俄羅斯僑民詩(shī)人別列列申（Valery Francevicz Pereleshin，1913—1992），出生于俄羅斯西伯利亞的伊爾庫(kù)斯克，7歲時(shí)隨母親遷居哈爾濱，以后又輾轉(zhuǎn)到了北京、上海、天津，在中國(guó)僑居32年之久，40歲時(shí)移居巴西，雖浪跡天涯，卻依然懷念中國(guó)，稱中國(guó)為第二祖國(guó)，把中國(guó)喻為“善良的繼母”。他認(rèn)同中國(guó)文化，不僅寫詩(shī)抒發(fā)依戀中國(guó)的拳拳之情，還把老子的《道德經(jīng)》、屈原的《離騷》以及中國(guó)古詩(shī)翻譯成俄語(yǔ)，為中俄文化交流做出了杰出的貢獻(xiàn)。

一、一生漂泊 依戀中國(guó)

瓦列里·弗朗采維奇·別列列申，俄羅斯僑民詩(shī)人，父親是白俄羅斯貴族后裔，曾在中東鐵路局任工程師。1920年，7歲的別列列申跟隨母親離開(kāi)俄羅斯赤塔，來(lái)到中國(guó)的哈爾濱，隨即在當(dāng)?shù)氐亩砹_斯僑民學(xué)校讀書，1930年于哈爾濱基督教青年會(huì)中學(xué)畢業(yè)。1930年至1934年就讀于哈爾濱北滿工學(xué)院，學(xué)習(xí)法律和漢語(yǔ)。在大學(xué)期間即開(kāi)始寫詩(shī)并發(fā)表作品，受到哈爾濱俄僑詩(shī)人的重視。1932年10月他參加了文學(xué)團(tuán)體“丘拉耶夫卡”，結(jié)識(shí)了許多俄羅斯僑民詩(shī)人。別列列申在哈爾濱先后出版了四本詩(shī)集：《途中》（1937）、《完好的蜂巢》（1939）、《海上星辰》（1941）、《犧牲》（1944），他還把英國(guó)詩(shī)人柯?tīng)柭芍危⊿amuel Taylor Coleridge,1772—1834）的敘事詩(shī)《老水手之歌》（“The Rime of the Ancient Mariner”）翻譯成俄語(yǔ)，也在中國(guó)出版。

1938年，25歲的別列列申得了一場(chǎng)重病，病愈之后，決心獻(xiàn)身宗教，他成了哈爾濱喀山圣母修道院的東正教修道士，法名蓋爾曼。同年秋天，得到俄羅斯東正教傳教士團(tuán)領(lǐng)班、北京教區(qū)大主教的幫助，前往北京（當(dāng)時(shí)叫北平），在東正教教士團(tuán)圖書館任職，并擔(dān)任教士團(tuán)子弟學(xué)校教師。別列列申很喜歡北京這座古老的都城，尤其是皇家園林的秀麗風(fēng)光給他留下了終生難忘的印象，他用“奇妙”一詞來(lái)形容這座古都。在北京工作時(shí)，他的漢語(yǔ)進(jìn)步很快，聽(tīng)說(shuō)讀寫能力日見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)，與中國(guó)朋友交流越來(lái)越有信心。他曾多次到中國(guó)各地旅游，進(jìn)一步了解中國(guó)的風(fēng)土人情，從一些抒情詩(shī)的題目，比如《北京》①文中別列列申作品的中譯名及譯文，參見(jiàn)谷羽譯：《無(wú)所歸依—?jiǎng)e列列申詩(shī)選》，蘭州：敦煌文藝出版社，2014年?！队紊胶ｊP(guān)》《游東陵》《西湖之夜》等，都不難看出詩(shī)人的行蹤。豐富的閱歷，良好的語(yǔ)言溝通能力，使他對(duì)中國(guó)的風(fēng)土民情加深了理解，他認(rèn)同中國(guó)文化，對(duì)善良平和的中國(guó)人頗感親近。在《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)中，他承認(rèn)中國(guó)是善良的“繼母”，黃皮膚的中國(guó)人是他的“兄弟”，這種認(rèn)同感與歸屬感在其他俄羅斯僑民詩(shī)人的作品中并不多見(jiàn)。

閱讀別列列申的詩(shī)歌作品，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人喜歡中國(guó)的宗教，比如佛教、道教。他對(duì)道家“清靜無(wú)為”的思想尤為贊賞。中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫、書法、音樂(lè)都曾引起他的濃厚興趣，《從碧云寺俯瞰北京》《畫》《湖心亭》和《胡琴》等詩(shī)篇都抒發(fā)了他對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)之情。別列列申寫詩(shī)，語(yǔ)言洗練優(yōu)美，詩(shī)風(fēng)灑脫飄逸，尤其注重音韻節(jié)奏，在形式上完全遵循俄羅斯格律詩(shī)的要求，而在詩(shī)歌的內(nèi)容、意象以及布局謀篇等方面，則明顯受到中國(guó)古典詩(shī)歌的影響。

1943年5月，別列列申在哈爾濱神學(xué)院通過(guò)了神學(xué)副博士學(xué)位論文答辯。同年11月，由于同性戀行為“觸犯教規(guī)”，受到俄羅斯傳教士團(tuán)懲處，從北京調(diào)往上海，受上海教區(qū)主教監(jiān)督管教。1946年，別列列申向俄羅斯東正教傳教士團(tuán)遞交申請(qǐng)書，要求退教還俗，獲得批準(zhǔn)。這期間他開(kāi)始為蘇聯(lián)塔斯社（TASS）駐上海分社擔(dān)任中文翻譯，不久，經(jīng)申請(qǐng)獲得蘇聯(lián)國(guó)籍。20世紀(jì)40年代中期，別列列申結(jié)識(shí)了一些中國(guó)文化界的朋友，如戈寶權(quán)、草嬰等，翻譯中遇到疑難問(wèn)題，常向他們請(qǐng)教。他還給自己起了一個(gè)漢語(yǔ)名字：夏清云。他將魯迅的短篇小說(shuō)《藥》、一些雜文與書信翻譯成俄文，由上海時(shí)代出版社出版。1950年，別列列申應(yīng)僑居美國(guó)的胞弟邀請(qǐng)，離開(kāi)上海，乘船抵達(dá)舊金山，打算移居美國(guó)，但由于他曾為塔斯社工作，被美國(guó)當(dāng)局懷疑是蘇聯(lián)特工而被扣留，不許入境，一個(gè)月后獲釋，被遣返回中國(guó)天津。1952年，他的弟弟幫助他和母親取得了巴西簽證，別列列申與母親一道途經(jīng)香港前往巴西，從此僑居里約熱內(nèi)盧長(zhǎng)達(dá)40年之久。

