歐明俊

論“子學(xué)思維”與“子學(xué)精神”

歐明俊

相對(duì)於經(jīng)學(xué)思維，子學(xué)思維是創(chuàng)新思維、理性思維、科學(xué)思維，如辯證思維、全息思維、中和思維、抽象邏輯思維、形象思維、直覺(jué)思維、相對(duì)思維、變通思維、逆向思維、否定思維等。子學(xué)精神不同於求真求實(shí)的史學(xué)精神，最重要的是理論創(chuàng)造，是“大丈夫”精神、執(zhí)著精神、犧牲奉獻(xiàn)精神、尚氣節(jié)精神、仁愛(ài)精神、謙虛好學(xué)精神、科學(xué)精神、自由精神、獨(dú)創(chuàng)精神、爭(zhēng)鳴精神、叛逆精神、懷疑精神、批判精神、擔(dān)當(dāng)精神、會(huì)通精神、開(kāi)放精神、和諧精神、自省精神、自律精神、寬容精神等。子學(xué)精神一直鮮活地存在著，“新子學(xué)”的神聖使命，就是接續(xù)子學(xué)精神的“學(xué)脈”。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 子學(xué)思維 子學(xué)精神 史學(xué)精神 學(xué)脈

中圖分類號(hào) B2

方勇先生在《“新子學(xué)”構(gòu)想》中呼吁重視“子學(xué)思維”研究，認(rèn)為“子學(xué)根植於中國(guó)文化土壤，其學(xué)術(shù)理念、思維方式等皆與民族文化精神、語(yǔ)文生態(tài)密切相關(guān)”，“在思維方式上，諸子百家重智慧，講徹悟，不拘泥於具象，不執(zhí)著於分析”*方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日。；又於《再論“新子學(xué)”》中強(qiáng)調(diào)要“從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái)，以開(kāi)放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開(kāi)放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特徵、富於活力的‘新國(guó)學(xué)’”，批評(píng)以“傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維與觀念”理解“新子學(xué)”。又説：“就深層意義而言，‘新子學(xué)’是對(duì)‘子學(xué)現(xiàn)象’的正視，更是對(duì)‘子學(xué)精神’的提煉。學(xué)者崇尚人格獨(dú)立、精神自由，學(xué)派之間平等對(duì)話、相互爭(zhēng)鳴。各家論説雖然不同，但都能直面現(xiàn)實(shí)以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生，是謂‘子學(xué)精神’?！?方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年9月9日。呼吁重視“子學(xué)精神”的提煉。筆者拜讀後，深受啓發(fā)，茲就這一問(wèn)題略抒淺見(jiàn)，求教於方勇先生和學(xué)界方家。

一、 子學(xué)思維

此處所説“思維”，並不是指思維科學(xué)所研究的思維機(jī)制和實(shí)驗(yàn)，而是指思維方式，即如何思考問(wèn)題，是思維科學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題。所謂“思維方式”，是指人們通過(guò)思維活動(dòng)，為了實(shí)現(xiàn)特定思維目的所憑藉的途徑或方法，亦即思維過(guò)程中所運(yùn)用的手段。子學(xué)思維特色明顯，大體上是學(xué)術(shù)思維，是創(chuàng)新思維，是理性思維、科學(xué)思維，即按一定的邏輯和道理來(lái)思考問(wèn)題。

辯證思維 辯證思維強(qiáng)調(diào)事物的變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度，必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！盾髯印駥W(xué)》曰：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！?方勇、李波譯注《荀子》，中華書局2011年版，第5頁(yè)。本文所引《荀子》原文，皆據(jù)此本。事物自身包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)係，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方相互排斥、相互分離，又相互吸引、相互聯(lián)結(jié)，在一定條件下相互依存，又依一定的條件相互轉(zhuǎn)化?！独献印吩唬骸暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨！?羅義俊《老子譯注》，上海古籍出版社2012年版，第129頁(yè)。本文所引《老子》原文，皆據(jù)此本。要善於從福中看到禍，從禍中看到福，看問(wèn)題不能靜態(tài)化、絶對(duì)化?！盾髯印げ黄垺吩唬骸胺踩酥迹珎?。見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則不顧其可害也者。是以動(dòng)則心陷，為則必辱，是偏傷之患也?！币乐蛊嫘浴Ｃ艽嬖谔厥庑?，矛盾的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)?！肚f子·駢拇》曰：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂，鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！?方勇譯注《莊子》，中華書局2010年版，第135～136頁(yè)。本文所引《莊子》原文，皆據(jù)此本。事物各有自己的本性，不能以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)求一律。

