì)自然和社會(huì)法則的深刻認(rèn)識(shí)。因此，我們?cè)谒^的新制度中發(fā)現(xiàn)，共和國(guó)浸透著共和國(guó)本身就反對(duì)的那些原理。人們以輕率的激情討論1789年的新政：謊言，完全是謊言！

當(dāng)我們對(duì)物理、理智或社會(huì)事實(shí)的看法徹底改變了的時(shí)候，我會(huì)說(shuō)這是“革命”：與此相反，在我們的這些看法的現(xiàn)成基礎(chǔ)上出現(xiàn)了發(fā)展或改變，這是“進(jìn)步”。因此，1789年是一場(chǎng)斗爭(zhēng)、一次進(jìn)步，而不是一場(chǎng)革命。

這個(gè)民族保留了舊的立法原則，人權(quán)雖然宣揚(yáng)一切人都是平等的，但是卻保留了包括等級(jí)、徭役在內(nèi)的等等事情上的不平等；權(quán)利上的平等連影子也找不到了：不平等的事實(shí)倒保留下來(lái)了?！?/p>

于是，蒲魯東發(fā)現(xiàn)了某種絕對(duì)的東西，發(fā)現(xiàn)了歷史的永恒基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了為人類(lèi)指引方向的神，它就是公平，公平是人類(lèi)社會(huì)的“中央恒星”、“中軸”。他在自己著作的一開(kāi)始承認(rèn)，他被迫“顛倒對(duì)過(guò)去諸多關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)”，公平在他看來(lái)是高于對(duì)這些關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)的，過(guò)去“非理性”一直處于統(tǒng)治地位，公平對(duì)此并不負(fù)有責(zé)任。對(duì)于蒲魯東而言，公平、法則和平等是我們的天堂，不公平是塵世的深淵，它必然不屬于天國(guó)。羅馬人濫用了權(quán)利、法律的概念，實(shí)行壓迫，干了非人的事，原因“只在于錯(cuò)誤理解了這些概念。”

每一種宗教觀念的特點(diǎn)都是把這樣一種情況奉為信條：兩個(gè)對(duì)立面中最后總有一個(gè)要成為勝利的和唯一真實(shí)的。教會(huì)過(guò)去一直忍受著異教徒和不信神的人的激烈反對(duì)，并一直在和他們抗?fàn)帲虝?huì)即將勝利，惡魔終將失敗，那時(shí)千年王國(guó)就出現(xiàn)了。政治家說(shuō)：“小集團(tuán)被消滅了，法律的王國(guó)即將來(lái)臨，權(quán)利開(kāi)始占據(jù)統(tǒng)治地位。”蒲魯東說(shuō)：“必須首先正確理解公平的概念。”在宗教領(lǐng)域，人們的反思并沒(méi)有超出千年王國(guó)：人并不知道，它什么時(shí)候出現(xiàn)，它也許明天就來(lái)臨，也許要兩年才會(huì)來(lái)臨，但是，想要批判地得出千年王國(guó)的出現(xiàn)或者認(rèn)為它的出現(xiàn)依賴于歷史的進(jìn)步，這是非宗教的做法。政治家?guī)缀趺恳惶於荚谡f(shuō)一些空話套話，說(shuō)什么千年王國(guó)近在咫尺。蒲魯東宣布，天國(guó)正在靠近；但是他是以批判的態(tài)度對(duì)待這一切的：他還想說(shuō)明為什么天國(guó)不久就會(huì)應(yīng)驗(yàn)。

貧窮困苦的事實(shí)使蒲魯東片面地進(jìn)行了一些思考；他認(rèn)為這個(gè)事實(shí)是同平等和公平相抵觸的；這個(gè)事實(shí)使他有了自己的武器。于是，對(duì)于他而言，這個(gè)事實(shí)就成了絕對(duì)的、合理的，而所有權(quán)這個(gè)事實(shí)則成為不合理的了。與此相反，批判把貧窮和所有權(quán)這兩個(gè)事實(shí)合而為一； 它認(rèn)清了二者的內(nèi)在聯(lián)系，使它們成為一個(gè)整體，并且根據(jù)這個(gè)整體本身探詢其存在的前提。蒲魯東著作的很多地方都表明，他尤其關(guān)注社會(huì)的一個(gè)方面，即受壓迫的貧窮人、“無(wú)產(chǎn)者”，而且相信自己必須要為他們寫(xiě)作。“不論你們是什么樣的工人，你們都是改革的先行者。你們將綜合、完善社會(huì)的要素，它們都是造物主的杰作：?jiǎn)慰磕銈兙湍芡晟扑鼈?。因?yàn)橐磺幸悦褡鍨槌霭l(fā)點(diǎn)的東西都是綜合，只有哲學(xué)家有才能把它們綜合在一起。想必你們已經(jīng)理解了，我們的改革的最突出的特征必然是勞動(dòng)和工業(yè)。我們的出發(fā)點(diǎn)是后代的人，未來(lái)屬于后代的人，他們將征服一個(gè)新的世界?！?/p>

由于蒲魯東以這種方式把人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)方面絕對(duì)化了，把它變得具有支配性的重要意義，他就必須像他寫(xiě)的那樣寫(xiě)作——所有這一切我們都能看得清清楚楚——即他必須把社會(huì)范疇視為主導(dǎo)性的，并堅(jiān)持它們的主導(dǎo)地位，從這些范疇開(kāi)始進(jìn)行演繹，他把這些范疇視為原始的；只有這樣，這些范疇也才能得到更好的理解。——不過(guò)，你們?cè)搯?wèn)了，那么人們?cè)撛趺磳?xiě)作呢？除了自由、平等這一類(lèi)已有的概念而外，難道還可能運(yùn)用什么其他的概念嗎？我的回答是，當(dāng)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)所表達(dá)的思想領(lǐng)域被窮盡的時(shí)候，這兩種語(yǔ)言也就死亡了。

蒲魯東接下來(lái)依然完全忠實(shí)于他的批判的方式方法。他用這樣一句話證明起源于占有的財(cái)產(chǎn)是不可能的，占用只能得出“平等的擁有”，因?yàn)檎加袡?quán)對(duì)于一切人都是“平等的”權(quán)利。約瑟夫·杜當(dāng)曾經(jīng)提道：“所有權(quán)對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是自然的、不可讓渡的權(quán)利：所有權(quán)的不平等是自然的必然結(jié)果?！逼阳敄|并不接受杜當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。蒲魯東說(shuō)道，“這意味著，一切人都有一個(gè)不平等地?fù)碛胸?cái)產(chǎn)的平等權(quán)利?！?/p>