別列列申遷居巴西以后出版的詩(shī)集有：《南方之家》（1968）、《禁獵區(qū)》（1972）、《涅沃山遠(yuǎn)眺》（1975）、《天王衛(wèi)一》（1976）等，這些詩(shī)集大都在德國(guó)出版。他的俄文譯詩(shī)集《南方的十字架》（1978），是譯自葡萄牙語(yǔ)的巴西抒情詩(shī)。1983年，他用葡萄牙語(yǔ)寫的詩(shī)集《舊皮襖》正式出版。1984年，與巴西詩(shī)歌翻譯家馬爾克斯合作，將俄羅斯詩(shī)人庫(kù)茲明的《亞歷山大歌曲集》翻譯成葡萄牙文出版。1987年，俄文詩(shī)集《三個(gè)祖國(guó)》在法國(guó)巴黎問(wèn)世，其中既有在中國(guó)哈爾濱、北京、上海寫的詩(shī)，也有在巴西里約熱內(nèi)盧寫的作品。心系俄羅斯，魂系中國(guó)，是諸多詩(shī)作當(dāng)中最扣人心弦的篇章。

俄羅斯民族詩(shī)人普希金的代表作詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》，四百多個(gè)詩(shī)節(jié)無(wú)一例外采用獨(dú)具特色的十四行詩(shī)又稱奧涅金詩(shī)節(jié)寫成，形式極為嚴(yán)謹(jǐn)。曾有評(píng)論家論斷，這種形式空前絕后。就重視詩(shī)歌的音樂(lè)性，熟練駕馭十四行詩(shī)而言，別列列申堪稱普希金的繼承人。他的代表作《無(wú)主題長(zhǎng)詩(shī)》屬于自傳性敘事長(zhǎng)詩(shī)，完成于20世紀(jì)70年代末，長(zhǎng)詩(shī)共分八章，包括八百多個(gè)十四行詩(shī)節(jié)，全部采用奧涅金詩(shī)節(jié)格律寫成，充分顯示出詩(shī)人駕馭十四行詩(shī)技巧嫻熟，已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步。對(duì)于這部作品，評(píng)論界褒貶不一，頗有爭(zhēng)議，因?yàn)槠渲猩婕爱?dāng)年哈爾濱和上海俄羅斯僑民文化界與宗教界人士的一些隱私，也涉及詩(shī)人本人的同性戀癖好，遭到指責(zé)與非難也就不足為奇了。

1992年11月7 日，別列列申病逝于巴西里約熱內(nèi)盧，享年79歲。這位詩(shī)人在俄羅斯只生活了7年，但童年印象終生難忘；在中國(guó)生活了32年，從7歲到39歲，最美好的青春歲月都是在中國(guó)度過(guò)的，中國(guó)的山水令他魂?duì)繅?mèng)縈，中國(guó)的文化讓他念念不忘。詩(shī)人在巴西居住了40年，他已經(jīng)料定南半球那個(gè)喧囂的城市將是他最后的歸宿之地。不過(guò)，他在心底一直保留著一絲希望，那就是尋找機(jī)會(huì)返回祖國(guó)俄羅斯，尋找機(jī)會(huì)重返中國(guó)，再度游覽北京、上海、杭州西湖。

20世紀(jì)70年代中期，別列列申寫過(guò)一首詩(shī)，題為《在2040年》，抒發(fā)他的期望與心愿。他相信到2040年前后，他會(huì)死而復(fù)生，從墳?zāi)估镒叱鰜?lái)，返回魂?duì)繅?mèng)縈的俄羅斯，相信莫斯科將出版他的詩(shī)集。深情的詩(shī)句中交織著憂傷與歡樂(lè)，遠(yuǎn)見(jiàn)與自信。其實(shí)，俄羅斯報(bào)刊從20世紀(jì)80年代末期就開(kāi)始刊登別列列申的詩(shī)作，到90年代，他的譯作也相繼發(fā)表或出版。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，詩(shī)人返回祖國(guó)的日期大大提前了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他臨終前的期盼。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，俄羅斯不僅重新接受了這位漂泊的游子，還承認(rèn)別列列申是俄羅斯僑民詩(shī)人當(dāng)中最優(yōu)秀的代表，是南半球最杰出的詩(shī)人。而他同樣依戀的中國(guó)，卻對(duì)他感到陌生。作為別列列申詩(shī)歌的愛(ài)好者和翻譯者，筆者在這里介紹詩(shī)人的生平及其詩(shī)歌作品，用以告慰終生懷念中國(guó)并用詩(shī)句贊美“我的中國(guó)”的詩(shī)魂。

中國(guó)唐朝詩(shī)人劉皂，曾寫過(guò)一首七言絕句《旅次朔方》（又題《渡桑乾》）：

客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。

無(wú)端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)。

詩(shī)人客居并州十載，日夜想返回家鄉(xiāng)咸陽(yáng)。出乎意料的是，非但回鄉(xiāng)無(wú)望，反而要奉命渡過(guò)桑乾河，到更遙遠(yuǎn)更荒涼的塞北去任職。住在并州時(shí)思念故鄉(xiāng)，可一旦要離開(kāi)這個(gè)城市，卻突然感到依依不舍，覺(jué)得它像故鄉(xiāng)一樣親切，這時(shí)想留在第二故鄉(xiāng)也成了奢望。短短四行詩(shī)把小人物備受命運(yùn)捉弄的復(fù)雜心理，把詩(shī)人的尷尬、悲涼與無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

別列列申的經(jīng)歷，與劉皂頗為相似，只不過(guò)境遇更坎坷。他生在俄羅斯，長(zhǎng)在中國(guó)，迫于外在環(huán)境和形勢(shì)變化，卻要遷居巴西。他在《無(wú)所歸依》一詩(shī)中寫到“中國(guó)有愛(ài)，巴西自由”，但俄羅斯卻是他的根基。他覺(jué)得自己雖有三個(gè)祖國(guó)，卻不得不四處漂泊。詩(shī)人在苦戀中漂泊，在漂泊中苦戀。盡管生活艱苦，但他心中有愛(ài)，愛(ài)俄羅斯，愛(ài)中國(guó)，也愛(ài)巴西?？鄳?，最終變成了精神財(cái)富，變成了他進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。這位詩(shī)人在促進(jìn)俄羅斯與中國(guó)、俄羅斯與巴西文化交流方面做出了貢獻(xiàn)，俄羅斯人、中國(guó)人、巴西人都應(yīng)該記住這位詩(shī)人的名字。

