謝清果

“新子學(xué)”承載回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的神聖使命
——以老子“天下觀”意藴與普世價(jià)值為例*

謝清果

“新子學(xué)”之新，在於它能繼承子學(xué)對(duì)“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)意識(shí)，既回應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的提升文化自信的需要，又回應(yīng)了中國(guó)向世界貢獻(xiàn)建構(gòu)“和諧世界”思想資源的使命。天下觀是中國(guó)從古至今力圖建構(gòu)的世界文明秩序。抽象繼承這一觀念，是重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值，提升中華民族的文化自信、文化自覺(jué)的內(nèi)在要求，更標(biāo)誌著中國(guó)文化走向世界，以契合普世價(jià)值的形式，獲得世界的擁抱。本文嘗試以《道德經(jīng)》中的“天下觀”為例，探索中國(guó)天下觀的當(dāng)代價(jià)值，復(fù)興民族的文化自信，推動(dòng)中華文化的國(guó)際傳播。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 老子 天下觀 天下王 普世價(jià)值

中圖分類號(hào) B2

引言 “天下有道”的深切尋思

“新子學(xué)”之新，其實(shí)就是繼承創(chuàng)新之意。具體説來(lái)，就是繼承了先秦子學(xué)的時(shí)代意識(shí)，積極探索“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代下的社會(huì)出路問(wèn)題。究其實(shí)質(zhì)，諸子百家都是力求回歸於正道，只不過(guò)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑設(shè)計(jì)各異。當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)和世界都面臨著完善社會(huì)治理和世界治理的一系列問(wèn)題，而解決問(wèn)題的根本還得從舊觀念中超脫出來(lái)，以新的思想觀點(diǎn)和方法來(lái)處理發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題。而新思想觀念的推出並不是憑空産生的，它一定是繼承傳統(tǒng)，因應(yīng)時(shí)代問(wèn)題而開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)晶。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展越發(fā)讓我們意識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華偉大復(fù)興的重要基石，也是擴(kuò)大文化軟實(shí)力的重要資源。以“天下觀”為例，它是中華文明秩序原理所在，雖然曾在近代西方文明的衝擊下衰弱了，但其合理內(nèi)核在當(dāng)代，尤其是當(dāng)人類走向後現(xiàn)代的時(shí)候，就越發(fā)顯得其內(nèi)藴的“天下一家”觀念的寶貴。繼承和創(chuàng)新天下觀當(dāng)是世界走向和諧有序的不可或缺的思想資源，也是中國(guó)對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)。本文著重以老子《道德經(jīng)》中的“天下”觀為例，探索天下觀指導(dǎo)下的社會(huì)治理及其世界治理的系統(tǒng)智慧，以期推動(dòng)像“新子學(xué)”思潮一樣的“中國(guó)再造”運(yùn)動(dòng)，以復(fù)興我們的文化自信。

《辭源》：“天下，舊説地在天之下，故稱大地為天下。古籍中以家、國(guó)、天下連稱，指積家成國(guó)，積國(guó)成天下，故三代統(tǒng)一諸國(guó)，稱有天下；由統(tǒng)一分裂，稱失天下。所説天下，指全中國(guó)。統(tǒng)一天下，即統(tǒng)一全中國(guó)。《書·大禹謨》：‘奄有四海，為天下君。’”*《辭源》合訂本，商務(wù)印書館1988年版，第370頁(yè)?！稘h語(yǔ)大詞典》“天下”一則稱古時(shí)多指中國(guó)範(fàn)圍內(nèi)的全部土地；全國(guó)。二則指全世界*《漢語(yǔ)大詞典》縮印本，漢語(yǔ)大詞典出版社1997年版，第1333頁(yè)。。

“天下”觀念在中國(guó)古籍中據(jù)有重要地位，保有“天下”的情懷成為中國(guó)傳統(tǒng)士人的獨(dú)特精神氣質(zhì)和高尚情操?！疤煜隆弊怨胖两窦扔兄行呐c邊緣的國(guó)家想象，又有推己及人的超越國(guó)家之上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，因此在當(dāng)代揚(yáng)棄“天下”觀的意涵，發(fā)揚(yáng)我中華大國(guó)“天下一家”的理念，將“和諧社會(huì)”、“和諧世界”向全球傳播，這不但是我國(guó)增強(qiáng)文化軟實(shí)力的必然要求，也是世界走向文明和諧的時(shí)代呼喚。正是在這樣的時(shí)代背景下，我們重新審思中國(guó)古典文獻(xiàn)中的“天下”觀念，以期高揚(yáng)中華文化的世界話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)世界更開(kāi)放，更自由，更民主，更公平，更和平，更發(fā)展，更和諧……“‘天下觀’既是中國(guó)古代的地理觀、世界觀，也是中國(guó)古代的文化觀、價(jià)值觀。從中華‘天下觀’的形成及其內(nèi)容來(lái)看，崇尚禮、德、仁等價(jià)值觀念是其文化核心。它體現(xiàn)了在高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明薰陶下的中國(guó)先人對(duì)自己文化所産生的高度自信。由高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明孕育的中華倫理政治文化，注重倫理道德的社會(huì)規(guī)範(fàn)，主張君主推行德治仁政的王道理想。由於中國(guó)傳統(tǒng)倫理政治文化特質(zhì)的規(guī)範(fàn)，幾千年來(lái)中國(guó)追求的是文化立國(guó)、建設(shè)禮儀之邦的政治文化理念?！^乎人文，以化成天下’，歷代統(tǒng)治者都把文化的化育作用擺到突出位置，文化成為建立和維護(hù)天下秩序的重要支柱?！?杜永吉《“天下觀”視野中的中國(guó)戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)》，《淮陰師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。

