武偉麗 張東江/ Wu Weili Zhang Dongjiang

談?wù)劇秾O子兵法》研究的科學(xué)性問題

武偉麗 張東江/ Wu Weili Zhang Dongjiang

所謂孫子兵法研究的科學(xué)性問題，是指以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證思維和科學(xué)方法，準(zhǔn)確把握孫子兵法的發(fā)展脈絡(luò)，客觀評(píng)價(jià)孫子兵法的科學(xué)價(jià)值，弘揚(yáng)其精華，批判其糟粕，克服孫子兵法研究中的各種不良傾向，使孫子兵法在人類文明史和文化發(fā)展史上放射出更加絢麗的真理之光。

《孫子兵法》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，作為當(dāng)時(shí)諸子百家中的一家和享譽(yù)中外的思想經(jīng)典，在歷代“國之大事，在祀與戎”的政治語境下和人類生存競(jìng)爭(zhēng)中，不僅對(duì)中華兵學(xué)思想體系的整體塑造而且對(duì)人類文明傳承和思想發(fā)展都產(chǎn)生了深刻重要影響?！秾O子兵法》具有軍事學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)研究?jī)r(jià)值，因而它成為這些學(xué)科的研究對(duì)象。軍事學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)各有各的方法論和話語體系，但無論從哪個(gè)學(xué)科、從哪個(gè)角度研究《孫子兵法》，都需要有科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法。這就涉及提高孫子兵法研究科學(xué)性的問題。我們認(rèn)為，從目前國內(nèi)《孫子兵法》研究現(xiàn)狀看，提高《孫子兵法》研究的科學(xué)性應(yīng)搞好三個(gè)“區(qū)分”：一是作為中國古代優(yōu)秀兵學(xué)思想經(jīng)典和“代名詞”的孫子兵法與“13篇6千字”的《孫子兵法》；二是《孫子兵法》中的糟粕與精華；三是《孫子兵法》研究與《孫子兵法》宣傳。防止四種傾向：1、過分強(qiáng)調(diào)“慎戰(zhàn)”導(dǎo)致民族危機(jī)面前的“綏靖主義”；2、過分強(qiáng)調(diào)“利戰(zhàn)” 導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)觀中的純“功利主義”；3、過分強(qiáng)調(diào)“謀戰(zhàn)”導(dǎo)致“詭道文化”盛行；4、過分強(qiáng)調(diào)“愚兵”導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)工作中搞“愚民政策”。

一、防止過分強(qiáng)調(diào)“慎戰(zhàn)”導(dǎo)致民族危機(jī)面前的“綏靖主義”傾向

基于地理環(huán)境、地緣政治、生產(chǎn)方式、民族心理等復(fù)雜因素的影響，早在中華文明的開創(chuàng)時(shí)期，便有人主張用“和平”的方式處理人與人、族群與族群之間的關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期連綿不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，催生了先民對(duì)永久和平的渴求。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的流血和死亡，為人們深惡痛絕，社會(huì)各階層對(duì)和平的向往更加迫切、更加強(qiáng)烈。正是這種對(duì)“和平”的精神追求，深刻影響和塑造了《孫子兵法》的“慎戰(zhàn)”思想。令人遺憾的是，后世一直存在對(duì)《孫子兵法》的“慎戰(zhàn)”思想過度強(qiáng)調(diào)的思維傾向，甚至進(jìn)一步異化為中華民族“和平主義”的文化基因。

《孫子兵法》開宗明義指出“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《計(jì)篇》），亮明了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重態(tài)度。進(jìn)而，在達(dá)成戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)的手段選擇上，“伐謀”“伐交”遠(yuǎn)優(yōu)于“伐兵”“攻城”，只有“兵不頓而利可全”和“不戰(zhàn)而屈人之兵”才是“善之善者也”（《謀攻篇》）。當(dāng)面對(duì)敵強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)時(shí)，要“少則能逃之，不若則能避之”（《謀攻篇》），將帥應(yīng)該“進(jìn)不求名，退不避罪”（《地形篇》），為了整體利益，即便委曲求全也是值得的。最后，孫子又耳提面命道：“非危不戰(zhàn)”“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”（《火攻篇》），對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)可謂慎之又慎，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“慎戰(zhàn)”觀。