蒲魯東在這一點(diǎn)上還說(shuō)道，“當(dāng)這個(gè)法則面對(duì)所有權(quán)時(shí)，它能得出什么指南呢？令人難以置信的是：得出了平等的原則。土地耕作者彼此間分割土地；平等只是把占有神圣化；趁此機(jī)會(huì)，它把所有權(quán)也神圣化了。但是，我們的祖先對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)一無(wú)所知，難道他們是向我們學(xué)的這些立法原則？這個(gè)法則一直以來(lái)表達(dá)的只是一種需要。古代的財(cái)產(chǎn)創(chuàng)建人由于過(guò)分關(guān)心自身的需要而忽略了這樣一個(gè)情況：轉(zhuǎn)讓、出賣(mài)、贈(zèng)送、獲得與喪失的權(quán)利也就相當(dāng)于所有權(quán)，這就消滅了作為它們的出發(fā)點(diǎn)的平等。

蒲魯東根據(jù)什么來(lái)證明所有權(quán)是不可能的？令人難以置信：根據(jù)那個(gè)平等的原則。

蒲魯東竭力反對(duì)哲學(xué)，這件事本身我們不能歸咎于他。但他為什么反對(duì)哲學(xué)呢？他認(rèn)為，哲學(xué)到現(xiàn)在為止還是不夠?qū)嶋H的，它昂然騎在思辨的高頭大馬上，因此人們?cè)谒拿媲帮@得過(guò)分渺小。我認(rèn)為，哲學(xué)是高于實(shí)際的*在埃德加爾的德語(yǔ)原文中，“高于實(shí)際的”為“überpraktisch”?！恶R克思恩格斯文集》的譯者將其譯為“超實(shí)踐的”。譯者以為，這個(gè)詞和“不夠?qū)嶋H的”(nicht praktisch genug)構(gòu)成了對(duì)應(yīng)?！俺瑢?shí)踐的”譯法無(wú)法聯(lián)系起上下文?！g者注。，也就是說(shuō)，它到現(xiàn)在為止無(wú)非是事物現(xiàn)狀的抽象表達(dá)；它總是受被它認(rèn)為是絕對(duì)的東西的事物現(xiàn)狀的前提的束縛。例如，蒲魯東的哲學(xué)家堂兄以人的自由和神圣性為出發(fā)點(diǎn)，證明所有權(quán)是不可侵犯，什么能比他堂兄更切合實(shí)際呢。可見(jiàn)，蒲魯東也是很實(shí)際的：他發(fā)現(xiàn)了平等這個(gè)概念是證明所有權(quán)的根據(jù)以后，就從這個(gè)概念出發(fā)振振有詞地反對(duì)所有權(quán)。但是蒲魯東也想成為講求實(shí)際的人，他想證明，按照很快就會(huì)出現(xiàn)的平等，現(xiàn)成的、現(xiàn)有的東西如何證明了他的原則；他想證明理論中的平等和現(xiàn)實(shí)存在的平等的共同點(diǎn)，圍繞著這些共同點(diǎn)，他又無(wú)法研究那些原則了。

如果平等的原則所造成的結(jié)果比平等本身更強(qiáng)有力，那么蒲魯東怎么還要幫助這個(gè)原則獲得這么意外的強(qiáng)力呢？

他說(shuō)，一個(gè)國(guó)家有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人口，就要分成數(shù)以萬(wàn)計(jì)份，如果居民達(dá)到了34,000,000，它也必然要分為34,000,000份。 “因此，行政和政府部門(mén)設(shè)立了工作、交接班和繼承順序，工作手段都是相同的，每個(gè)人都是自由的，社會(huì)得到了全面發(fā)展?！痹谝粋€(gè)按照這種原則建立的社會(huì)中，最終每個(gè)人都會(huì)分到半粒沙子，這種平均分配的原則只不過(guò)是排他性原則的一個(gè)結(jié)果，如果撇開(kāi)這些都不談，那么人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，按照蒲魯東的觀點(diǎn)，這樣的平等已經(jīng)是存在的了。這些原則會(huì)向哪個(gè)方向發(fā)展？向蒲魯東反對(duì)的狀態(tài)發(fā)展。蒲魯東沒(méi)有把擁有的概念和所有權(quán)的概念結(jié)合在一起。前一個(gè)概念應(yīng)該存在，在蒲魯東的抽象的辯論中，它和后一個(gè)是不同的，但卻沒(méi)有說(shuō)明，擁有如何引出了所有權(quán)。

我們一再提起這一點(diǎn)：蒲魯東是為了無(wú)產(chǎn)者的利益而寫(xiě)作的。他說(shuō)道，我沒(méi)有寫(xiě)我反對(duì)所有權(quán)的過(guò)程，因此除了使我們破產(chǎn)，你們和我都沒(méi)有別的出路。蒲魯東是為了那些一無(wú)所有的人的利益而寫(xiě)作的。擁有和一無(wú)所有，在他看來(lái)是兩個(gè)絕對(duì)的范疇。擁有在他看來(lái)是最重要的東西，因?yàn)樵谒磥?lái)不擁有同時(shí)也是最重要的思考對(duì)象。蒲魯東認(rèn)為，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有，但是只應(yīng)當(dāng)和別人一樣多。但是請(qǐng)想一想，在我所擁有的一切東西中，我有興趣的只是唯我獨(dú)有的東西，我比別人多的東西。在平等的情況下，擁有與平等本身對(duì)我來(lái)說(shuō)都將是無(wú)關(guān)緊要的了。

蒲魯東進(jìn)一步推論道，人們說(shuō)勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)。但是只有所有者在勞動(dòng)嗎？按照這個(gè)所有者自己承認(rèn)的東西，那些為他勞動(dòng)的人所喪失的東西，不就是他據(jù)為己有的東西嗎？薩伊在他的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出，可以種植的地產(chǎn)本身就必然會(huì)被歸到自然的占有者名下，因?yàn)楂@得它們比獲得空氣和水更無(wú)關(guān)緊要，因此，薩伊從這種更大的可能性中得出了一種權(quán)利，即由于排擠開(kāi)了其他提出要求的人，就可以把土地變?yōu)樨?cái)產(chǎn)了。對(duì)此只補(bǔ)充說(shuō)明一點(diǎn)：人們?cè)谡加幸粔K土地的同時(shí)還占有了一些其他的要素——空氣、水、火。