學(xué)界認(rèn)為“天下觀”中國(guó)在商周之際就已經(jīng)成形了*李憲堂《“天下觀”的邏輯起點(diǎn)與歷史生成》，《學(xué)術(shù)月刊》，2012年第10期。，並由以自我為中心的直觀“天下”觀，逐漸轉(zhuǎn)化到以“普天之下”為中心的大一統(tǒng)觀念這一具有政治倫理意藴的“天下”觀。天下觀具有德及天下的追求，但在實(shí)踐過(guò)程中卻有專制主義之虞。因此，中國(guó)歷代有“天下為天下人之天下”與“天下為帝王一家之天下”的民主與專制之爭(zhēng)。當(dāng)然這也説明中華文化中存有普世價(jià)值的因素，只是這種因素在封建專制體制下沒(méi)有得到充分的闡揚(yáng)，而大多停留在精英士人的理想中，最多是希望能夠有時(shí)制約帝王以天下為念，進(jìn)行以民為本的施政。不過(guò)，“天下觀”內(nèi)涵著“天下一家”和“王者無(wú)外”的思想，並藴藏了“天下大同”的理想旨趣，是毋庸置疑的。

當(dāng)今天下依然混亂，“阿拉伯之春”成為“阿拉伯之冬”，以美國(guó)為首的西方世界為謀求國(guó)家利益而無(wú)情地製造了伊拉克等多國(guó)內(nèi)亂。我們?cè)絹?lái)越清楚地看到，西方的世界秩序觀念的狹隘與偏見(jiàn)，正日益成為世界動(dòng)盪的觀念之源。對(duì)中西兩種文化都有深刻反思的杜維明教授指出：“現(xiàn)代西方文化一方面創(chuàng)造了很多價(jià)值，但同時(shí)也把人類帶到了不僅是自我毀滅，而且可能把經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年才逐漸發(fā)展出來(lái)的有利於人類生存的生化環(huán)境亦同歸於盡?！庇终h：“現(xiàn)代西方文明完全以動(dòng)力決蕩天下，以達(dá)爾文的進(jìn)化論和浮士德精神的無(wú)限的擴(kuò)張、無(wú)限的發(fā)展、無(wú)限的爭(zhēng)奪這種心態(tài)作為主導(dǎo)，必須重新反思?！?《杜維明學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國(guó)青年出版社1999年版，第133頁(yè)。

觀念的問(wèn)題，還需要觀念去糾正。有鑒於此，探索中國(guó)在秦專制體制形成之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人對(duì)“天下”的想象與設(shè)想，有助於在當(dāng)代闡發(fā)中國(guó)“天下”觀優(yōu)越於西方“國(guó)家”觀的普世價(jià)值。道家在先秦具有舉足輕重的地位，且其“天下”具有優(yōu)超於儒家等其他諸子百家的超越人類中心主義的普世價(jià)值，這一點(diǎn)在《道德經(jīng)》尤為突出?！兜赖陆?jīng)》(王弼本)中有31章共61次提到“天下”，這在僅五千餘言的文本中所占的分量不可謂不重。

在《道德經(jīng)》中，“天下”包涵有“萬(wàn)物”、“百姓”、“國(guó)家”、“世界”“天地之間”、“人世間、社會(huì)上”等語(yǔ)義群，大多泛指一切事物。且英語(yǔ)世界常將它翻譯成“the World”“the Empire”“Under heaven”*肖志兵《亞瑟·韋利英譯〈道德經(jīng)〉的文化解讀以“天下”一詞為例》，《湖南第一師範(fàn)學(xué)報(bào)》，2008年第1期。。

《道德經(jīng)》的“天下”，相當(dāng)部分是在談?wù)摗疤煜隆迸c“道”的關(guān)係。既然天、地、人三才俱是道的兒女，那麼人世間所在即是“天下”。從發(fā)生學(xué)角度而言，是道之所生，亦受道所支配。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母?！?《道德經(jīng)》二十五章，以下僅列章名)他強(qiáng)調(diào)了道先於天地所存在，並擔(dān)任“天下母”的角度。正因如此，道“不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴”(五十六章)；同時(shí)，道又是天下萬(wàn)物所必須，“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”(五十一章)，正是因?yàn)椤肮胖再F此道者何？不曰： 求以得，有罪以免邪？故為天下貴”(六十二章)。

只不過(guò)，天有天道，地有地道，人有人道。而人道則應(yīng)法天，法地，進(jìn)而法道之自然。老子期盼“天下王”能夠知道，用道，守道，如此天下方可太平。他警告世人：“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。”(四十六章)人世的歡笑與失意從根本上講，在於是否順“道”而行。