二、難以割舍的中國(guó)情

別列列申在中國(guó)生活長(zhǎng)達(dá)32年，是個(gè)真正的“中國(guó)通”。他創(chuàng)作的許多作品都跟他在中國(guó)的生活經(jīng)歷相關(guān)。對(duì)中國(guó)人的親切感，對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)的推崇與迷戀，貫穿在他許多作品的字里行間。

1942年，詩(shī)人創(chuàng)作了抒情詩(shī)《中國(guó)》，其中有這樣的詩(shī)行：“黃金般富裕又饑餓的中國(guó)，/—你像是可愛(ài)的黃色海洋?！薄皸碓谄娈惗[的天堂，/ 長(zhǎng)久漂泊后再不愿流離，/ 度過(guò)了九死一生的坎坷啊，/ 我的中國(guó)，我認(rèn)識(shí)了你！”詩(shī)人像珍惜圣物一樣珍惜中國(guó)“姑娘的溫順面龐”，珍惜“小伙子的平和話語(yǔ)”。在中國(guó)他有一種寧?kù)o安詳?shù)母杏X(jué)，像置身親人之間，像依偎在母親身邊有安全感。在《鄉(xiāng)愁》（1943）一詩(shī)當(dāng)中，詩(shī)人更坦然承認(rèn)，自己是在“黃皮膚的國(guó)度長(zhǎng)大”，中國(guó)像“善良的繼母”，“溫和的黃臉膛漢子成了我的兄弟”。

20世紀(jì)70年代，別列列申在巴西創(chuàng)作了題為《三個(gè)祖國(guó)》的抒情詩(shī)，回顧自己漂泊的經(jīng)歷，出生在安卡拉河畔，不料卻流落到盛產(chǎn)絲綢與茶葉的國(guó)家，接下來(lái)詩(shī)人深情地寫道：

漢語(yǔ)單純繁復(fù)讓人著迷，

這么說(shuō)話該是天堂使者？

我由衷的喜愛(ài)決不摻假，

從此愛(ài)上了第二個(gè)祖國(guó)。

別列列申閱讀過(guò)不少中國(guó)古典詩(shī)歌作品，格外推崇屈原、李白、杜甫、蘇軾。在題為《西湖之夜》的詩(shī)中詩(shī)人寫道：

農(nóng)歷每個(gè)月十六夜晚，

人們都說(shuō)：“月光盈窗”。

普天月明！我還年輕，

這地方幾乎就是家鄉(xiāng)。

屈原投身湍急的河流，

他的心難以承受憂傷；

皓首的李白陷落井底，

撈取水中醉酒的月亮。

不了解中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，不了解中國(guó)詩(shī)人的傳說(shuō)與經(jīng)歷，很難寫出這樣富有深情的詩(shī)句。

別列列申還熟悉中國(guó)的山川景物、風(fēng)土人情。他發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同中國(guó)文化，熱愛(ài)中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)和語(yǔ)言。他的詩(shī)明顯受到了中國(guó)古典詩(shī)歌的影響，從意象到意境都有幾分中國(guó)詩(shī)詞的情調(diào)和韻味。

1939年秋天，別列列申在北京游覽了中海，寫詩(shī)抒發(fā)他的喜悅心情，詩(shī)人由衷地喜愛(ài)中國(guó)的湖泊、荷花、石舫、涼亭，對(duì)“人間仙境”發(fā)出了由衷的贊嘆：

花園當(dāng)中我最愛(ài)中海，

愛(ài)水色澄碧水面寬廣：

此地豈非神仙的天堂？—

法衣潔凈才有幸觀賞！

詩(shī)人當(dāng)時(shí)在俄羅斯東正教駐北京傳教士團(tuán)擔(dān)任圖書管理員，大概是憑借這種身份才有機(jī)會(huì)到中海游玩。他覺(jué)得人生短暫，如無(wú)形幽魂倏忽飄過(guò)，有機(jī)會(huì)在荷花飄香的皇家園林信步漫游，實(shí)在是上天賜予的機(jī)緣。

《從碧云寺俯瞰北京》（1943）一詩(shī)，展現(xiàn)了詩(shī)人的矛盾心理，渴望擺脫喧囂的世俗生活，像鴿子飛回方舟，進(jìn)入碧云寺隱居，躲進(jìn)松林，忘卻榮辱，避開(kāi)人世間的雷雨風(fēng)暴，默默無(wú)聞地度過(guò)一生。詩(shī)句流露出消沉避世的情緒，作為東正教的修道士，有這種想法并不奇怪。有意思的是，這種避世隱居的思想，隱約透露出道家清靜無(wú)為的意緒。

別列列申在中國(guó)游歷過(guò)很多地方：從松花江邊到長(zhǎng)城腳下，從華北平原到江南水鄉(xiāng)，從繁華的上海到西子湖畔，處處都留下過(guò)他的足跡，同時(shí)，四處游覽也不斷激發(fā)他的靈感，連續(xù)創(chuàng)作出新的詩(shī)篇。

《游山海關(guān)》一詩(shī)，刻畫了群山中“天下第一關(guān)”的雄偉壯觀，記錄了歷史的滄桑，“歷次戰(zhàn)火毀壞了無(wú)數(shù)城垛，沉重的塔樓已快要塌陷”。山腳下的荒村，飯店里凄涼的胡琴聲，都被聰慧機(jī)敏的詩(shī)人收入了詩(shī)行。

《游東陵》的兩行詩(shī)，“陵墓中埋葬著列位帝王，他們夢(mèng)見(jiàn)征戰(zhàn)與盛宴”。詞句凝重，隱含嘲諷。詩(shī)的最后一節(jié)特別值得玩味：“我們也用尖尖的石頭，把野蠻的名字刻在墻壁”。詩(shī)句有幽默調(diào)侃色彩，但又相當(dāng)真實(shí)。帝王陵寢的威嚴(yán)，與游客的隨意涂鴉形成反差?！耙靶U”二字同樣隱含對(duì)比，詩(shī)人知道中國(guó)擁有悠久的歷史，當(dāng)李白仗劍漫游、飲酒高歌的盛唐時(shí)期，俄羅斯還是一片荒蕪，因此詩(shī)人自稱蠻夷，入鄉(xiāng)隨俗地提名留念也就不足為怪了。