沙爾·孔德認(rèn)為，人要生活就必須有空氣、食物和衣服。這些東西中的某幾種，例如空氣和水，據(jù)說(shuō)是取之不盡、用之不竭的，因此它們始終都是公有財(cái)產(chǎn)，而其他幾種則為數(shù)有限，據(jù)說(shuō)因此就成了私有財(cái)產(chǎn)?？梢?jiàn)，沙爾·孔德是從有限和無(wú)限這兩個(gè)概念出發(fā)來(lái)進(jìn)行論證的。如果他把非必需和必需這兩個(gè)概念當(dāng)作主要范疇的話，他就可能會(huì)得出另一些結(jié)論。借助于時(shí)效概念，人們證明財(cái)產(chǎn)是不可侵犯的。時(shí)效權(quán)利讓古老的意見(jiàn)、看法和慣例具有了頑強(qiáng)的抵抗力，新事物以自己的方式埋葬了它們。每一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都針?shù)h相對(duì)地反抗時(shí)效權(quán)利。我們還一無(wú)所知，而群體的無(wú)知造成了群體的暴政：但是理性總是有能力修正、改變自身：昔日的錯(cuò)誤并不會(huì)束縛未來(lái)。

就像他自己說(shuō)的，蒲魯東為了“忠實(shí)于他自己的方法”，現(xiàn)在假定時(shí)效概念是一個(gè)正確的、合理的概念，并試圖從這個(gè)概念證明財(cái)產(chǎn)的平等。同樣，他還試圖證明，勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)，它只會(huì)造成財(cái)產(chǎn)的平等，亦即，它必然消滅財(cái)產(chǎn)。

蒲魯東推斷：沙爾·孔德是從民族可以成為土地所有者這種觀點(diǎn)出發(fā)的；可是，即使財(cái)產(chǎn)本身就產(chǎn)生使用和濫用的權(quán)利——即使用和濫用自己財(cái)物的權(quán)利，那也不能承認(rèn)民族有使用和濫用土地的權(quán)利?！鄙碃枴た椎逻M(jìn)一步認(rèn)為，在一個(gè)這樣的國(guó)家中，現(xiàn)在存在著大片的土地，如沼澤地，一個(gè)勤勞的人會(huì)把這些土地變得可以耕種，從而把這些土地變成他的財(cái)產(chǎn)：這不是搶奪，因?yàn)楹苊黠@，如果一塊今天值上萬(wàn)法郎的土地，在他搶占的時(shí)候只值5個(gè)銀幣，事實(shí)上這個(gè)國(guó)家的價(jià)值只被抽去了5個(gè)銀幣。

與此相反，蒲魯東講述了下面的故事：一個(gè)農(nóng)民在告解時(shí)承認(rèn)，他毀掉了一個(gè)證物，這個(gè)證物能證明他是負(fù)債幾百塔勒的人。告解神父說(shuō)道，你必須歸還這幾百塔勒。不，農(nóng)民反駁說(shuō)，我要為那份證物花兩個(gè)十字幣。——蒲魯東補(bǔ)充道：如果我出讓一塊土地，那么，我就不僅使我自己?jiǎn)适Я吮灸甑氖斋@，而且還剝奪了我的兒孫的一種永恒的福利。土地不僅僅在今天有價(jià)值，它還具有一種潛在的、未來(lái)的價(jià)值。

沙爾·孔德說(shuō)：我用我自己的勞動(dòng)賦予一件東西新的價(jià)值，這個(gè)新價(jià)值就是我的財(cái)產(chǎn)。蒲魯東卻想以下述的說(shuō)法來(lái)推翻他的這個(gè)論點(diǎn)：在這種情況下，一旦停止勞動(dòng)，人也就應(yīng)該不再是所有者了。產(chǎn)品所有權(quán)無(wú)論如何絕不能產(chǎn)生對(duì)構(gòu)成產(chǎn)品基礎(chǔ)的材料的所有權(quán)。另外，我借助工作獲得對(duì)材料和產(chǎn)品的權(quán)利，這條公理在當(dāng)今社會(huì)完全無(wú)法貫徹；例如，工人們把一塊沼澤地弄得干爽，他們只得到自己的日薪，資本家用這點(diǎn)日薪買(mǎi)下的并不是工人添加到產(chǎn)品上的那一部分：因?yàn)楣べY只是工人日用飲食和休養(yǎng)生息所必不可少的開(kāi)支。但是工人的聯(lián)合、和睦相處、集體行事所產(chǎn)生的巨大力量，沒(méi)有人來(lái)買(mǎi)單。兩百個(gè)步兵在短時(shí)間內(nèi)就把盧克索方尖碑立起來(lái)了：一個(gè)人200天能完成這項(xiàng)工作嗎？然而，工資的總額還是那么多。

蒲魯東認(rèn)為，以這種方式就達(dá)到了財(cái)產(chǎn)的平等，由此，他還討伐傅立葉主義者和圣西門(mén)主義者提出的下面這兩條基本定律：“對(duì)于每個(gè)人要看他的資本、勞動(dòng)和天賦”(傅立葉)——“對(duì)于每個(gè)人要看他的能力，對(duì)于每個(gè)人的能力要看他的成果”(圣西門(mén))。這兩句口號(hào)受到追捧，但卻把不平等作為原則，因?yàn)樽匀辉诓黄降鹊胤峙淠芰Φ臅r(shí)候就是不平等的。

蒲魯東提出，“工作不是戰(zhàn)爭(zhēng)：人應(yīng)該和其他的人一起平和地工作。工人的數(shù)量越多，每個(gè)人的工作范圍越狹窄，為社會(huì)做出的工作總量也會(huì)更大。由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)育，自然的不平等也越來(lái)越多地失去效力。

生活是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但不是人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是人與自然之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們每一個(gè)人在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中都必須依靠自己。如果今天強(qiáng)壯的人能夠幫助瘦弱的人，那么他的善行就會(huì)得到贊揚(yáng)和愛(ài)戴，但是必須以自由的方式得到他的幫助，既不能通過(guò)暴力強(qiáng)迫他人幫助，也不能定價(jià)購(gòu)買(mǎi)這種幫助。

有人反駁說(shuō)，所有的工作并不是同樣輕松的，有些工作需要更高的天分和見(jiàn)識(shí)，因此也必須按照這些東西來(lái)定價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和自由黨派人士對(duì)于這種異議總是義憤填膺：巴貝夫希望，嚴(yán)格壓制任何超凡的能力，要像對(duì)待社會(huì)災(zāi)害一樣追究它們。