一、 “天下王”與“王天下”的政治理想

道在老子的視域中，既在歷時(shí)性上是天下之母(始)，又在共時(shí)性是天下萬(wàn)物內(nèi)在的推動(dòng)者，因此它無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有。換句話説，道的呈現(xiàn)是以“天下”為空間，即無(wú)以弗屆的一切地方，都“唯道是從”，都是“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。那麼在這樣的空間裏，老子看來(lái)也應(yīng)當(dāng)有個(gè)有道的主宰者來(lái)帶領(lǐng)天下百姓“尊道貴德”，從而社會(huì)進(jìn)入“太上，下知有之”的和諧理想的治理狀態(tài)。這個(gè)人老子稱為“天下王”?！疤煜峦酢币园蔡煜聻榧喝危裱扒屐o為天下正”(四十五章)的行事法則，堅(jiān)持“以道蒞天下，其鬼不神”(六十章)的“以正治邦”的治理之法。在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)係時(shí)，奉行“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝”(六十一章)。老子在肯定國(guó)有大小強(qiáng)弱之別的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，認(rèn)為大小國(guó)的責(zé)任和姿態(tài)也有所不同，即“大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)”(六十一章)，就是説，大國(guó)謙下對(duì)待小國(guó)，則小國(guó)歸附，小國(guó)謙卑對(duì)待大國(guó)，則得到大國(guó)的庇護(hù)，這只就國(guó)自身而言，不過(guò)，大小國(guó)問(wèn)題，老子鮮明地強(qiáng)調(diào)“大者宜為下”，就是説大國(guó)負(fù)有更大的責(zé)任，更應(yīng)主動(dòng)謙下待小國(guó)，如此才是國(guó)際和諧之源。小國(guó)如其不然，忘乎所以來(lái)擾亂秩序，則老子也鮮明地認(rèn)為“為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢”(七十四章)。只不過(guò)，即便在此情境下，老子依然強(qiáng)調(diào)不用輕易用兵，因?yàn)橛帽跋∮胁粋涫帧?，就是殺一萬(wàn)，自損八千，是件悲哀的事。

(一) 天下王的作派

道是整體性，因此道治社會(huì)(天下)自然也是“大制不割”的，亦即天下一家，天下一體，無(wú)內(nèi)無(wú)外，共用天下太平的福利。老子作為史官，深知治理一個(gè)國(guó)家尚且如此艱難，何況是治天下。不過(guò)，道(理)之所在，勢(shì)當(dāng)為之。因此，他也為能夠帶領(lǐng)全天下百姓過(guò)上幸福美滿的生活，設(shè)想了一位具有特別素養(yǎng)的“天下王”，以擔(dān)此重任。《道德經(jīng)》有云：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云，受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！?七十八章)老子於此強(qiáng)調(diào)“社稷主”、“天下王”當(dāng)具有非凡的品格，那就是能夠行常人所不能行的，持守能夠勝剛強(qiáng)的柔弱，因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，“守柔曰強(qiáng)”?！疤煜峦酢币欢ㄊ莻€(gè)能夠自知知人、自勝勝人，且能強(qiáng)行並富有遠(yuǎn)大理想目標(biāo)的強(qiáng)者。這樣的強(qiáng)者即有著最柔弱的心，那就是保有巨大的自我犧牲精神，即“受國(guó)之垢”、“受國(guó)不祥”，無(wú)論是天災(zāi)還是人禍，他都能擔(dān)當(dāng)。因?yàn)椤奥}人無(wú)常心，以百姓心為心?！}人在天下歙歙，為天下渾其心。聖人皆孩之。”(四十九章)聖人無(wú)己故而心系天下百姓，且無(wú)分別地對(duì)待百姓，如同對(duì)待自己的孩子一般，即具有“慈”的秉性。

或許正是老子意識(shí)到作為“天下王”的難處，才千方百計(jì)地多角度塑造“天下王”當(dāng)具有這些品格修養(yǎng)。

(二) 貴身愛(ài)身的作為與寄托天下的擔(dān)當(dāng)

老子稱：“貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！?十三章)寄托天下之人當(dāng)是“天下王”，那麼天下王要有什麼樣的品格呢？老子明確提出“貴以身為天下”、“愛(ài)以身為天下”的要求。問(wèn)題是這兩句話是要表達(dá)將自身奉獻(xiàn)給天下，還是將自身的重要性置於天下之上？似乎兩層意義都有，那是不是矛盾而不可調(diào)和呢？對(duì)此，馮友蘭先生認(rèn)為：“‘貴以身為天下’者，即以身為貴於天下，即‘不以天下大利，易其脛一毛’，‘輕物重生’之義也?！?馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》，商務(wù)印書館1934年版，第177頁(yè)。在重要性上而言，似乎身比天下重，因?yàn)椤靶拗渡?，其德乃真”，而“真”又是老子的核心價(jià)值，非修身之真，自然無(wú)以“為天下”之真。高亨則認(rèn)為：“‘貴’者，意所尚也，‘愛(ài)’者，情所屬也?！陨頌樘煜隆撸暺渖頌樘煜氯艘病菬o(wú)身矣，是無(wú)我矣，是無(wú)私矣；方可以天下寄托之?！?高亨《重訂老子正詁》，北京古籍出版社1957年版，第30～31頁(yè)。其中，貴身是貴真，而無(wú)身是無(wú)私，貴真方可無(wú)私，貴身方可無(wú)身。愛(ài)自身之身，可愛(ài)天下之身。這一點(diǎn)與孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”思想是一致的。所以説，寄托天下的人一定是珍愛(ài)生命且能為天下奉獻(xiàn)生命的人，一定能將有限的生命與無(wú)限的大道統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。