別列列申喜歡中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫、音樂(lè)，并且有相當(dāng)深刻的了解和認(rèn)識(shí)。他欣賞杜牧《山行》詩(shī)中的詩(shī)句“霜葉紅于二月花”，就以《霜葉紅》為題寫了一首愛(ài)情詩(shī)，既有借鑒，又有創(chuàng)新。詩(shī)中的少女與愛(ài)慕她的詩(shī)人顯然存在年齡上的差距。少女喜歡多姿多彩的春天，對(duì)秋天表示冷漠。詩(shī)人巧妙地回答，秋天中午的太陽(yáng)，以熱烈的光照耀楓林。他相信，總有霜雪融化的瞬間，讓他目睹霜下紅葉與芳唇！意境美好且富有詩(shī)意。少女單純，詩(shī)人執(zhí)著，情意纏綿，相當(dāng)動(dòng)人。

中國(guó)繪畫是別列列申詩(shī)中多次涉及的題材。詩(shī)人格外欣賞中國(guó)的山水畫。在以《畫》為題的詩(shī)篇中，他贊美中國(guó)國(guó)畫大師筆觸輕靈，格外奇妙。懸崖上孤松凌空，山中有賢哲隱居。詩(shī)人被這情景吸引，他表示：“只要死神還追不上我，只要我還能四處游歷，我知道，我這一顆心，必來(lái)此觀賞山的神奇！”俄羅斯詩(shī)人常常寫雪原、森林、大海，但很少寫山。能夠欣賞“山的神奇”，表明詩(shī)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“山水詩(shī)”的感悟與親近，詩(shī)人熟讀并且翻譯過(guò)《道德經(jīng)》，肯定了解“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的古訓(xùn)。

別列列申之所以熱愛(ài)中國(guó)，源于他對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的理解。他不僅精通漢語(yǔ)，熟讀中國(guó)詩(shī)詞，對(duì)中國(guó)儒家、道家的學(xué)說(shuō)也有所涉獵?！逗耐ぁ罚?951）一詩(shī)記述了他在杭州西湖的游歷。在湖心亭的廟宇，他觀賞了僧人畫家智化的壁畫。荷花，出污泥而不染；松柏，經(jīng)嚴(yán)寒而不凋，這是中國(guó)傳統(tǒng)文人高尚情操的象征。圣賢端坐松林，寄情山水，怡然自得，物我兩忘，這與道家清靜無(wú)為的思想合拍。只有對(duì)中國(guó)文化有深入的體驗(yàn)，才能寫出這樣具有中國(guó)情調(diào)的作品。

依依不舍離開(kāi)了寺廟，

我們將重新看待生活，

生活的畫卷斑駁多彩，

我們的心將變得溫和。

須知蘆葦和花上蝴蝶，

同樣也可以生存久遠(yuǎn)，

只要用妙筆輕輕描繪，

翩翩性靈凝聚在筆端。

生命短暫的蝴蝶，經(jīng)過(guò)畫家妙筆點(diǎn)染，居然可以獲得持久的藝術(shù)生命，詩(shī)人由衷地贊嘆中國(guó)畫家的高超筆法。這首詩(shī)使我們有理由推測(cè)，詩(shī)人讀過(guò)莊子，熟悉莊生化蝶的故事。

胡琴是中國(guó)的民族樂(lè)器。俄羅斯人通常更喜歡鋼琴、提琴等西方樂(lè)器，未必把胡琴看在眼里。別列列申長(zhǎng)期生活在中國(guó)平民之間，所以對(duì)胡琴也有了感情。他在《胡琴》一詩(shī)中描寫聽(tīng)到琴聲的感受：“一把普通的木制胡琴，配上尖銳高亢的弓弦—但是這痛苦扣人心扉，像離愁的笛音，像煙。更像是初秋天氣陰郁，蛐蛐鳴叫，菊花凌亂，樹(shù)葉飄零，藍(lán)霧迷蒙，依稀顯現(xiàn)青紫的山巒?！痹?shī)人對(duì)琴聲的描寫出神入化，他的想象力飛揚(yáng)靈動(dòng)！聲音有了形象，有了色彩，“通感”的藝術(shù)手法運(yùn)用嫻熟。他坦然承認(rèn)，這琴弦撥動(dòng)了他的心弦。

由此一顆心出現(xiàn)變化，

盈盈淚水模糊了雙眼，

我與繆斯這高尚女俘，

一道分享他人的辛酸。

只有在苦難中漂泊的詩(shī)人，才會(huì)如此善解人意，如此富有同情心。別列列申喜愛(ài)中國(guó)詩(shī)詞，浸潤(rùn)日久，潛移默化，自然受到影響。他的詩(shī)歌作品往往出現(xiàn)中國(guó)詩(shī)中常有、而俄羅斯詩(shī)中少見(jiàn)的意象，比如茶葉、扇子、松樹(shù)、菊花。他筆下的荷花尤為傳神。以《最后一支荷花》（1943）詩(shī)句為證：

花莖變得干枯，

四周籠罩寂靜。

最后一支荷花，

旗幟一樣堅(jiān)挺。

荷花不懼傷殘，

傲骨屹立亭亭，

儼然古代巨人，

獨(dú)臂支撐天空。

百花凋零的秋天，荷花雖已傷殘，卻屹立不倒，像旗幟，像勇士，敢于獨(dú)臂支撐天空，傲骨錚錚，一副英雄氣概。詩(shī)人雖然獨(dú)自飄零，卻執(zhí)意為自由吟唱。荷花的不屈不撓，實(shí)為詩(shī)人內(nèi)心精神世界的寫照。

真正的好詩(shī)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。正如俄羅斯詩(shī)人茨維塔耶娃所言：“我的詩(shī)像珍貴的陳年佳釀，總有一天會(huì)受人青睞。”別列列申生前，他的詩(shī)歌鮮為人知，但是隨著時(shí)間的推移，相信會(huì)有越來(lái)越多的讀者認(rèn)識(shí)這位有真情、有才華的僑民詩(shī)人，認(rèn)識(shí)其詩(shī)歌所具有的藝術(shù)美與藝術(shù)價(jià)值。

三、領(lǐng)悟中國(guó)古詩(shī)的精髓

1972年，別列列申翻譯的中國(guó)古典詩(shī)詞俄譯本《團(tuán)扇歌》在德國(guó)法蘭克福出版，這是詩(shī)人多年翻譯中國(guó)古詩(shī)的一個(gè)結(jié)集，選譯的作品雖然只有四十多首，但譯筆準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、流暢、優(yōu)美，體現(xiàn)了這位詩(shī)歌翻譯家對(duì)中國(guó)古詩(shī)的感悟與把握。他在序言中寫道：“一個(gè)民族，綿延五千年，生生不息，可以說(shuō)，它把自己的全部心靈都融入了文字，譜寫了浩如煙海的詩(shī)歌。古典詩(shī)人數(shù)不勝數(shù)，每個(gè)人都與眾不同，獨(dú)具個(gè)性?！?/p>