在人類(lèi)社會(huì)中，日常事務(wù)并不都是一樣的：因此需要不同的能力來(lái)處理它們；某些活動(dòng)需要更高的見(jiàn)識(shí)：因此就有了那些有超群的精神和能力的人；我們的活動(dòng)源自于我們的需要：我們敬佩大自然充滿智慧的安排，大自然給了我們不同的需要，單個(gè)的人不能滿足這些需要，它就根據(jù)不同的需要，給了整個(gè)人類(lèi)以單個(gè)人所不具備的力量。但是單個(gè)的日常事務(wù)彼此是一樣的：人們讓一個(gè)人從事一件事，其他人再和這個(gè)人建立自由的交換合同。

假如荷馬給我朗誦他的詩(shī)篇，我將聆聽(tīng)這位曠世的天才，和他相比，我是一個(gè)無(wú)知的牧人、低微的農(nóng)夫，是微不足道的。事實(shí)上，如果拿作品和作品相比較，在他的《伊里亞特》面前，我的那些干酪和豆莢又算得了什么呢？但是，如果荷馬要想把我所有的一切當(dāng)作他的那部無(wú)可比擬的史詩(shī)的價(jià)值全部拿走，并且想要使我成為他的奴隸的話，我就寧愿謝絕他，放棄欣賞他的詩(shī)歌。荷馬卻不能24小時(shí)沒(méi)有我的產(chǎn)品。所以讓他接受我的奶酪面包，然后再讓他的詩(shī)篇教育我、鼓勵(lì)我、安慰我吧。

我付給荷馬的稿酬應(yīng)當(dāng)和他所給予我的東西相等，可是怎樣確定荷馬所給予我們的東西的價(jià)值呢？

首先，讓我們假定這篇《伊里亞特》——這篇應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦蕡?bào)酬的杰作——的價(jià)值實(shí)際上是無(wú)限的、至高無(wú)上的：人們還能要求比這更高的價(jià)值嗎？但是如果自由的公眾拒絕購(gòu)買(mǎi)這篇杰作，那么，這個(gè)詩(shī)篇的內(nèi)在價(jià)值并沒(méi)有因而減低，但是它的交換價(jià)值、生產(chǎn)效用就會(huì)等于零。我們要在一方面是無(wú)限、另一方面是零之間，找到應(yīng)付的價(jià)格；換句話說(shuō)，要加以確定的不是出賣(mài)品的內(nèi)在價(jià)值而是相對(duì)價(jià)值。

一雙鞋子值多少顆釘子呢？既不能讀又不能寫(xiě)的鄉(xiāng)下人卻毫無(wú)難色地做出了答復(fù)：把做鞋子所用去的時(shí)間和費(fèi)用來(lái)制造釘子，能制造多少，鞋子就值多少釘子。

為了酬勞某些工業(yè)，購(gòu)買(mǎi)某些產(chǎn)品，就需要有一個(gè)社會(huì)能在規(guī)模上符合人材的稀少、產(chǎn)品的昂貴、藝術(shù)和科學(xué)的門(mén)類(lèi)眾多等情況。例如，倘使一個(gè)擁有50個(gè)農(nóng)民的社會(huì)可以維持一個(gè)小學(xué)教員，那么它就需要有100農(nóng)民來(lái)養(yǎng)活一個(gè)鞋匠，150個(gè)農(nóng)民來(lái)養(yǎng)活一個(gè)鐵匠，200農(nóng)民來(lái)養(yǎng)活一個(gè)裁縫等等。所以最高級(jí)的職務(wù)只有在最強(qiáng)大的社會(huì)中才有存在的可能。只有這樣才是以標(biāo)價(jià)褒獎(jiǎng)才能。

相應(yīng)地，所有的生產(chǎn)者的地位都是平等的；才干是社會(huì)的產(chǎn)物，它的存在歸因于社會(huì)，用物質(zhì)手段并不能報(bào)酬償它。在它們之間做比較以及任何外在的標(biāo)價(jià)都是不可能的。

事實(shí)上，一切由人的雙手產(chǎn)生出來(lái)的東西，和造成這個(gè)產(chǎn)品所用的原料相比，其價(jià)值都是不可估計(jì)的。在這一點(diǎn)上，它們兩者之間的距離和一雙木屐與一塊胡桃木之間的距離以及斯谷巴的雕像與一塊大理石之間的距離一樣大。你們要求給予才干和天才相當(dāng)?shù)臉s譽(yù)和報(bào)酬：如果你們給我確定一個(gè)伐木者的才干的價(jià)值，我就可以給你們確定像荷馬那樣偉大詩(shī)人的才干的價(jià)值。如果有什么東西可以用來(lái)酬報(bào)智慧的話，那就是智慧本身；不論哪里出現(xiàn)了產(chǎn)品交換，都不會(huì)把天才和才干作為交換的標(biāo)準(zhǔn)。

但是人們不相信，當(dāng)我以達(dá)成協(xié)議的那一部分自由作為證據(jù)的時(shí)候，我在群眾的冷漠中發(fā)現(xiàn)了與才干對(duì)應(yīng)的平衡力量。不是的，從事科學(xué)工作和有才干的人在社會(huì)中應(yīng)該感覺(jué)到自己同其他一切人都是平等的，因?yàn)樗牟拍芎退亩床炝Χ贾皇巧鐣?huì)的洞察力的產(chǎn)物。他只對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。此外，他應(yīng)當(dāng)感謝社會(huì)使他擺脫了其他各種工作，使他有可能致力于科學(xué)。

沒(méi)有一個(gè)人不是靠千百個(gè)實(shí)業(yè)家的產(chǎn)品過(guò)活的。每一個(gè)人的消費(fèi)都以整個(gè)世界為前提；每一個(gè)人的產(chǎn)品也都處于同樣的關(guān)系中，以所有人的產(chǎn)品為前提。與世隔絕的工業(yè)是不可能的。從這個(gè)毋庸置疑的事實(shí)中能夠得出，所有的私人產(chǎn)品都是公共的，因此，從生產(chǎn)者手中生產(chǎn)出來(lái)的每一種產(chǎn)品都被社會(huì)預(yù)先抵押出去。正如每一個(gè)人都對(duì)某一個(gè)產(chǎn)品擁有平等的權(quán)利，這一個(gè)人也對(duì)一切人的產(chǎn)品有一份權(quán)利?！?/p>