(三) “為天下式”以安天下

聖人既然成為寄托天下的人，那麼自然賦有安頓天下的責(zé)任。安天下自然得有通行的模式或標(biāo)準(zhǔn)。於是，老子提出“聖人抱一，為天下式”(二十二章)的思想。也就是説，老子認(rèn)為最根本的就是聖人責(zé)無(wú)旁貸地充當(dāng)天下的楷模。傅奕本《老子》有言“聖人之在天下，……百姓皆注其耳目”，聖人君臨天下，成為百姓矚目的人。聖人的一言一行都被百姓視為效法的對(duì)象。正因如此，老子強(qiáng)調(diào)“聖人處無(wú)為之事，行不言之教”(二章)，“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”(四十三章)。聖人謹(jǐn)言慎行，就是擔(dān)心自己沒(méi)有做到衆(zhòng)人表率，有負(fù)百姓的期望。

《老子》書中二十二、二十八、六十五章共五處提到“式”。據(jù)考證，“式”即“栻”，是一種通過(guò)天時(shí)來(lái)判斷吉兇的工具，有時(shí)也稱“天時(shí)”?！吨芏Y》曰：“太史抱天時(shí)，與太師同車?！编嵥炯以疲骸按蟪鰩煟瑒t太史主抱式以知天時(shí)，主吉兇?！薄稘h書·王莽傳》曰：“天文朗案栻於前?！薄妒酚洝と照吡袀鳌芬嘌裕骸敖穹虿氛?，必法天地，象四時(shí)……分策定卦，旋式正棋，然後言天地之利害，事之成敗?！薄端麟[》云：“按式即栻也，旋，轉(zhuǎn)也。栻之形，上圓象天，下方法地，用之則轉(zhuǎn)天綱，加地之辰，故云旋式?！比卫^愈認(rèn)為《老子》二十八章“為天下式”説的是： 甘當(dāng)太史用的“式”，才可以“常德不離”；而二十二章中的“聖人抱一為天下式”是説，如果有了“道”作為標(biāo)準(zhǔn)(“抱一”，一即道)，就可以像史官抱式“定日月，分衡度”那樣明確地處理世界上許多複雜紛亂的現(xiàn)象而不致迷失方向*轉(zhuǎn)引自謝清果《先秦兩漢道家科技思想研究》，東方出版社2007年版，第354頁(yè)。。

何謂“天下式”？在老子看來(lái)就是“抱一”(帛書本為“執(zhí)一”)。王弼注：“一，少之極也?！?樓宇烈校釋《王弼集校釋》，中華書局1980年版，第56頁(yè)。當(dāng)有“大道至簡(jiǎn)”之意。執(zhí)政當(dāng)以簡(jiǎn)單而不繁瑣為要義，“少則得，多則惑”?！氨б弧?，通常理解為“抱道”。道是聖人一切言行舉止的終極依據(jù)，正是模範(fàn)地遵循了道，聖人才成為“天下王”。不過(guò)，“抱一”之説過(guò)於抽象。於是該章接著説，“不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！庇械赖奶煜峦跄軌蜃龅饺缟稀八牟弧薄Ｕ峭ㄟ^(guò)“四不”的調(diào)適，體現(xiàn)出聖人“行於大道，唯施是畏”(五十三章)的行為方式，如此，他才成為無(wú)以匹敵的天下王。否則，如果陷於“四自”，則為道所棄：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰： 餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。”(二十四章)

其實(shí)，“抱一”的精神要旨當(dāng)在於道是一體的，不可分割，無(wú)以分別，無(wú)以名狀，不可強(qiáng)求。因此，老子對(duì)聖人治世提出“楷式”一説：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然後乃至大順?！?六十五章)本章鮮明地提出，治世不可任智，智有所窮，力有所窮。以智治國(guó)，必有所蔽。因此，老子認(rèn)為當(dāng)以“愚”(愚樸，混沌)處之。他苦心孤詣地提出，當(dāng)把握“以智治國(guó)”與“以愚治國(guó)”的分野，這就是施政者的“楷式”(法式，準(zhǔn)則)，因?yàn)槿绱俗鳛?，正是玄德的體現(xiàn)，而玄德是契合於道的，如此天下大順，百姓康樂(lè)。

當(dāng)然，我們深知，要抱一，當(dāng)知“二”，於二中求一。在二中求得平衡，便是通向“一”的道路。於是老子説：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割?！?二十八章)知雄守雌、知白守黑、知榮守辱，其實(shí)都是“天下式”，是陰陽(yáng)兩方面在不同情況下的呈現(xiàn)，其共同的策略都是知與守，即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。聖人正是在抱一即形象——嬰兒、無(wú)極、樸的狀態(tài)下“知器而守樸”而成為官長(zhǎng)的。要言之，聖人把握住“大制不割”即“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰”(三十五章)這一原則，最終功成名就。正是如此，《道德經(jīng)》三十五章有言“侯王得一以為天下貞”。貞者，正也。得一，即獲得“道”的正當(dāng)性，亦即“以正治國(guó)”之謂。從本質(zhì)上講，得一也好，抱一也罷，乃是人法天，法地，法道，法自然的結(jié)果，從根本上“懲忿制欲”，以定於道。如此“不欲以靜，天下將自定”(三十七章)。