應(yīng)該指出的是，孫子的兵學(xué)思想有著很強(qiáng)的進(jìn)取性和務(wù)實(shí)精神，主張“攻其無備”“實(shí)而備之”（《計(jì)篇》），這種“慎戰(zhàn)”主張，并不是消極避戰(zhàn)。然而，后世逐漸模糊了孫子兵學(xué)思想的進(jìn)取性，反而對(duì)其“慎戰(zhàn)”觀片面強(qiáng)調(diào)，并使之成為歷代“主和派”的重要理論支撐。

秦始皇統(tǒng)一六國后，中國日漸形成了西接高原、東瀕大海、南臨群山、北面草原的地緣格局，軍事威脅集中來自北方的游牧民族。分散居住、步兵為主的農(nóng)業(yè)民族，較之逐草而居、精于騎射的游牧民族，在個(gè)體戰(zhàn)斗力、集體沖擊力上往往落于下風(fēng)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也不允許長(zhǎng)期與敵周旋。這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的戰(zhàn)斗力弱勢(shì)，使得歷代中原王朝對(duì)北方游牧民族大多采取被動(dòng)防御戰(zhàn)略，并“按和親—互市—伐謀—伐交—征戰(zhàn)的順序來實(shí)施‘廟算’活動(dòng)”①。漢武帝、唐太宗等少有的幾次主動(dòng)對(duì)外用兵，也多是懲戒性的階段性策略。即便這歷史上少有的幾次對(duì)外勝利，也因國力大耗導(dǎo)致轉(zhuǎn)盛為衰，反被后世引為鏡鑒。趙宋王朝兩次北伐失敗后，轉(zhuǎn)而實(shí)行“守內(nèi)虛外”“崇文抑武”②治國理念，心安理得地采取以財(cái)利“和戎”的政策，號(hào)稱“不煩兵力，可弭邊塵”③，中華民族的血性和尚武精神進(jìn)一步喪失。在“非危不戰(zhàn)”的理論指導(dǎo)下，中國歷代政治外交顯示出很大的忍耐性。特別到近代以后，先是清王朝“量中華之物力，結(jié)友邦之歡心”，后是國民政府在東北山河一夜盡失的情況下卻尋求“國聯(lián)”調(diào)停，消極避戰(zhàn)更是到了無以復(fù)加的地步。

與消極避戰(zhàn)緊密相連的便是中國社會(huì)生活中“一團(tuán)和氣”的世俗文化，以及歷史上迭興不煩的“漢奸”現(xiàn)象。中國人“和為貴”或“息爭(zhēng)”的態(tài)度被錯(cuò)誤地理解，往往造成“自我”的弱化，在一些人身上表現(xiàn)為“自我壓縮的人格”④。歷史上最極端的例子便是汪精衛(wèi)的“曲線救國”論調(diào)，這些漢奸打著“慎戰(zhàn)”的幌子，干的卻是投降的勾當(dāng)。

二、防止“利戰(zhàn)” 導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)觀中的純“功利主義”傾向

周公“制禮作樂”后，以“仁”“德”為核心價(jià)值理念的禮樂文化，成為西周的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，并實(shí)際推行數(shù)百年，得到了普遍的價(jià)值認(rèn)同。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，到春秋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制日益瓦解，周天子的權(quán)威日趨沒落，中央對(duì)諸侯國的控制力日漸式微，各諸侯國間互相征伐，甚至公然挑釁周天子。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)期的240多年間共發(fā)生483次較大規(guī)模的軍事行動(dòng)⑤。相應(yīng)的，主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)也開始潰散，社會(huì)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)。事實(shí)上“百家爭(zhēng)鳴”并不僅僅代表文化繁榮，反而是文化危機(jī)，反映了人們信仰的迷茫和對(duì)主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑甚至厭棄。