最簡(jiǎn)短地說(shuō)，這就是蒲魯東基于勞動(dòng)概念做出的證明過(guò)程。人們不會(huì)判斷錯(cuò)他的基本思想。在他看來(lái)，勞動(dòng)就其特征而言是某種公共的東西，而不是孤立的、私人的東西。但是由于蒲魯東反對(duì)報(bào)酬和工資，他又消滅了勞動(dòng)的這種社會(huì)特質(zhì)。他提出，人為了能夠生活，必須勞動(dòng)，例如，荷馬為了自己的詩(shī)篇也不能缺了牧人的奶酪：因此，他再次把個(gè)人的安康說(shuō)成是勞動(dòng)的目的，他這樣定義勞動(dòng)，而勞動(dòng)又是由社會(huì)組織起來(lái)的。現(xiàn)在的工人只考慮自己，也就是說(shuō)，他只是為他個(gè)人而索取報(bào)酬。正是工人自己不考慮他在同其他力量合作中所產(chǎn)生的那種巨大的、不可估量的力量。

工資這個(gè)范疇在蒲魯東那里是如此的根深蒂固，以至于他把社會(huì)都稱作商業(yè)社會(huì)。在他看來(lái)，它都成了工人的協(xié)會(huì)，這些工人互相交換自己的產(chǎn)品：在這個(gè)范疇里，只是在用時(shí)間、工作和生產(chǎn)它們的費(fèi)用之類(lèi)的觀點(diǎn)來(lái)考察人生產(chǎn)的一切。

人在他的日常事務(wù)中必須用到的那些不同力量造成了人的不平等。因此，蒲魯東擔(dān)心，他當(dāng)作主要范疇的工作在他那講求平等的社會(huì)中并沒(méi)有重新產(chǎn)生不平等。他做了什么？他限制了工作的權(quán)利，而他之前又簡(jiǎn)短地說(shuō)工作的權(quán)利是不受局限的權(quán)利，同時(shí)人們還應(yīng)該接受，人們?cè)谧约旱墓ぷ魅后w中并不是社會(huì)性的，即并不足夠勤勞。他首先提出了一個(gè)基本原則，即社會(huì)不可以干涉某個(gè)人做了過(guò)多的工作；他本不想要任何私人的東西，卻又被迫把這種過(guò)量的工作叫做私人的工作，提出這種私人的工作可以用來(lái)交換，這種做法和社會(huì)的產(chǎn)品并不相悖，而只是和另一份私人工作相悖；第二，女主人要給每一個(gè)人分配一份平等的工作。他說(shuō)，“就像在印刷廠里，當(dāng)工作緊缺的時(shí)候，有序地分配工作，在更多的工作中磨練出嫻熟技巧的那些人會(huì)像叛徒一樣受到厭惡，因此，立法者也應(yīng)該把平均分配這條公正原理引入社會(huì)中：這樣一來(lái)，自由和平等就有了歷久彌堅(jiān)的根基，人們也不會(huì)再為了財(cái)產(chǎn)權(quán)利和社會(huì)嘉獎(jiǎng)而爭(zhēng)吵了?！?/p>

蒲魯東從自己的主張中得不出這樣的結(jié)論。雖然他說(shuō)，社會(huì)產(chǎn)生了有才干的人，雖然人們由此必然可以得出，一個(gè)社會(huì)的社會(huì)性越發(fā)達(dá)，有才干的人就會(huì)越常見(jiàn)：雖然蒲魯東在社會(huì)本身中找到了反對(duì)有才干的人的狂妄的有效力量，他還是相信我們害怕有才干的人突然增加，并且認(rèn)為：“大自然可以像創(chuàng)造農(nóng)夫和牧人那樣，創(chuàng)造許多個(gè)柏拉圖、維琪爾、牛頓和居維埃，但是它不想這樣做，因?yàn)樗谟胁拍艿娜丝诤退麄儾拍艿谋匾灾g維持著平衡。”他不應(yīng)該得出這樣的結(jié)論：具備社會(huì)性的社會(huì)并非只能夠創(chuàng)造這么多有才干的人，而且也是必須只創(chuàng)造這么多有才干的人。

社會(huì)憑什么和有才干的人保持對(duì)立呢？就憑有才干的人必須生活，就不能離開(kāi)牧人。怎么計(jì)算他的薪水，按照有才干的人創(chuàng)造自己所需要的“時(shí)間和花費(fèi)”。薪水這個(gè)范疇強(qiáng)迫蒲魯東采取一種和要衡量的對(duì)象完全沒(méi)有任何關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。他把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)搞得像前面那個(gè)農(nóng)民一樣，那個(gè)人認(rèn)為自己付了紙錢(qián)的價(jià)值，就彌補(bǔ)了它所替代的東西的價(jià)值。既然他保留工資的概念，如果他把社會(huì)看作一個(gè)給我們工作并支付我們工作報(bào)酬的機(jī)構(gòu)，那么，他就更不能把時(shí)間當(dāng)作報(bào)酬的尺度，因?yàn)樗痪们霸S胡果·格勞修斯的看法，認(rèn)為在事物的效用方面，時(shí)間是無(wú)關(guān)緊要的。

為了強(qiáng)迫有才能的人接受上述尺度，蒲魯東竟濫用自由交易這個(gè)概念，并斷言，社會(huì)和社會(huì)的單個(gè)成員本來(lái)就有權(quán)利拒絕有才能的人的產(chǎn)品。但是，這樣一來(lái)，他又和自己的主張是對(duì)立的，他曾提出，社會(huì)人創(chuàng)造的工作同時(shí)也是屬于社會(huì)的。

另外，蒲魯東看起來(lái)十分尖銳的辯證法完全是無(wú)力的，它造成的結(jié)果是：他從勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)這條基本原則得出了兩個(gè)相互對(duì)立的結(jié)果：1)勞動(dòng)導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)的平等，2)勞動(dòng)破壞了財(cái)產(chǎn)。他能夠說(shuō)清這兩個(gè)結(jié)果的關(guān)系，才可以說(shuō)，與財(cái)產(chǎn)相關(guān)的公平概念又消滅了財(cái)產(chǎn)的特征，即排他性的特征，消除了差別，因此，財(cái)產(chǎn)的公平恰恰破壞了財(cái)產(chǎn)。盡管他沒(méi)有這樣做，我們還是必須否定他的批判的這種意識(shí)。

蒲魯東根據(jù)人類(lèi)因利息和利潤(rùn)制度以及消費(fèi)和生產(chǎn)的不平衡而特別遭到損害這一點(diǎn)，對(duì)所有權(quán)的不可能性進(jìn)行了證明；這個(gè)證明缺少一個(gè)反題，即指出私有財(cái)產(chǎn)在歷史上是可能的。