(四) “天下王”的殷鑒

比照儒家的忠恕之道，抱一即“唯道是從”是“忠”，而“不敢”即“唯施是畏”則是“恕”。上文談了“忠”的方面，這裏著重探討“恕”道。

老子語(yǔ)重心長(zhǎng)地説道：“重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輕重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。”(二十六章)這裏，老子警示侯王們當(dāng)持守“重”與“靜”，以克服動(dòng)搖國(guó)本，失去行動(dòng)的理性主宰，而使自己陷於危險(xiǎn)之境。為了做到這一點(diǎn)，老子強(qiáng)調(diào)要終日約束自己，不要讓自己的言行落於輕浮之中，尤其不要為身處的優(yōu)勢(shì)環(huán)境所困，當(dāng)以“超然”之心境處之，不為有國(guó)所累。韓非注：“制在己曰重，重則能使輕?！崩献邮株P(guān)注“欲”的問(wèn)題，認(rèn)為做到嬰兒般無(wú)知無(wú)欲是高境界，但在實(shí)踐中，時(shí)有“欲”的引誘，必當(dāng)以靜制之。韓非注：“躁者多欲，唯靜足以制之?！边@也正是老子強(qiáng)調(diào)真修及身的意義所在，避免因擁有天下而失去了身。有天下者，奉獻(xiàn)於天下者，老子曰：“孰能有餘以奉天下，唯有道者?！?七十七章)

老子所以強(qiáng)調(diào)作為“聖人”、“天下王”之類的領(lǐng)導(dǎo)者要有“畏”的修為，乃是深知世人常會(huì)犯的錯(cuò)誤就在於“樂(lè)與餌，過(guò)客止”(三十五章)。音樂(lè)與美食之類的外在誘惑常常使英雄氣短，於是老子提出了如下要求：“使我介然有知，行於大道，唯施是畏?！庇械赖穆}人行事，要本著介然之知，實(shí)指“明白四達(dá)”的智慧，以慎獨(dú)的要求來(lái)行大道，亦即對(duì)施(行為，一説邪，違道)保有敬畏之心。老子進(jìn)而從反面批判無(wú)道的君王：“大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有餘。是謂盜誇。非道也哉！”(五十三章)那些只懂得自我享樂(lè)，而不顧百姓死活的君王，好比“盜誇”(強(qiáng)盜頭子)，是害道敗德，也是必然要失敗的。

“畏”的另一個(gè)表述就是“不敢”。老子思想中的“不敢”與世人心中的“不敢”有本質(zhì)的區(qū)別。世人的不敢是基於欲望與對(duì)懲罰的恐懼；而聖人的不敢是基於“自然”。老子在談治國(guó)時(shí)説：“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”(三章)認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在於治理“智者”，即那些妄圖取天下而為的人，他們尚智取巧，有時(shí)甚至淪落為“不得其死”的“強(qiáng)梁者”。那些妄圖擾亂社會(huì)的“智者”被治理，就沒(méi)有“有為”，從而得以進(jìn)入無(wú)為而治之境。因此，無(wú)為之治其實(shí)是在治理“膽大妄為”中實(shí)現(xiàn)的。這裏的“不敢為”是“智者”為社會(huì)規(guī)範(fàn)所震懾而不敢胡作非為。而聖人所不然，“聖人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)衆(zhòng)人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(六十四章)。聖人的“不敢為”是自覺(jué)自動(dòng)地“輔萬(wàn)物之自然”，他以自然為最高指標(biāo)，把自己的作為調(diào)適到與萬(wàn)物和諧相處的境地。甚至，老子以“不敢為天下先”(六十七章)為行動(dòng)指南。聖人以天下為念，服務(wù)於天下，但“聖人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。聖人的作為是無(wú)為，教化是“不言”，對(duì)待責(zé)任是“不辭”，對(duì)待功勞是“不有”、“不恃”、“弗居”，這正是“不敢為天下先”的精神內(nèi)涵所在。正因?yàn)槁}人秉持“不敢為天下先”的精神，才永遠(yuǎn)“聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”(六十六章)。既然無(wú)人可與之爭(zhēng)，那他就成為天下之先了。“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！?六十七章)可見(jiàn)，在老子看來(lái)，“不敢為”才是真正的作為；不敢先，才最終成為“天下先”。

值得注意的是，“不敢為”精神也貫徹在軍事領(lǐng)域。老子説：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！溎箪遁p敵。輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！?六十九章)軍事鬥爭(zhēng)也應(yīng)當(dāng)以靜制動(dòng)，不可大意冒進(jìn)，並胸懷天下百姓疾苦，始終不“為主”發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)，更不會(huì)“進(jìn)寸”侵占別人。正因如此，老子總結(jié)出一個(gè)法則“勇於敢則殺，勇於不敢則活”(七十三章)。在老子看來(lái)，“勇於不敢”比“勇於敢”要難得多，也重要得多。“勇於不敢”體現(xiàn)的正是“敬畏”的心態(tài)，即“唯施是畏”，才有可能“活”。否則，將使自身陷於不利之境。

二、 “取天下”與“天下往”的辯證法

“天下”既是地理觀念，也是文化觀念，世界觀念。人，尤其是有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的君子、聖人，乃至天下王，他們作為個(gè)體與“天下”是什麼樣的關(guān)係？説到底無(wú)非是兩種： 一種是天下為我所用，天下是“我”的天下，故其行為範(fàn)式是“取天下”；另一種是“我”為天下服務(wù)，天下是天下人的天下，“我”不過(guò)是為天下服務(wù)。老子説：“譬道之在天下，猶川谷之於江海。”(三十二章)道藏於天下，當(dāng)然也在人身上，人只有自覺(jué)地歸於道，才能因道性永恒，“死而不亡”，而獲得人生價(jià)值的永恒。