在這種情況下，與儒家復(fù)古崇禮、道家自保避世等思想不同，孫子以現(xiàn)實(shí)主義的理性態(tài)度，鮮明提出了“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”（《火攻篇》）的“利戰(zhàn)”觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《孫子兵法》前后52次出現(xiàn)“利”，如在戰(zhàn)爭(zhēng)目的上，“取敵之利”“軍爭(zhēng)為利”；在戰(zhàn)爭(zhēng)決策時(shí)，“計(jì)利以聽，乃為之勢(shì)”“合于利而動(dòng)，不合于利而止”；在戰(zhàn)場(chǎng)接敵時(shí)，“以利動(dòng)之，以卒待之”，“利而誘之，亂而取之”；在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施中，“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變”；在調(diào)動(dòng)官兵時(shí)，“犯之以利，勿告以害”；等等。相比之下，只有3次出現(xiàn)“仁”，1次出現(xiàn)“義”，沒有涉及“德”和“禮”，出現(xiàn)了24次的“道”，也多指方法、途徑或?qū)嶋H道路，并沒有明確涉及道德方面⑥。應(yīng)該說，《孫子兵法》無論是在戰(zhàn)爭(zhēng)選擇上，還是在處理上下關(guān)系、敵我關(guān)系上，都一以貫之地堅(jiān)持了“利”字訣，反映了較為徹底的“利戰(zhàn)”觀。

有學(xué)者認(rèn)為，“《孫子兵法》的精神價(jià)值取向既表現(xiàn)出功利層面的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)用性，又表現(xiàn)出道德層面的理想性和超越性”，是“二者的完美結(jié)合”⑦。這種觀點(diǎn)或有值得商榷之處。我們研究任何事物，都不宜脫離其所處的時(shí)代條件，都不宜忽略行為主體的價(jià)值立場(chǎng)。正如前文所述，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一場(chǎng)文化危機(jī)已然降臨，傳統(tǒng)道德倫理觀念面臨現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。然而，禮樂文化畢竟已存在數(shù)百年，是一種還在繼續(xù)發(fā)揮作用的“自在的文化”⑧，個(gè)體的逐利行為雖然每天都在發(fā)生，道德倫理文化卻仍然像枷鎖一樣限制著對(duì)利益明目張膽地追逐。這種情況下，《孫子兵法》在仁義的旗幟下提出“利”，是對(duì)既往意識(shí)形態(tài)的顛覆性挑戰(zhàn)，在實(shí)際意義上洞開了功利主義的大門。當(dāng)然，這種顛覆性道德觀念的提出是艱難的，一方面，孫武本人長(zhǎng)期受道德倫理文化浸染，對(duì)自身固有價(jià)值取向的“轉(zhuǎn)向性調(diào)整”必然是艱難的；另一方面，道德倫理文化還有著巨大的慣性勢(shì)場(chǎng)，“復(fù)古崇禮”的社會(huì)思潮也在醞釀傳播。因此，《孫子兵法》不可避免地夾帶了許多仁義、民本及人道主義的理念。但是，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在那個(gè)時(shí)代誕生的《孫子兵法》，其核心的價(jià)值取向是突破傳統(tǒng)的道德倫理，高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的旗幟，“仁義”不過是表象，“利”才是本質(zhì)。比如，“上下同欲”是為了“民不畏?！?，“視卒如嬰兒”是為了“可以與之赴深溪”，“仁義”是為了“能使間”。可見，道德倫理不過是工具性的，《孫子兵法》的根本價(jià)值取向是“利”而不是“義”！

在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)虛位、社會(huì)思潮紛亂的戰(zhàn)國時(shí)期，《孫子兵法》所倡導(dǎo)的利益觀念，通過頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，有力地滲透到社會(huì)生活的方方面面，成為一種實(shí)際運(yùn)行的文化形態(tài)，并深刻影響了中國傳統(tǒng)文化精神。正如有學(xué)者所言，以《孫子兵法》為代表的先秦兵學(xué)，“奠定了漢民族的功利理性精神”⑨。誠然，《孫子兵法》的超拔之處也就在于剔除了道德枷鎖的理性精神，這一點(diǎn)或許正是其“輝映千古”的原因。但是，在繁復(fù)的社會(huì)土壤和歷史背景下，《孫子兵法》客觀上為歷代舍義取利、見利忘義甚至唯利是圖者提供了理論支撐，實(shí)際助推了“功利主義”這一元素在中華傳統(tǒng)文化精神體系中的沉淀和傳承。