別列列申以世界詩(shī)歌為背景來(lái)觀察中國(guó)詩(shī)，明確指出中西詩(shī)歌傳統(tǒng)的區(qū)別?！拔鞣皆?shī)人不喜歡引用前輩詩(shī)人的詞語(yǔ)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，抒情詩(shī)屬于個(gè)人體驗(yàn)，最能體現(xiàn)個(gè)性。而在中國(guó)卻并非如此：經(jīng)典詩(shī)人的作品當(dāng)中充滿了歷史的回憶，對(duì)某些事件和文本的暗示…… 他們往往借用經(jīng)典文本和前輩詩(shī)人的某些詩(shī)行或詞句來(lái)表達(dá)自己的感受?！薄爸袊?guó)古典詩(shī)歌的一系列特點(diǎn)都跟中國(guó)文化這種陳陳相因的性質(zhì)有關(guān)?！?“所有詩(shī)人的作品不僅具有文學(xué)價(jià)值和歷史意義，而且也關(guān)涉詩(shī)人的仕途升遷，須知國(guó)家科舉制度所要求的與其說(shuō)是創(chuàng)作才能，毋寧說(shuō)是熟練掌握古圣先賢的教誨：‘子曰’‘孟子曰’‘詩(shī)經(jīng)曰’等等，對(duì)四書五經(jīng)的注釋要爛熟于心。熟記和引用經(jīng)典的能力，實(shí)際上考驗(yàn)著‘秀才’‘舉人’‘進(jìn)士’‘翰林’們的才具高低。因此詩(shī)人們高度重視并傳承前輩的杰作?！?/p>

除了陳陳相因、注重傳承、重隱喻、重典故外，別列列申認(rèn)為中國(guó)古詩(shī)的特點(diǎn)還在于格律嚴(yán)謹(jǐn)?！肮朋w詩(shī)在形式上相對(duì)自由，律詩(shī)的形式更加嚴(yán)格，平聲仄聲相互交替成為格律的基礎(chǔ)，這跟日常生活中的語(yǔ)言已相去甚遠(yuǎn)。除了這些音韻規(guī)定之外，還要求對(duì)仗工整，尤其是絕句的第一和第二句必須形成對(duì)偶句，這種形式上的嚴(yán)苛規(guī)定被唐朝詩(shī)人奉為圭臬，可后來(lái)到了宋代就成了令人沮喪的枷鎖老套了。”

“與唐詩(shī)不同，另一種形式的‘詞’，形式較為靈活，詞句有長(zhǎng)有短，但也有嚴(yán)格的規(guī)定，同樣講究對(duì)仗（比如‘去年’對(duì)‘今年’），還有多變的韻腳。詞的形式多種多樣。我們知道的詞牌有五十多種，其中每一種音韻的復(fù)雜程度絕不亞于西方的十四行詩(shī)?！?/p>

別列列申還發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古詩(shī)當(dāng)中，主題大多涉及鄉(xiāng)愁、朋友離別、關(guān)注人生；而古希臘羅馬和歐洲的抒情詩(shī)則更注重贊美愛(ài)情。如果說(shuō)西方詩(shī)歌以情感和欲念見(jiàn)長(zhǎng)，那么中國(guó)古詩(shī)則更富有精神探索與哲理思考的意味。詩(shī)人認(rèn)為，東西方詩(shī)歌主題的差異涉及心理結(jié)構(gòu)和世界觀等問(wèn)題，需要深入探討。

對(duì)于東西方抒情詩(shī)的風(fēng)格，別列列申也有細(xì)膩的分析，他認(rèn)為，中國(guó)古詩(shī)類似繪畫中的素描，又像是筆觸精微、色彩清淡的圖畫；而西方的抒情詩(shī)近似油畫，因此有些西方人翻譯中國(guó)古詩(shī)，往往不恰當(dāng)?shù)夭捎谩皾饽夭省钡淖g法，他們以歐洲人的眼光看待其他民族的作品，覺(jué)得中國(guó)詩(shī)歌過(guò)于“蒼白”?；谶@樣的理念，他們就大膽落筆，毫無(wú)拘束地任意想象，其結(jié)果是背離了原作，給讀者造成錯(cuò)覺(jué)。

對(duì)于漢語(yǔ)詩(shī)與俄語(yǔ)詩(shī)詞語(yǔ)的差異，別列列申的見(jiàn)解精辟獨(dú)到。他說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)極為精練，比如四句五言古詩(shī)，二十個(gè)字可能包含著二十個(gè)概念。而俄語(yǔ)單詞，平均由兩至三個(gè)音節(jié)構(gòu)成（超過(guò)三個(gè)音節(jié)的詞大量存在），因此，四句譯文充其量最多只能容納十個(gè)單詞。我們不想讓詩(shī)行加倍，不愿意把四行翻譯成八行，要知道，凝練的短詩(shī)—體裁特殊，具有難以形容的藝術(shù)魅力，假如把四句短詩(shī)增加詞語(yǔ)翻譯成八行，原作的藝術(shù)魅力將喪失殆盡。四行詩(shī)還是八行詩(shī)，顯然具有很大差別?！?/p>

俄羅斯的漢學(xué)家，從阿列克謝耶夫，到休茨基、艾德林、孟列夫，大都采用三音節(jié)的音步抑揚(yáng)抑格或揚(yáng)抑抑格對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)的一個(gè)音節(jié)，往往把一行詩(shī)翻譯成兩行，四行譯成八行。別列列申的譯法與他們顯然不同，就形式精煉而言，別列列申的譯詩(shī)更接近漢語(yǔ)原作。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，他主張翻譯中國(guó)古詩(shī)需要壓縮，有些名詞，有些重復(fù)的詞語(yǔ)，有些過(guò)于繁復(fù)的細(xì)節(jié)，統(tǒng)統(tǒng)要給予壓縮。譯文中不僅要盡量少用前置詞、關(guān)聯(lián)詞，甚至常常舍棄代詞。他尤其反對(duì)增加詩(shī)行，他說(shuō)：“不受任何節(jié)制地增加詩(shī)行，或把詩(shī)行變成轉(zhuǎn)述的分行散文，不僅不利于‘等值地傳達(dá)原作詩(shī)意’，甚至?xí)p害原作底蘊(yùn)，完全敗壞了讀者的印象?！?/p>

中國(guó)歷代詩(shī)人在創(chuàng)作中雖然受到種種束縛：詞語(yǔ)、節(jié)奏、音韻、調(diào)式、內(nèi)容的表達(dá)，清規(guī)戒律很多，但詩(shī)人們卻能應(yīng)付自如，不斷寫出好詩(shī)。