(一) 天下神器，不可為也

老子敬告世人：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。”(二十九章)在老子心中，天下是神聖的，其奧秘非人力可窺，如果人類想憑一己之智妄圖取之，妄圖為之，那只能以失敗告終。本章和四十八章中的“取”字，劉笑敢經(jīng)考證認(rèn)為：“‘取’特指非常容易，無(wú)須動(dòng)用武力而強(qiáng)奪硬取的情況?！?劉笑敢《老子古今》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第485頁(yè)。那為何二十九章中老子對(duì)“取天下”是持“弗得已”(帛書本)，即得不到之意；而在四十八章中又提出“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”的觀點(diǎn)？表面上前者是天下不可取，後者則説天下可取；其實(shí)，前者是以“為”(即有事)來(lái)“取天下”，而後者是以“無(wú)為”即“無(wú)事”來(lái)“取天下”。如此便明瞭。蘇轍注：“聖人之有天下，非取之也，萬(wàn)物歸之，不得已而受之，其治天下，非為之也，因萬(wàn)物之自然，非除其害爾。若欲取而為之，則不可得矣。”

對(duì)待天下，當(dāng)懷有敬畏之心、慈悲之心。因此，天下王才以“無(wú)事”蒞臨天下。有事則擾民，無(wú)事則民自富。故老子説“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還”(三十章)。人主以“道”為最高準(zhǔn)則，道無(wú)為，人無(wú)事。事之極當(dāng)是兵，因此，無(wú)事當(dāng)不可窮兵黷武。不恃兵，因?yàn)楸遣幌橹?，且用兵無(wú)法達(dá)到心服口服，往往是今天己施於人，明天人施於己，故曰“好還”，永不安寧。老子提出：“以無(wú)事取天下。”(五十七章)接著舉例闡述了在“有事”的情況下社會(huì)的混亂狀況：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！逼湟?，忌諱者，乃是君王以一己之私，給百姓的生活帶來(lái)滋擾，例如黃色的服飾百姓不可用，等等；其二，百姓崇尚武力，妄動(dòng)干戈，國(guó)家昏亂；其三，人們崇尚投機(jī)取巧，則各類怪物層出不窮；其三，國(guó)家徒賴嚴(yán)刑峻法，非但社會(huì)不能安定，反而盜賊越多，所謂上有政策，下有對(duì)策。這也是老子為什麼反對(duì)以智治國(guó)，而追求以愚治國(guó)的道理所在。

(二) 執(zhí)大象，天下往

老子在三十五章提出“執(zhí)大象，天下往”的論點(diǎn)。天下在有道之主的心，並且貫徹於“愛(ài)民治國(guó)”(十章)的無(wú)為實(shí)踐中，故而“往而不害，安平太”(三十五章)。換言之，在“道”光輝形象的指引下，聖人身道合一，贏得天下百姓歸往，在聖人的庇護(hù)下平安泰知。河上公注曰：“聖人守大道，則天下萬(wàn)民移心歸往之也?！边@種思想與中國(guó)一貫推行“修文德以來(lái)之”的處理國(guó)際關(guān)係的原則相一致。當(dāng)然，“天下往”也可如林希逸所理解的那樣：“大象者，無(wú)象之象也。天下往者，執(zhí)此以往，行之天下也?！比四芎氲?，非道弘人。聖人作為傳道者，有責(zé)任走天下，將道傳遞給天下百姓。在當(dāng)代，以天下為懷的世界主義精神也需要傳播，也要努力取得世界的認(rèn)同。中國(guó)歷來(lái)將維護(hù)世界和平發(fā)展作為自身三大任務(wù)之一，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)則需要向世界説明中國(guó)，向世界光明正大地輸出具有世界主義的天下觀，這也是世界人民的根本需要所在。

老子所期盼的世界是和平安寧的，是遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的。不過(guò)，他所處的時(shí)代卻恰恰是戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的時(shí)代，因此他也不回避戰(zhàn)爭(zhēng)，而是批判戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡：“師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年”(三十章)；“夫佳兵者，不祥之器”(三十一章)。並且奉行積極防禦性戰(zhàn)略，例如他實(shí)事求是地強(qiáng)調(diào)“國(guó)之利器不可以示人”(三十六章)，追求“雖有甲兵無(wú)所陳之”的“小國(guó)寡民”(八十一章)社會(huì)理想。老子還從反面直言以武力征服天下的企圖必將失?。骸胺驑?lè)殺人者，則不可得志於天下矣?！?三十一章)對(duì)於違背“道”的最極端的情況——“樂(lè)殺人”，老子從歷史教訓(xùn)中得出“不可得志於天下”的結(jié)論?！疤煜峦酢笔堑弥眷短煜轮?，他奉行“聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”(八十一章)的作派，而不是“以兵強(qiáng)天下”。