辯證思維是一分為二思維，堅(jiān)持兩分法看問(wèn)題。但是很多時(shí)候，一分為二思維容易走向極端，絶對(duì)化、簡(jiǎn)單化、片面化，二元對(duì)立，兩極思維，極端肯定或否定，非此即彼。如孟子言性善，荀子則言性惡，《荀子·性惡》曰：“人之性惡，其善者偽也。”儒家重禮治，法家重法治，水火不相容，尖鋭對(duì)立，儒家強(qiáng)調(diào)“隆禮”，斥法家為“無(wú)教化，去仁愛(ài)”，而法家斥儒家為“以文亂法”，為不通世務(wù)之腐儒，二者各執(zhí)一端，自以為是，都是極端思維。

全息思維 所謂“全息”，指部分是整體的縮影，個(gè)體是全體的縮影。全息思維，即強(qiáng)調(diào)由一點(diǎn)見(jiàn)全體，通過(guò)一個(gè)表徵來(lái)看到事物的全貌?！俄n非子·説林上》曰：“聖人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末，故見(jiàn)象箸而怖，知天下不足也。”*高華平、王齊洲、張三夕譯注《韓非子》，中華書局2010年版，第258頁(yè)。窺一斑而知全豹，從一點(diǎn)推出全部，舉一而反三?！痘茨献印ふh山訓(xùn)》曰：“以小見(jiàn)大，見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮?！?張雙棣《淮南子校釋》，北京大學(xué)出版社1997年版，第1714頁(yè)。《華嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為，一即一切，一中知一切，小世界即是大世界，知一世界即知無(wú)量無(wú)邊世界。我們見(jiàn)燕子歸，而知春天來(lái)了，又説牽一髮而動(dòng)全身。西醫(yī)分科，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；而中醫(yī)僅僅通過(guò)號(hào)脈，通過(guò)一個(gè)表徵，便可知道全身疾病，即是一種全息思維。

中和思維 《論語(yǔ)·先進(jìn)》曰：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及。’”“過(guò)猶不及”，就是恰如其分，就是《尚書》説的“允執(zhí)厥中”，不偏不倚，“中庸”之道，兩極間取其中。《孔子家語(yǔ)》卷四曰：“中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無(wú)禁則淫，無(wú)度則逸，縱欲則敗?！?王國(guó)軒、王秀梅譯注《孔子家語(yǔ)》，中華書局2011年版，第201頁(yè)。強(qiáng)調(diào)凡事不要過(guò)分，應(yīng)把握一個(gè)“度”。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中，根據(jù)“意欲所向”將人類文化分為西方、中國(guó)、印度三種類型，他認(rèn)為，所有人類的生活大約不出這三條路徑樣法： 西方文化是以意欲向前要求為根本精神的，中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的，印度文化是以意欲反身向後要求為其根本精神的。中和、持中，就是“一分為三”思維，如此看問(wèn)題更合理，可參看龐樸《一分為三論》。

抽象邏輯思維 抽象邏輯思維是以抽象概念為形式的思維，是思維的核心形態(tài)，主要依靠概念、判斷和推理進(jìn)行邏輯思維，是反映事物本質(zhì)屬性和規(guī)律性聯(lián)繫的思維，是高級(jí)的思維方式。如墨家、名家，重視概念辨析，邏輯思辨。墨子善於推理，如“為善者福之，為暴者禍之”*孫詒讓《墨子閒詁》，中華書局2001年版，第463頁(yè)。本文所引《墨子》原文，皆據(jù)此本。，善於歸謬法的運(yùn)用，懂得矛盾律和排中律。名家惠施的“合同異”，公孫龍的“離堅(jiān)白”“白馬非馬”等命題，取象類比，皆是運(yùn)用抽象邏輯思維的典型。

形象思維 形象思維重感覺(jué)、知覺(jué)，是具體、可感的，人們通過(guò)形象可以抽象出事物內(nèi)部的本質(zhì)，可表達(dá)抽象思維的內(nèi)容?！肚f子》《呂氏春秋》《淮南子》《列子》中，皆多寓言故事，即是用形象思維論證問(wèn)題、説明問(wèn)題?！肚f子·逍遙遊》描述了鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化莫測(cè)，氣勢(shì)壯美；描述了蜩與鳩因身輕翼小、飛不高、行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥的行徑；又通過(guò)朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿等例子，用卮言得出結(jié)論： 它們都是有所待的，只有“乘天地之正，而御六氣之辯”的“至人”“神人”“聖人”才能達(dá)到無(wú)所待；又用四個(gè)寓言形象説明，使人對(duì)其結(jié)論加深理解，自然接受。莊子在“遊”中做到主觀精神與“道”的合一，進(jìn)入《齊物論》所説的“天地與我並生，而萬(wàn)物與我為一”的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。神與物遊，思與境諧，莊子“遊”的過(guò)程，想象與形象緊密結(jié)合，有強(qiáng)烈的感情活動(dòng)，生動(dòng)的物象，豐沛的情感，奇異的想象，不拘泥於形式，超越時(shí)空，進(jìn)入自由境界。學(xué)術(shù)研究，並不排斥形象思維。