作為詩(shī)人翻譯家，別列列申熟知中國(guó)古詩(shī)的形式特點(diǎn)與音樂(lè)性，他提出翻譯漢語(yǔ)古詩(shī)的六項(xiàng)原則：

1.采用五音步抑揚(yáng)格翻譯五言詩(shī)，用六音步抑揚(yáng)格翻譯七言詩(shī)，所有譯作，大體都遵循這樣的格律。

2.鑒于漢語(yǔ)不具備詞尾形態(tài)變化，押韻都屬于陽(yáng)性韻，譯文韻式安排則有所變化。

3.中國(guó)古詩(shī)押韻嚴(yán)格，多采用元音重復(fù)，對(duì)這種押韻方式則有意回避。

4.鑒于原作多采用偶數(shù)行押韻（第二行與第四行押韻），奇數(shù)行不押韻，譯詩(shī)則讓所有詩(shī)行都押韻，韻式較為靈活，或采用相鄰韻（aabb），或采用交叉韻（cdcd）。

5.譯長(zhǎng)詩(shī)和詞，采用多種格律（揚(yáng)抑抑格、四音節(jié)格律、缺抑音律），視不同的作者而有所變化。

6.所有廣為流傳的中國(guó)古詩(shī)選本幾乎每篇原作都附有大量注釋。因此譯者在譯本末尾對(duì)相關(guān)作者、作品給予簡(jiǎn)明扼要的介紹，對(duì)某些詞語(yǔ)給予解釋。

譯詩(shī)集《團(tuán)扇歌》當(dāng)中選譯了李白的六首詩(shī)：《將進(jìn)酒》《行路難》《月下獨(dú)酌》《古朗月歌》《巴女詞》《古風(fēng)五十九首之十三〈君平既棄世〉》；王維的四首詩(shī)：《竹里館》《雜詩(shī)三首之二》《鹿柴》《相和歌辭》。此外還有賀知章、王之渙、孟浩然、張籍、崔顥、歐陽(yáng)修、辛棄疾等詩(shī)人的作品。篇幅較長(zhǎng)的兩首詩(shī)是北朝民歌《木蘭辭》和白居易的《琵琶行》，阿列克謝耶夫的得意門生、翻譯《易經(jīng)》的休茨基，當(dāng)年也譯過(guò)《琵琶行》，他把原作一行譯成兩行，因而篇幅比別列列申的譯本恰恰多出一倍。這兩個(gè)譯本值得好好對(duì)比研究。

這里對(duì)比引用李白名篇《靜夜思》以及別列列申的譯文：

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

Б л и з л о ж а м о е г о о г р о м н а я л у н а:З

е м л я, к а к и н е е м, в с я о с е р е б р е н а.

Я п о д н и м а ю в з о р: с м о т р ю н а л у н н ы й с в е т.

Я о п у с к а ю в з о р: в м е ч т а х – м о я с т р а н а.

他采用六音步抑揚(yáng)格翻譯原作，每行十二個(gè)音節(jié)，六個(gè)音步，韻式為aaba,與原作一致，原作四行，譯詩(shī)也保持四行，語(yǔ)言凝練，音韻和諧。美中不足的是標(biāo)題譯成了《夜晚》，令人惋惜。

盡管別列列申的其他譯詩(shī)也存在某些瑕疵，比如自擬標(biāo)題，個(gè)別詞語(yǔ)有誤讀誤解之嫌，但總體看來(lái)，瑕不掩瑜。他幾十年翻譯中國(guó)古詩(shī)，癡迷中國(guó)古詩(shī)的藝術(shù)魅力。抓住了古典詩(shī)歌凝練含蓄的特點(diǎn)，以雙音節(jié)音步對(duì)應(yīng)一個(gè)漢字，以四行詩(shī)譯絕句，以八行詩(shī)譯律詩(shī)，以相等的詩(shī)行，變化的韻律翻譯詞和長(zhǎng)詩(shī)，在漢詩(shī)俄譯方面獨(dú)辟蹊徑，成就斐然，可謂抓住了漢語(yǔ)古詩(shī)的精髓。

世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的文化是彼此溝通、互相交流的，既從對(duì)方汲取自己需要的營(yíng)養(yǎng)，又向?qū)Ψ绞┘佑绊?。但是，一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族文化與文學(xué)影響的接受，“是通過(guò)民族中成員個(gè)人的接受來(lái)實(shí)現(xiàn)的”①智量：《俄國(guó)文學(xué)與中國(guó)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1991年，第22頁(yè)。。“好的文學(xué)翻譯家和好的文學(xué)家一樣，是作為民族的代表者在接受著外來(lái)文學(xué)的影響。他不僅僅是自己接受，而且還要比一般文學(xué)家更為直接地把自己接受過(guò)來(lái)的東西讓本民族廣大讀者去接受?！雹谕希?5頁(yè)。在這一方面，僑民詩(shī)人和作家能夠發(fā)揮積極而重要的作用。別列列申就是這樣的民間文化使者。

四、推崇偉大的中國(guó)詩(shī)魂

在巴西，別列列申花費(fèi)了幾年心血翻譯屈原的《離騷》③別列列申俄譯本《離騷》，德國(guó)法蘭克福：播種出版社，1975年。。他認(rèn)為這首長(zhǎng)詩(shī)是一部偉大的“涉及政治與愛(ài)情的悲歌”，其中充滿了聯(lián)想和象征，同時(shí)又具有無(wú)可比擬的美感。他斷定，《離騷》并非由“民歌匯集而成”，而是出自一個(gè)人的手筆?！半x騷”的意思大致為“克制哀痛”。

別列列申譯《離騷》，明明知道難以出版，卻堅(jiān)持翻譯，不難理解他把翻譯中國(guó)文學(xué)作品視為精神寄托。與漂泊的屈原、孤獨(dú)的李白進(jìn)行心靈對(duì)話，似乎能給孤寂的心靈帶來(lái)慰藉。

別列列申在譯本《前言》中有這樣的介紹：

《離騷》的作者—屈原，是中國(guó)古代先王的后裔，他道德高尚，才華非凡，出身貴族世家，自信可以成為君主最親近的大臣，甚至成為王者之師。屈原生在楚國(guó)，他曾是楚懷王的重臣，擔(dān)任左徒之職。他盡力勸說(shuō)懷王，讓他意識(shí)到日益強(qiáng)大的秦國(guó)是楚國(guó)最大的威脅，楚國(guó)君主應(yīng)聯(lián)合其他國(guó)家共同抵抗秦國(guó)，可懷王猶豫不決，受到周圍佞臣和后妃的蒙蔽，一心沉迷于享樂(lè)。楚懷王逐漸疏遠(yuǎn)屈原，后來(lái)就把他解職、流放。