因此，天下的和平安寧，不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。秦二世而亡便是明證。天下的幸?？鞓?lè)，一定是世界人民懷有廣泛深沉的“天下一家親”觀念，將慈、儉、不敢為天下先三寶奉為行為圭臬。老子自白：“我有三寶，持而保之： 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！贝仁翘煜峦豕逃械钠犯?，因?yàn)椤胺虼纫詰?zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之”(六十七章)；慈是天下王克服一切困難作有益於天下之事的精神原動(dòng)力，此正所謂“得道多助”；“儉”是一種自治力，擴(kuò)而言之，“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”(二十二章)。曲、枉、窪、敝、少與“儉”在精神實(shí)質(zhì)上是共通的，那就是面對(duì)一切挑戰(zhàn)，能夠以處下、謙虛、不爭(zhēng)、柔弱的姿態(tài)，以“笑到最後”的勇氣揮灑自我的定力?！安桓覟樘煜孪取笨芍府?dāng)成功的時(shí)候，受萬(wàn)衆(zhòng)擁戴的時(shí)候，如何不得意忘形，所具有的精神修養(yǎng)。對(duì)此，老子明確提出“功遂身退”的勸告，始終把“功成事遂，百姓皆謂： 我自然”作為最高境界?！兜赖陆?jīng)》七十七章有言：“是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！甭}人秉承“天之道，利而不害”(八十一章)的精神，做到“為而不爭(zhēng)”。

三、 以天下觀天下： 對(duì)待“天下”的基本方式

“天下”的觀念是優(yōu)越於“國(guó)家”的觀念，這一方面是因?yàn)槌鰢?guó)家的尺度問(wèn)題就需要在天下尺度中去理解，另一方面，是因?yàn)閲?guó)家不能以國(guó)家尺度對(duì)自身的合法性進(jìn)行充分的辯護(hù)，而必須在天下尺度中獲得合法性。西方常以國(guó)家來(lái)衡量世界，於是國(guó)家利益至上，就常常會(huì)侵害他國(guó)利益。而中國(guó)的天下觀念則是以世界來(lái)衡量世界，是站在世界的角度來(lái)等待自己的國(guó)家，是世界利益至上。老子所倡導(dǎo)的“以天下觀天下”，其實(shí)質(zhì)就是“以世界衡量世界”。如此，以人類的公共利益來(lái)觀察每個(gè)國(guó)家或地區(qū)的利益，這樣全人類都將獲得利益最大化*趙汀陽(yáng)《天下體系——世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，江蘇教育出版社2005年版，第46～49頁(yè)。。

中國(guó)文化精神的內(nèi)核在於修身與治國(guó)，然而，此二者又是放在“天下”觀念之下，也就是説修身不是為一己之身，而是為天下蒼生；治國(guó)不為一國(guó)之國(guó)，而是為天下之國(guó)。因此，中國(guó)文化內(nèi)涵著自我超越的空間，以此處理人與人的關(guān)係，國(guó)與國(guó)的關(guān)係，人與自然的關(guān)係，人與社會(huì)的關(guān)係，都可以迎刃而解。下面以《道德經(jīng)》五十四章為核心來(lái)闡述老子“天下觀”：

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之於國(guó)，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

本章的核心思想還在於第一句，明確天下要和平安寧，要永續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在於“善建不拔”、“善抱不脫”，而“建”的對(duì)象是“德”，老子有“建德若偷”(四十一章)一説；“抱”的對(duì)象是“樸”，老子曰：“見(jiàn)素抱樸?！?十九章)樸者，本來(lái)面目，喻無(wú)私利染污之境。從兩次世界大戰(zhàn)的人類空前浩劫，我們不難明白，正是有些國(guó)家以一己之私欲，將自己國(guó)家(某些利益集團(tuán))的私欲強(qiáng)加於他國(guó)，從而給世界帶來(lái)毀滅性打擊。人類要想“子孫以祭祀不輟”，亦即和平共處，就必須有共同的理念，那就是“出於公心而為公而思的思想”。基於此，“老子的‘以身觀身……以邦觀邦，以天下觀天下’的思想原則是最高明的博弈論思維，也是最好的知識(shí)論?！非笞约旱睦媸钦５?，而以自己的利益為尺度去思考問(wèn)題是不負(fù)責(zé)任的?！枷刖褪菫閯e人去想，為所有人去思，這樣才能夠説是思想。……由於思想無(wú)外，永遠(yuǎn)把他人的利益考慮在內(nèi)”*同上文，第29～30頁(yè)。。

老子既是理想主義者，又是現(xiàn)實(shí)主義者。他以天下為懷，同時(shí)也以個(gè)人為基，將兩者美妙地統(tǒng)一起來(lái)。許嘯天注曰：“修是實(shí)行的意思。人不但是能明白天道便算了，一定要先在自己身上實(shí)行出來(lái)。自身一舉一動(dòng)，能夠體貼天理人情做去，這才是真的能夠明白天道。所以説其德乃真?！?許嘯天《老子》，中國(guó)書店1988年版，第272頁(yè)。德是心中的格局，老子認(rèn)為德當(dāng)不斷地推而廣之，由身而家，而鄉(xiāng)，而邦，而天下，如此德性乃餘、長(zhǎng)、豐、普。不過(guò)值得注意的是，老子的五修説，雖與儒家的“修齊治平”有共同之處，但其理趣有別。老子以修身為本，而以“治天下”為“餘事”，是無(wú)心而自然地效用而已；儒家也以修身為本，而以“平天下”為“極致”，是積極為之的結(jié)果。河上公注：“以修身之身觀不修道之身，……以修道之家觀不修道之家；以修道之鄉(xiāng)觀不修道之鄉(xiāng)也；……以修道之主觀不修道之主也。”*王卡點(diǎn)?！独献拥赖陆?jīng)河上公章句》，中華書局1993年版，第208頁(yè)。儒家修身以齊家、治國(guó)、平天下為己任，克己為人，因此更多體現(xiàn)為“教化”。道家則更多認(rèn)為修身至無(wú)為，天下乃大治，這是因?yàn)榈兰艺J(rèn)為，當(dāng)以身作則為重，而他人則可在“觀”的情況下，自覺(jué)主動(dòng)去修身，如此，天下之身可修。換句話説，他人看到有道之人因修身而真，保身全真，於是自覺(jué)去仿效，而不是由他人去教化。天下之安定，乃是天下人共為之的結(jié)果；而以一人去“為天下”，則必然“為者敗之，執(zhí)者失之”(二十九章)。這本身正是“天德”的力量。王淮解曰：“言由一人之言行，可以觀(知)其人之德；由一家之家風(fēng)，可以觀(知)其家長(zhǎng)之德；由一鄉(xiāng)之鄉(xiāng)俗，可以觀(知)其鄉(xiāng)正之德；由一國(guó)之國(guó)情，可以觀(知)其國(guó)君之德；同理，由天下之民風(fēng)物情即可觀(知)天下之德?！?王淮《老子探義》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1969年版，第218頁(yè)。