蒲魯東以貧困和人類(lèi)的需要為出發(fā)點(diǎn)，他把貧困和需要這兩個(gè)范疇變成絕對(duì)的范疇，設(shè)想每個(gè)人都是為了自己的需要同時(shí)也為了社會(huì)必需的需要而工作的工人，這就是他的做法。人類(lèi)和社會(huì)對(duì)他而言像是一個(gè)聯(lián)盟，其中，每個(gè)人的任務(wù)都是平等的，工資也是平均分配的。蒲魯東把貧困、需要和勞動(dòng)作為他的社會(huì)的主要范疇，貧困、需要和勞動(dòng)也把社會(huì)凝聚在了一起，創(chuàng)造了所有權(quán)并承認(rèn)所有權(quán)，創(chuàng)造了臨時(shí)工，這也讓勞動(dòng)失去了社會(huì)特征。

蒲魯東用來(lái)證明所有權(quán)的不可能性的論據(jù)是，工人不能用自己勞動(dòng)的報(bào)酬買(mǎi)回自己的產(chǎn)品。蒲魯東在探究資本的實(shí)質(zhì)時(shí)，沒(méi)有提出詳盡透徹的論據(jù)。工人不能買(mǎi)回自己的產(chǎn)品，是因?yàn)楫a(chǎn)品始終是集體的產(chǎn)品，而工人本身無(wú)非是單個(gè)的被雇用的人罷了。

蒲魯東相信，現(xiàn)在的國(guó)家機(jī)構(gòu)會(huì)樂(lè)意傾聽(tīng)他的觀點(diǎn)，它們只是在等著他揭示真理，蒲魯東把他的著作《什么是所有權(quán)》呈送給貝桑松科學(xué)院：他在呈給貝桑松科學(xué)院的書(shū)的獻(xiàn)詞中說(shuō)道，“如果說(shuō)我揭示了一個(gè)顛撲不破的真理的話，這條真理過(guò)去由于我解釋過(guò)的原因一直沒(méi)有得到承認(rèn)；如果說(shuō)我借助一種可靠的方法抓住了地位平等的教條；如果說(shuō)我確定了市民權(quán)利的原理、公正的本質(zhì)以及社會(huì)的形式，如果說(shuō)我一勞永逸地否定了所有權(quán)，我的先生們，請(qǐng)您注意，一切光榮將歸諸你們，因?yàn)樾叶心銈兊膸椭蛦l(fā)，我才獲得這種光榮的。我的先生們，但愿你們像我一樣地渴望平等；但愿你們?yōu)榱宋覀冏鎳?guó)永恒的幸福，成為平等的傳布者和先驅(qū)?！?/p>

但是科學(xué)院卻畏懼那份光榮和愿望。它認(rèn)為“為了維護(hù)它的尊嚴(yán)”必須公開(kāi)指出蒲魯東的“反社會(huì)的學(xué)說(shuō)”要負(fù)的責(zé)任；它揭露、譴責(zé)蒲魯東的著作，并讓他在第二版時(shí)刪除獻(xiàn)詞。

蒲魯東在第一篇討論所有權(quán)的作品后面還放上了第二篇作品，題為“致布朗基的信”。

在這封信和兩年后出版的著作“論人性秩序的創(chuàng)造或政治組織的基礎(chǔ)”中，他講話的方式比論述所有權(quán)的著作更平穩(wěn)了：那些暗示和他的對(duì)象做了過(guò)多斗爭(zhēng)的表達(dá)都被刪掉了，而在討論所有權(quán)的論文中，我們發(fā)現(xiàn)了大量的口號(hào)和夸張。他認(rèn)為他已經(jīng)有了平穩(wěn)的認(rèn)識(shí)，而且靠他的認(rèn)識(shí)能獲得平靜；他在致科學(xué)院的信中已經(jīng)寫(xiě)道，“為了擺脫仇恨，這些知識(shí)足夠了?！钡覀儸F(xiàn)在還是應(yīng)該否認(rèn)他有了認(rèn)識(shí)的寧?kù)o，因?yàn)樗贿_(dá)到了忍耐的平靜。正如法官由于年老體衰而給要判死刑的罪犯判處了死緩，只有這樣做他才保持了應(yīng)有的內(nèi)心平靜，蒲魯東也知道，時(shí)間會(huì)造就一切，他在這里發(fā)現(xiàn)了批判家的寧?kù)o。他對(duì)阿比·康斯坦說(shuō)道，“你對(duì)著苦難大喊大叫，除了寬容的苦難之外，并沒(méi)有別的苦難。”

這種忍耐的平靜推動(dòng)著他在現(xiàn)存的東西中再一次發(fā)現(xiàn)了他的原理和這個(gè)原理的出發(fā)點(diǎn)，換句話說(shuō)，把他的原理和現(xiàn)存的東西相調(diào)和。我們從他“致布朗基的信”中摘引幾處，以表明他怎樣很少考慮自己對(duì)社會(huì)的態(tài)度。蒲魯東知道，他對(duì)讀者群體持什么態(tài)度，他期待讀者做什么反應(yīng)；他說(shuō)，“不幸的作家啊，你們公布真理和履行義務(wù)是不同的！如果他指望隨大流的群眾，如果他相信貪財(cái)和虛榮會(huì)被忘記，而他會(huì)受到贊賞，如果他沒(méi)有給自己的自我意識(shí)設(shè)置重重防護(hù)，他就會(huì)輸?shù)?。”他發(fā)現(xiàn)，他所反對(duì)的所有權(quán)精神不只是充滿了社會(huì)的一個(gè)部分，而是充滿了整個(gè)社會(huì)。他說(shuō)，“百萬(wàn)富翁并不比每天為了三十個(gè)十字幣而工作的臨時(shí)工更受到所有權(quán)的腐蝕。在這兩方面，錯(cuò)誤是相等的，意向也是相等的。以效果來(lái)說(shuō)，雖然在前者是積極的，在后者是消極的，也沒(méi)有什么不同?！彼麑?duì)無(wú)產(chǎn)者說(shuō)，“你們這些真實(shí)的人是低賤的，因?yàn)槟銈內(nèi)鄙倭α亢鸵庀颍荒銈円苍S就是派來(lái)工作、斗爭(zhēng)的，但是對(duì)于自由，尤其對(duì)于平等，你們既不具備勇氣，也不具備品性?！彼^續(xù)說(shuō)道，“今天，整個(gè)世界都有罪過(guò)；整個(gè)世界都缺少行動(dòng)和榜樣，今天的國(guó)王和前一任國(guó)王一樣，只不過(guò)是一個(gè)人格化的理念?！彼袡?quán)的原理統(tǒng)治著我們的整個(gè)生活：“一個(gè)民族如何設(shè)置所有權(quán)，也就會(huì)如何設(shè)置家庭、婚姻、統(tǒng)治與行政組織、立法和審判制度?！薄?789年的自由不夠用了?！?/p>