屈原以幻想的方式表現(xiàn)他跟國(guó)王之間的關(guān)系（這種方式深深地植根于中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)之中）。被遺棄的“情人”起程上路周游世界（即走遍中國(guó)），到處尋找‘未婚妻’，也就是尋找另一位能夠聽(tīng)從他勸說(shuō)的國(guó)王。

哪里也尋覓不到“未婚妻”，詩(shī)人仿效古代投江的彭咸，縱身跳進(jìn)汨羅江而死。此后不久，楚懷王應(yīng)邀出訪秦國(guó)，被囚禁而死。又過(guò)了十五年，楚國(guó)終于被秦國(guó)吞并。

每年農(nóng)歷五月初五，中國(guó)各地組織龍舟比賽，這一天還要包粽子投進(jìn)江河—以此祭奠和紀(jì)念屈原。

別列列申翻譯《離騷》，把整首詩(shī)共分為九十三節(jié)，前九十二節(jié)，每節(jié)包括四行詩(shī)，偶行押韻，最后一節(jié)多出兩行，共有六行。下面是原作與譯文的片段：

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

М о й п о к о й н ы й о т е ц，Б а й-ю н б л а г о р о д н ы й，

Б ы л п о т о м к о м н а ш и х д р е в н и х ц а р е й.

В д е н ь Г э н-и н，в е с н о й，к о г д а я р о д и л с я，

Ш э-т и в н е б е с и я л а в с л а в е л у ч е й.

皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；

名余曰正則兮，字余曰靈均。

П о с м о т р е в г о р о с к о п м о е г о р о ж д е н ь я，

И м е н а м л а д е н ц у в ы б р а л о н，—

И м е н а Ч ж э н ц з э и Л и н-ц з ю н ь，и с м ы с л о м

Я г о ж у с ь б л а г о в е щ и х э т и х и м е н.

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞；

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔；

П у с т ь о п а л ь н ы й, н е р а с с т а ю с ь с о р х и д е е й

И н о ш у п р и с е б е п у ч о к д у ш и с т ы х ц в е т о в.

Н о з а т о, ч т о с е р д ц е м о е с ч и т а е т б л а г о м,

В с е в о з м о ж н ы е п ы т к и и с м е р т ь я п р и н я т ь г о т о в.

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫；

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；

З а д е р ж и, С и Х о, з а д е р ж и л е т я щ е е в р е м я,

Н е с п е ш и н а з а п а д у й т и, з а г о р у Я н ь-ц ы!

У т о м и т е л ь н а, о д н о о б р а з н о м о я д о р о г а：

Я п о е х а л и с к а т ь, и о б ъ е з д у я в с е к о н ц ы.

對(duì)照原文看譯作，我們不難發(fā)現(xiàn)，別列列申不僅注重節(jié)奏與格律的傳達(dá)，而且采用了偶行押韻，使形式盡力接近原作。原作奇數(shù)行末尾多用“兮”字，他覺(jué)得譯文中沒(méi)有必要生搬硬套。有許多花草植物名稱翻譯時(shí)也進(jìn)行了適度的省略或簡(jiǎn)化。為了便于俄國(guó)讀者的接受，別列列申還為俄譯本作了90條注釋，主要解釋人名、地名、植物名稱。別列列申精通漢語(yǔ)，對(duì)原文理解透徹準(zhǔn)確，表達(dá)和諧流暢，譯本達(dá)到了很高的水平。

別列列申在簡(jiǎn)短的《后記》中寫道：“屈原的名字在中國(guó)受到高度尊崇”?！懊總€(gè)中國(guó)人，大概從上學(xué)讀書開(kāi)始，就知道屈原這部偉大的長(zhǎng)詩(shī)，知道詩(shī)人的悲慘遭遇。”他還指出，歷代有許多詩(shī)人寫詩(shī)懷念屈原，他引用唐朝詩(shī)人戴叔倫寫的《三閭廟》作為例證。下面是戴叔倫的原作與別列列申的譯文：

三閭廟

沅湘流不盡，屈子怨何深。

日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹(shù)林。

У Х Р А М А ЦЮЙ ЮА Н Я

Н е и с т о ш и м ы р е к и Ю а н ь и С я н,

Т о с к а Ц ю й Ю а н я т а к ж е г л у б о к а.

С е й ч а с о н е м п о к л е н а м з а ш у р ш и т

В е ч е р н и е п о р ы в ы в е т е р к а.

值得注意的還有他標(biāo)的幾個(gè)日期：《離騷》翻譯完畢的日期是1968年11月3日，翻譯《三閭廟》的時(shí)間是1972年11月13日，而《離騷》正式出版的時(shí)間則是1975年。從翻譯到正式出版，前后延續(xù)七年之久，由此不難想象詩(shī)人為翻譯《離騷》付出了多少心血與汗水。

1975年，《離騷》俄譯本在德國(guó)法蘭克福出版，別列列申嘔心瀝血的結(jié)晶終于問(wèn)世。得知這一喜訊后，他特意帶老媽媽一道上街，在里約熱內(nèi)盧一家冷飲店吃雪糕以示慶賀，此情此景，讓人對(duì)這位詩(shī)人翻譯家不禁產(chǎn)生由衷的敬意。

五、翻譯中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)杰作

翻譯《道德經(jīng)》①別列列申俄譯本《道德經(jīng)》，莫斯科：海馬出版公司，1994年。是別列列申的另一重大貢獻(xiàn)。他經(jīng)過(guò)多年的艱苦努力，于1971年完成了譯本，1991年后才在蘇聯(lián)《遠(yuǎn)東問(wèn)題》雜志上發(fā)表，1994年在莫斯科出版了單行本。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2006年，俄羅斯《道德經(jīng)》譯本多達(dá)23個(gè)。別列列申譯本最突出的特色是運(yùn)用詩(shī)體進(jìn)行翻譯。

在譯者《前言》中別列列申寫道：“《道德經(jīng)》是一本很薄的書，只有大約五千個(gè)漢字，然而就其對(duì)東方繼而對(duì)西方哲學(xué)思想的影響而論，它的分量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了數(shù)以百計(jì)的孔夫子儒家論著以及其他學(xué)派著作的綜合?！薄爸袊?guó)古代哲學(xué)的三個(gè)學(xué)派—道、儒、釋，道即是以老子和莊子為代表的道家學(xué)說(shuō)，儒是以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，釋就是從印度傳入中國(guó)的佛教學(xué)說(shuō)?！?/p>