劉笑敢認(rèn)同高亨引《管子·牧民》“以家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不可為也。以鄉(xiāng)為邦，邦不可為也。以邦為天下，天下不可為也”來(lái)解《老》。他認(rèn)為，“老子這裏批評(píng)的可能也是以下觀上，即以局部的情況觀察、理解全局的形勢(shì)，或從局部的利益出發(fā)管理、操縱大局等等。用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)説，老子所主張的可能就是以特定的範(fàn)圍觀察、解決特定範(fàn)圍內(nèi)的問(wèn)題，反對(duì)混淆問(wèn)題的範(fàn)圍而造成混亂?！?劉笑敢《老子古今》，第534頁(yè)。誠(chéng)然如斯。老子提醒世人不以自己的看法與觀點(diǎn)去代替他人的看法與觀點(diǎn)，更不能以一己之身來(lái)觀(範(fàn)圍)一家、一鄉(xiāng)、一邦以至天下。身、鄉(xiāng)、邦、天下都有其自身的法則，當(dāng)重視其差異性。

宋常星曰：“聖人觀天下衆(zhòng)人之身，如自己之一身……唯知天下之身，不知自有其身……觀天下之家，不異於自己之家……不敢以天下為己有，觀天下於大公也?！?宋常星《道德經(jīng)講義》，《老子集成》(第九卷)，宗教文化出版社2011年版，第238頁(yè)。於是，有學(xué)者解曰：“言以無(wú)私為治，其義是也?！?《老子白話句解》，香港文光出版社1991年版，第315頁(yè)。其實(shí)，如果以天下來(lái)觀邦(國(guó))、鄉(xiāng)、家、身，則有可能忽視邦鄉(xiāng)家身的特殊性。因此，關(guān)鍵還是在於把握“天下為公”這一根本原則。既不以上觀下，也不以下觀上，而是同類相觀，如此可同氣相求。當(dāng)然，老子也提示世人，“觀”當(dāng)是以道觀之，方可超越貴賤、大小、貧富等一切差異。王蒙注“以天下觀天下”曰：“我能夠習(xí)養(yǎng)大道於天下，乃可以觀察與判斷天下?！?王蒙《老子的幫助》，華夏出版社2009年版，第224頁(yè)。不同境界和德性的人看到的是不同的東西。胸懷天下的人，德性博及世界，如此方可談“天下”。牟鐘鑒注此句曰：“以天下的面目認(rèn)識(shí)天下?！?牟鍾鑒《老子新説》，金城出版社2009年版，第172頁(yè)。這與莊子“有真人而有真知”的意義是共通的，真知能真行，真行有真知。

總而言之，“以天下觀天下”強(qiáng)調(diào)的是天下公理人心。王弼注曰：“以天下百姓心，觀天下之道也?！?樓宇烈校釋《王弼集校釋》，第144頁(yè)。老子的天下觀是建構(gòu)“和諧社會(huì)”和“和諧世界”不容回避的思想資源，是中國(guó)傳統(tǒng)思想中可以作為普世價(jià)值貢獻(xiàn)給世界的重要內(nèi)容。我們當(dāng)抱以不妄自菲薄的心態(tài)去傳播我們的普世價(jià)值，如此才能增強(qiáng)中華文化在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。

[作者簡(jiǎn)介]謝清果(1975— )，男，福建莆田人。哲學(xué)博士、歷史學(xué)博士後，現(xiàn)為廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、廈門大學(xué)傳播研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。主編《中華文化與傳播研究》，著作有《中國(guó)視域下的新聞傳播研究》《中國(guó)近代科技傳播史》《中國(guó)科學(xué)文化與科學(xué)傳播研究》《和老子學(xué)傳播——老子的溝通智慧》《和老子學(xué)養(yǎng)生——老子的健康傳播智慧》《和老子學(xué)管理——老子的組織傳播智慧》《中國(guó)道家之精神》《生命道教指要》《老子大道思想指要》《先秦兩漢道家科技思想研究》等。

① 本文為廈門大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)話語(yǔ)權(quán)研究"之子課題“提升中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的路徑研 究"( 項(xiàng)目號(hào): 0101-Y07200) 階段成果之一?