三、防止過分強(qiáng)調(diào)“謀戰(zhàn)”導(dǎo)致“詭道文化”盛行傾向

《孫子兵法》十分推崇謀略，幾乎通篇都在強(qiáng)調(diào)“謀”的策劃與實(shí)施。比如，《孫子兵法》在戰(zhàn)略選擇上，倡導(dǎo)“上兵伐謀”，試圖“兵不頓而利可全”“不戰(zhàn)而屈人之兵”；在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施上，強(qiáng)調(diào)“兵者，詭道也”（《計(jì)篇》），通過謀略運(yùn)用實(shí)現(xiàn)“致人而不致于人”（《虛實(shí)篇》）；在戰(zhàn)場(chǎng)接敵時(shí)，追求“善出奇”（《勢(shì)篇》），“攻其無備，出其不意”（《計(jì)篇》）等等。應(yīng)該說，《孫子兵法》飽含著強(qiáng)烈的“謀戰(zhàn)”觀。如果說“利”是其核心價(jià)值觀，那么“謀”便是其首要方法論。

客觀地說，認(rèn)真分析《孫子兵法》的謀戰(zhàn)思想，其中實(shí)際潛藏了一種“羸弱”“陰暗”的精神基因。它摒棄了“不鼓不成列”的堂堂之陣，主張避開正面對(duì)抗，通過“伐謀”“伐交”從而“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這種看似高明的戰(zhàn)略籌謀，潛意識(shí)地在制造一種“以柔弱勝剛強(qiáng)”的心態(tài)，因?yàn)橥侨醯囊环讲鸥右蕾囍\略。這就不可避免地形成一種“尚謀輕力”⑩的傾向，使得軍隊(duì)乃至國家的統(tǒng)帥更重戰(zhàn)時(shí)謀略的應(yīng)用而輕視平時(shí)訓(xùn)練和實(shí)力的積聚，也就在實(shí)際上限制了國家進(jìn)取的意志和能力。它大力倡導(dǎo)對(duì)間諜的使用，將利益的獲得立足于某些個(gè)體對(duì)信息的竊取、對(duì)國家利益的出賣甚至是自身人格的分裂。這種方法論在實(shí)踐中所沉積下的精神基因必然是不夠健壯的。

當(dāng)然，謀略思想并非由《孫子兵法》開始的。據(jù)《尚書·大禹謨》記載，舜帝就曾告誡大禹要“克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?。汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?。……人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允?zhí)厥中”。但是，有著血與火實(shí)踐檢驗(yàn)的先秦兵家謀略，對(duì)中國謀略文化的發(fā)展確實(shí)起了不可替代的推動(dòng)作用，而《孫子兵法》正是它們的集中體現(xiàn)。當(dāng)謀略文化作為民族精神的重要組成部分而體現(xiàn)到大多數(shù)個(gè)體的生活中時(shí)，民族的凝聚力就難以強(qiáng)化?，而這種民族文化塑造出的人格往往不夠光明、不夠茁實(shí)。

四、防止過分強(qiáng)調(diào)“愚兵”導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)工作搞“愚民政策”傾向

《孫子兵法》還提倡一種“愚兵投險(xiǎn)”?的策略，就是通過各種方法掩蓋士兵的耳目，并將其投之險(xiǎn)地，進(jìn)而激發(fā)其戰(zhàn)斗力，達(dá)到作戰(zhàn)勝利之目的?！毒诺仄分惺种卑椎卣f，“能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識(shí)；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)。若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之”。這是一種典型的把士兵當(dāng)成戰(zhàn)爭(zhēng)工具的思想，與《孫子兵法》通篇突出強(qiáng)調(diào)將帥的作用而淡化士兵的主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)，暴露了孫子的階級(jí)本性和歷史局限性。這種“愚兵投險(xiǎn)”的作戰(zhàn)策略，與“一將成名萬骨枯”這一意味深長(zhǎng)的古訓(xùn)，成了古代將帥為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而不惜士兵生命的“正當(dāng)”選擇。