接下來(lái)他探討了《道德經(jīng)》的著作權(quán)歸屬、老子的生平傳說(shuō)、《道德經(jīng)》的成書年代等問(wèn)題，他認(rèn)為“《道德經(jīng)》可能是老聃的言論集，是由老子的一個(gè)或幾個(gè)學(xué)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期匯集成書的。從著作的風(fēng)格判斷，也能看出編撰過(guò)程留下的時(shí)代痕跡，不過(guò)，不能據(jù)此推斷它屬于漢代才出現(xiàn)的偽書”。

別列列申還分析了翻譯《道德經(jīng)》面臨的語(yǔ)言障礙，其中最主要的是難以確定術(shù)語(yǔ)的含義。首先遇到的非常關(guān)鍵的一個(gè)詞“道”，幾乎就是不可譯的。這個(gè)“道”，并非指“道路”，也不是指“理性、智慧”，不是指“道德因素”，不是指“行為方式”，也不是指“宇宙”。最為接近其含義的是希臘哲學(xué)的“邏各斯”，但是引入這個(gè)具有新柏拉圖主義和基督教色彩的術(shù)語(yǔ)與中國(guó)的文化是南轅北轍、格格不入的。再說(shuō)，不宜采用“邏各斯”一詞還有語(yǔ)言風(fēng)格方面的考慮：因?yàn)椤斑壐魉埂蓖瑯硬皇嵌砹_斯固有的詞匯?？紤]到這些因素，別列列申參照鄭麟的注釋本，把“道”譯為“真理”，雖然并不完全準(zhǔn)確，正如他在其注釋本序言中所說(shuō)的，“道”并非“真理”，它比真理更具體，也更有活力。翻譯“德”這個(gè)詞同樣艱難。這個(gè)詞的含義是善與美的結(jié)合，不是指智慧，也不是指德行，不是指天性。

別列列申還指出選擇原作的文本極為困難。《道德經(jīng)》按照內(nèi)容和敘述順序分為81章，有不同的古代抄本，20 世紀(jì)初，不同的學(xué)者所抄錄的《道德經(jīng)》彼此也不一致。在中國(guó)清朝末期，已知的《道德經(jīng)》抄本約有335個(gè)之多。他主要依據(jù)鄭麟的注釋本進(jìn)行翻譯。翻譯的順序并非依照原文的81章，而是重新進(jìn)行了編排。之所以采用詩(shī)體翻譯《道德經(jīng)》，他給出的理由是：原作語(yǔ)言具有節(jié)奏感和韻律感。請(qǐng)看譯文片段（前面的數(shù)字為譯本編排的序號(hào)，括號(hào)內(nèi)的數(shù)字為原作的順序號(hào)）：

5 (1) 道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。

Е с л и И с т и н у п р о и з р е ч ь,

С у т ь п о г и б н е т, а в ы й д е т р е ч ь.

Е с л и и м я т ы н а з о в е ш ь,

Т о н е и м я о н о, а л о ж ь.

6 (2) 無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

Н и ч т о - п р и ч и н а Н е б у и З е м л е,

И т о л ь к о в н и х н а ч а л о в с е х в е щ е й.

7 (3) 故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

П р е б ы в а я в н е б ы т и и,

П о с т и г а й е г о г л у б и н у.

П р е б ы в а я в м и р е в е щ е й,

М н о г о в и д н о с т ь и х п о с т и г а й.

8 (4) 此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

Э т и д в а н а д е л е - о д н о,

Х о т ь р а з л и ч н ы и х и м е н а.

Э т о т а й н а п р е в ы ш е т а й н,

К о в с е м у с о к р ы т о м у д в е р ь.

56 (5) 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

Л и ш ь с т а л а к р а с о т о ю к р а с о т а,

И м ы с л ь о б е з о б р а з н о м р о д и л а с ь.

Л и ш ь т о л ь к о н а з в а н о д о б р о д о б р о м,

В о з н и к л о и п о н я т и е о з л е.

俄羅斯詩(shī)人葉·維特科夫斯基在為別列列申的《道德經(jīng)》俄譯本所寫的“序言”中指出：

從1988年開(kāi)始，別列列申的作品開(kāi)始在他的祖國(guó)俄羅斯刊載。這里初次問(wèn)世的是他一生當(dāng)中最重要的學(xué)術(shù)研究成果—中國(guó)古代經(jīng)典《道德經(jīng)》的詩(shī)體俄譯本。

傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論家把別列列申稱呼為“南美洲最優(yōu)秀的俄羅斯詩(shī)人”，他為俄羅斯文學(xué)奉獻(xiàn)了無(wú)價(jià)的藝術(shù)瑰寶：從他的詩(shī)體譯本當(dāng)中，我們不僅能夠感受原作的思想內(nèi)涵，而且能夠領(lǐng)悟原作的深邃和優(yōu)美，否則，《道德經(jīng)》不可能成為人類精神文化最為寶貴的財(cái)富之一。

從上述評(píng)論以及閱讀譯本的初步感受判斷，別列列申是以學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅態(tài)度從事翻譯的，對(duì)許多疑難問(wèn)題多方求證反復(fù)思考才最后落筆。由于他精通漢語(yǔ)，理解原作的精髓，所以表達(dá)既簡(jiǎn)練，又生動(dòng)傳神。他的譯本受到許多漢學(xué)家的肯定與推崇。

翻譯作品的選擇，往往折射出翻譯家的眼光和水準(zhǔn)，傅雷選擇巴爾扎克，朱生豪選擇莎士比亞，查良錚選擇普希金，而別列列申選擇了屈原的《離騷》和老子的《道德經(jīng)》，僅從這一點(diǎn)而論，他就具備了一流翻譯家宏觀把握的膽識(shí)與魄力?？上У氖?，雖然他在接受與傳播中國(guó)文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是限于他的譯作在境外的德國(guó)出版，其譯本在俄羅斯流傳并不廣泛，對(duì)于他的成就，在俄羅斯至今沒(méi)有引起應(yīng)有的重視，在中國(guó)對(duì)他的介紹仍然處于起步階段。他留下了大量詩(shī)歌作品和出色的譯作，尚待我們進(jìn)行深入的介紹與研究。無(wú)論如何，一個(gè)把中國(guó)視為“第二祖國(guó)”的詩(shī)人，一個(gè)翻譯過(guò)《離騷》與《道德經(jīng)》、翻譯過(guò)李白詩(shī)篇的翻譯家，應(yīng)當(dāng)受到中國(guó)讀者的尊重。我們中國(guó)人應(yīng)當(dāng)記住這位熱愛(ài)中國(guó)文化的僑民詩(shī)人，記住他接受與傳播中國(guó)文化的功績(jī)，并對(duì)他表示真誠(chéng)的謝意與感念。