除了這些名言警句，我們還發(fā)現(xiàn)了：“人不能犯法，卻可以完善法律?！比藗儽仨殲闊o(wú)產(chǎn)者“正名”?！盀榱烁淖冎贫群头桑藗儽仨氄业街贫群头傻母?。”“人們必須在社會(huì)的最高層找到志同道合的人?！薄叭藗儽仨毨酶邔尤耸康淖运?，呈給內(nèi)務(wù)部一個(gè)內(nèi)容大致如下的請(qǐng)?jiān)笗?shū)：部長(zhǎng)先生！當(dāng)國(guó)王宣布創(chuàng)辦模范國(guó)營(yíng)工廠的敕令在《通報(bào)》上披露的那一天，下列為數(shù)一萬(wàn)的簽名人都愿前往杜伊勒里王宮，并在那里用他們肺部的全部力量，高呼：路易·菲力浦萬(wàn)歲！在《通報(bào)》告知公眾這個(gè)請(qǐng)?jiān)笗?shū)遭到拒絕的那一天，下列為數(shù)一萬(wàn)的簽名人將在他們的內(nèi)心悄悄地說(shuō)：打倒路易·菲力浦！——享受人民的敬意可以抵消百萬(wàn)法郎的犧牲，我會(huì)樂(lè)意以人民的名義向國(guó)王說(shuō)道：您聽(tīng)著，這是全國(guó)人民要向陛下您說(shuō)的話：啊，國(guó)王！你知道要贏得公民們的贊揚(yáng)必須拿出多大的代價(jià)。你是否愿意我們今后把‘如果我們幫助國(guó)王，國(guó)王會(huì)就會(huì)幫助我們’作為我們的口號(hào)呢？你是否希望人民高呼‘國(guó)王和法蘭西民族’呢？那就拋棄這些貪婪的銀行家、這些愛(ài)好爭(zhēng)吵的律師、這些卑鄙的資產(chǎn)階級(jí)、這些丑惡的作家、這些可恥的人吧。陛下，所有這些人都恨您，他們不過(guò)是因?yàn)閼峙挛覀儾爬^續(xù)支持您。完成我們國(guó)王的事業(yè)吧；掃除貴族和特權(quán)吧，征求這些忠實(shí)的無(wú)產(chǎn)者的和全國(guó)的意見(jiàn)吧，只有他們能夠尊崇一個(gè)君王并誠(chéng)懇地高呼，‘國(guó)王萬(wàn)歲！’。”

“我支持現(xiàn)在的哲學(xué)；不是破壞曾經(jīng)存在的東西并完全從頭開(kāi)始，我希望的是，人們?cè)诟淖兪挛飼r(shí)把一切都變得符合法則。我一方面要求人們保持所有權(quán)不變，但是人們又要逐步消除對(duì)一切資本的興趣；另一方面，保持制度不變，但是人們要把方法引入行政和政治中?！?/p>

下面的內(nèi)容出自《敬告所有者》。

“當(dāng)我閱讀雜志，翻開(kāi)周刊，瀏覽政治家的小冊(cè)子的時(shí)候，我立即就會(huì)發(fā)現(xiàn)‘錯(cuò)誤的教條’、‘煩心的教條’和‘可惡的教條’，這些教條誘騙了這個(gè)民族，使社會(huì)面臨著危險(xiǎn)。人們?yōu)槭裁礇](méi)有更好地比較這些顛倒的學(xué)說(shuō)？沒(méi)有人再倡導(dǎo)這些偽真理了嗎？善意的人會(huì)得到壞的報(bào)償嗎？人們可以謾罵所有新的學(xué)說(shuō)，但卻找不出理由來(lái)反對(duì)它。為什么沒(méi)落宗教的神甫，宣揚(yáng)純粹倫理、哲學(xué)和永恒權(quán)利的人會(huì)看不起為了民族福祉而和他們斗爭(zhēng)、爭(zhēng)吵的人？我在官方使用的眾多范疇中間尋找，我上上下下詢問(wèn)各種同業(yè)公會(huì)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和職員；我發(fā)現(xiàn)到處的人都在吃吃喝喝、夸夸其談，沒(méi)有一個(gè)地方的人在思考、沉思。誰(shuí)讓這個(gè)民族學(xué)會(huì)了思考，誰(shuí)解開(kāi)了社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的混亂？是我們的哲學(xué)家、神甫、公務(wù)員、學(xué)者、新聞工作者、代表、政府嗎？人們?cè)谶@里只看見(jiàn)，正如我們的善良市民的草率在與日俱增，他們也越來(lái)越耽于享樂(lè)。他們說(shuō)，‘不要有恐懼；社會(huì)主義者是可笑的，共產(chǎn)主義者是卑鄙的，平均主義者是不可能的，圣西門(mén)主義者要受人唾棄，因?yàn)樗麄兒玩郊寺?lián)合起來(lái)了。就算戰(zhàn)敗者痛苦地死去，他們也要拉上革命者一起受死?！氵€認(rèn)為，腐朽的心靈中會(huì)燃起神圣的火花？如果你說(shuō)，你革新一切是為了維護(hù)這一切，因此人們不會(huì)革命，這樣說(shuō)對(duì)你有什么好處呢?！?/p>

最后這段話似乎說(shuō)出了這樣的觀點(diǎn)，蒲魯東希望革命，他在當(dāng)前社會(huì)中的任何一方都沒(méi)有找到自己理論的出發(fā)點(diǎn)。信奉傅立葉主義的敵人在他的著作中找到了這種根本觀點(diǎn)，由此引起了這樣的批評(píng)，即他不切“實(shí)際”。這個(gè)敵人說(shuō)道，“不容置疑的是，每一個(gè)為了建設(shè)更美好的社會(huì)組織而工作的哲學(xué)家都必須在當(dāng)前的社會(huì)中找到建設(shè)這種社會(huì)組織的材料，而財(cái)產(chǎn)在所有這些材料中是最必要的。我們很樂(lè)意承認(rèn)，社會(huì)正在消滅財(cái)產(chǎn)：人們讓我們得以發(fā)現(xiàn)，這條路的盡頭離我們還有幾個(gè)世紀(jì)之遠(yuǎn)，多年以后的前景不會(huì)改變當(dāng)下的人類(lèi)和事物處境中的任何東西?！?/p>