事實(shí)上，《孫子兵法》的“愚兵”觀與當(dāng)時(shí)社會(huì)上的愚民思想是比較一致的，或者說是愚民思想在軍事領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)。老子說：古之善為道者，非以明民，將于愚之；孔子說：民可使由之，不可使知之。這些都是三代以來“牧民”思想的表現(xiàn)?！秾O子兵法》的“愚兵”觀當(dāng)然不是“愚民文化”的源頭，可是它所倡導(dǎo)的“愚兵投險(xiǎn)”策略及其深層的“愚兵”觀，在軍事活動(dòng)的代際傳承中與社會(huì)文化交叉影響、互相激蕩，進(jìn)一步加深了中國傳統(tǒng)“愚民文化”的烙印。

當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治斗爭(zhēng)的最高形式，是一種以生命的摧殘和毀滅為主要形態(tài)的特殊社會(huì)活動(dòng)，作為指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想方略，可以是也應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、理性的、權(quán)變的?！秾O子兵法》強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)利益、講求謀略取勝、力避輕起戰(zhàn)端等，都是無可厚非的。但是，由于誕生于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)虛位、社會(huì)思潮動(dòng)蕩的年代，其現(xiàn)實(shí)主義和謀略思想為生存頗為艱難的人們，提供了一種價(jià)值理念和生存方法；其“愚兵”觀與其他愚民思想一起，為統(tǒng)治階級(jí)克服社會(huì)動(dòng)亂的局面提供了一種有效方略；其“慎戰(zhàn)”思想與“和合”文化相互激蕩，逐漸塑造了歷史上中國積弱的特點(diǎn)及國人柔弱的氣質(zhì)。而在中華民族偉大復(fù)興的征程上，這些都值得我們警醒。

注釋

① 于汝波、劉慶：《中國歷代戰(zhàn)略思想教程》，北京：軍事科學(xué)出版社，2013年版，第144頁。

② 陳峰：《中國古代治國理念及其轉(zhuǎn)變——以宋朝“崇文抑武”治國理念為中心》，《文史哲》，2013年第3期，第118～127頁。

③ 轉(zhuǎn)引自魏鴻：《宋代“崇文抑武”治國方略與孫子兵學(xué)研究》，《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期，第6～12頁。

④ 孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第156～157頁。

⑤ 潘麗：《淺談〈孫子兵法〉的軍事思想和價(jià)值取向》，《鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第8期，第8～9頁。

⑥ 龔留柱：《〈孫子兵法〉先秦軍事倫理思想的發(fā)展》，《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期，第1～6頁。

⑦ 姚振文：《〈孫子兵法〉的精神特質(zhì)及其對(duì)后世的影響》，《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第5期，第71～76頁。

⑧ 衣俊卿：《文化哲學(xué)：理論理性與實(shí)踐理性交匯處的文化批判》，昆明：云南人民出版社，2001年版，第87頁。

⑨ 張涅：《春秋兵學(xué)對(duì)于先秦哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)》，《文史哲》，2004年第2期，第25～31。

⑩ 李零：《兵以詐立：我讀〈孫子〉》，北京：中華書局，2012年版，第45頁。

?何世?。骸蛾P(guān)于謀略文化的幾點(diǎn)反思》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，1995年第4期，第76～83頁。

?李零：《兵以詐立：我讀〈孫子〉》，北京：中華書局，2012年版，第305頁。

（責(zé)任編輯：劉慶?。?/p>

Review of the Scientific Nature Concerning the Studies of The Art of War

2016-6-12

武偉麗，女，空軍指揮學(xué)院軍事理論研究所研究員；張東江，軍事科學(xué)院科研指導(dǎo)部研究員。