蒲魯東對(duì)指責(zé)他不切實(shí)際無(wú)法釋?xiě)眩核襁^(guò)去的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、傅立葉主義者、圣西門(mén)主義者創(chuàng)造的體系那樣把一切都指向行政而非政府，指向平等，他寫(xiě)道，人們必須讓私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)平靜地運(yùn)行，運(yùn)動(dòng)在獲得平等的時(shí)候就達(dá)到了平靜，私有財(cái)產(chǎn)階段只是進(jìn)入社會(huì)組織的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。他說(shuō)道，“財(cái)產(chǎn)并不是永恒的；如果人們想要找到對(duì)立，那么人們會(huì)在我的敵人那里看到它，我的敵人說(shuō)財(cái)產(chǎn)是絕對(duì)的，又承認(rèn)財(cái)產(chǎn)在時(shí)間的長(zhǎng)河中會(huì)消失。是的，財(cái)產(chǎn)是法定的；但這只是因?yàn)樗窃跒橹刃蜃鰷?zhǔn)備，而不是因?yàn)樗侵刃虮旧恚核皇亲匀坏谝淮闻λ〉玫某晒?，如果說(shuō)它是完善的，這就意味著使極端的混亂長(zhǎng)存不朽。因此，我發(fā)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)是過(guò)渡到有組織的生活的手段?！?/p>

最終，他達(dá)到了講求實(shí)際的結(jié)果，他說(shuō)：“要找到一個(gè)絕對(duì)平等的體系，現(xiàn)在所有的制度——除去所有權(quán)和一切濫用所有權(quán)的情形——在這個(gè)體系中都不僅能夠存在，而且本身就是實(shí)現(xiàn)平等的手段：個(gè)體自由、權(quán)力分立、檢察機(jī)關(guān)、陪審團(tuán)制度、行政組織和司法組織、教育的統(tǒng)一和完整、婚姻、家庭、直系或旁系的繼承權(quán)、買(mǎi)賣(mài)權(quán)和交易權(quán)、立遺囑權(quán)、甚至長(zhǎng)子繼承權(quán)；——一個(gè)比所有權(quán)更能保證資本的形成，更能維持一切人的積極性的體系，它能從一個(gè)更高的觀點(diǎn)去解釋、糾正或補(bǔ)充從柏拉圖起到傅立葉為止至今所提出的各種關(guān)于社團(tuán)的學(xué)說(shuō)；——最后，這是一個(gè)立即可以實(shí)行的體系，因?yàn)樗旧砭褪沁^(guò)渡的手段?，F(xiàn)在還有人對(duì)我說(shuō)，我忽略了自然和社會(huì)的前提條件?！?/p>

按照蒲魯東的觀點(diǎn)，財(cái)產(chǎn)是現(xiàn)存關(guān)系的靈魂，支撐著婚姻、家庭生活、個(gè)體自由，他想扼殺這個(gè)靈魂。

“社會(huì)的主要制度必須保存下來(lái)，它必須有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，如立法機(jī)關(guān)和公務(wù)員：為了事物的新的狀況只應(yīng)做小的改變?！彪m然蒲魯東在其著作快結(jié)尾的時(shí)候說(shuō)道：“每一個(gè)政府都想維持自己的存在，并認(rèn)為自己是合法的，它會(huì)動(dòng)用它的整個(gè)力量來(lái)和進(jìn)步抗衡；”雖然他在與愛(ài)國(guó)人士論戰(zhàn)時(shí)提出，一個(gè)選舉產(chǎn)生的君主不會(huì)理解退位是怎么回事：他在幾頁(yè)之前還提出建議說(shuō)，現(xiàn)在選舉的是立法權(quán)力機(jī)關(guān)，王位還是繼承的，新的情景與此并不相同，而是必須選舉公務(wù)員、參議院、軍官、國(guó)王、總統(tǒng)，或者說(shuō)所有的管理層(“我們對(duì)任何政府形式都沒(méi)有偏愛(ài)”)。蒲魯東做的所有努力都是為了把這種既沒(méi)有高層也沒(méi)有底層的狀態(tài)說(shuō)成平等；他還把自己的那種看法建立在選舉領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)之上，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)作為“上層人士”離開(kāi)了下層人士的尊重、服從和愛(ài)戴就不能有成效地發(fā)揮作用；人們不能靠信念來(lái)獲得這些尊重、服從和愛(ài)戴，毋寧說(shuō)這些尊重、服從和愛(ài)戴只有借助于大多數(shù)人的聲音才能表明自己是存在的。利用這些最后的演繹，蒲魯東很像政治家在做理智的判斷：正如每個(gè)政治家都是愛(ài)國(guó)人士，蒲魯東也說(shuō)自己是一個(gè)愛(ài)國(guó)者。他說(shuō)：“為一個(gè)觀點(diǎn)獻(xiàn)身肯定不如為了祖國(guó)獻(xiàn)身?！币虼怂⒉恢?，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的所有權(quán)的批判并不會(huì)受限于國(guó)家的邊界。

(責(zé)任編輯林中)

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-7660(2016)01-0015-09

作者簡(jiǎn)介：埃德加·鮑威爾(Edgar Bauer,1820-1886)，德國(guó)哲學(xué)家，青年黑格爾派的重要成員之一，哲學(xué)思想深受其兄長(zhǎng)布魯諾·鮑威爾的影響，其基本理念是，必須對(duì)包括神學(xué)在內(nèi)的舊的思想觀念進(jìn)行批判，才能推動(dòng)人類(lèi)歷史達(dá)到新的階段。 李彬彬，河南息縣人，(北京 100091)中共中央黨校馬克思主義學(xué)院講師，北京大學(xué)和柏林洪堡大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士。

*《蒲魯東》一文是青年黑格爾派重要成員埃德加·鮑威爾(Edgar Bauer)1844年4月發(fā)表在《文學(xué)總匯報(bào)》(DieAllegemeineLiteratur-Zeitung)第5期第37—52頁(yè)的評(píng)論性文章，該文是對(duì)蒲魯東的《什么是所有權(quán)》的評(píng)論。 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目：“《神圣家族》及其當(dāng)代價(jià)值研究”(15CKS001)的研究成果。