直覺(jué)思維 直覺(jué)思維就是採(cǎi)用非分析、非邏輯的方法，通過(guò)知覺(jué)、感悟、內(nèi)省等方式思考問(wèn)題。柏格森《形而上學(xué)導(dǎo)言》説：“所謂直覺(jué)，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身於對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無(wú)法表達(dá)的東西相符合?！?柏格森著、劉放桐譯《形而上學(xué)導(dǎo)言》，商務(wù)印書館1963年版，第34頁(yè)?！肚f子》説其書中“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，又説“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。莊子“寓言”是借人、借物、借事所説的話，“重言”是讓人信服的耆艾之言，卮言是如酒一般的合道之言，“三言”即是直覺(jué)思維。莊子對(duì)道的體認(rèn)，是憑直覺(jué)來(lái)領(lǐng)悟，是自主性思維，以一(道)統(tǒng)萬(wàn)，以有顯無(wú)，以物觀物，以外托內(nèi)，正反互見(jiàn)，模糊性，而不求精確性。莊子講徹悟，不拘泥於具象，不執(zhí)著於分析，是感知，是整體觀照。

相對(duì)思維 相對(duì)思維承認(rèn)並重視相對(duì)性，不絶對(duì)化。如莊子覺(jué)察到認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，指出物質(zhì)的不確定性，所謂“逍遙遊”的“遊”，便是“遊心”，指遊於觀念世界，特別指不受對(duì)立範(fàn)疇的邏輯限制，打破自我與非我、非我與非我、自我與自我的絶對(duì)分界，即是不是、然不然、可不可的非此即彼的思維方式。

其他還有如變通思維，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化而採(cǎi)取靈活變通的方式來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，兵家的代表人物孫武、吳起等，其思維核心是兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常態(tài)。逆向思維，如孟子提出“性善論”，荀子則提出“性惡論”。否定思維，批判思維，老子、墨子、莊子皆多否定思維，甚至懷疑一切，否定一切，批判一切，導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義。理性思維，如荀子“天人相分”的天道觀，《荀子·天論》曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡……故明於天人之分，則可謂至人矣?！北容^思維，求同比較或求異比較，等等。

子學(xué)思維可以經(jīng)學(xué)思維為參照。經(jīng)學(xué)思維，是指由儒家對(duì)“六經(jīng)”和孔孟經(jīng)典的傳習(xí)、注解和闡釋所彰顯或表徵的一種模式化的思維習(xí)慣或認(rèn)識(shí)價(jià)值取向，持續(xù)不斷地“依經(jīng)演繹”和“返本求真”。熊十力《論六經(jīng)》説：“六經(jīng)為中國(guó)文化與學(xué)術(shù)思想之根源，晚周諸子百家皆出於是，中國(guó)人作人與立國(guó)之特殊精神實(shí)在六經(jīng)?！?熊十力《論六經(jīng)·中國(guó)歷史講話》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第104頁(yè)。饒宗頤先生認(rèn)為“經(jīng)”講“常道”，“樹(shù)立起真理標(biāo)準(zhǔn)，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實(shí)的科學(xué)理解，使人的文化生活與自然相協(xié)調(diào)，人與人之間的聯(lián)繫取得和諧的境界。經(jīng)的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學(xué)，而是實(shí)際受用有長(zhǎng)遠(yuǎn)教育意義的人智學(xué)(anthroposophy)”*饒宗頤《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷四，新文豐出版公司2003年版，第10頁(yè)。。經(jīng)學(xué)思維，講常道，平實(shí)無(wú)奇，是穩(wěn)定性思維、模式化思維。儒家嚴(yán)格規(guī)定高低貴賤社會(huì)等級(jí)行為規(guī)範(fàn)，形成了固定模式。其理想狀態(tài)是： 聖王、賢臣、義士、順民。儒家的思想邏輯是： 天下都是安分之人，於是天下無(wú)紛爭(zhēng)，無(wú)紛爭(zhēng)則天下太平，也就達(dá)到了社會(huì)治理的極致。

經(jīng)學(xué)思維大體上是守舊思維、守成思維，依傍前人，如董仲舒依傍孔子，宋明理學(xué)家依傍孔、孟。經(jīng)學(xué)時(shí)代，儒家定為一尊，儒家的典籍成為“經(jīng)”，為全國(guó)人的思想樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)，限制規(guī)範(fàn)，人們的思想都只能活動(dòng)於“經(jīng)”的範(fàn)圍之內(nèi)，即使有一點(diǎn)新的見(jiàn)解，也只能用注疏的形式發(fā)表出來(lái)，習(xí)慣於依傍古人的才能思想。教條化，只以權(quán)威的思想為自己思想，故無(wú)大變化，無(wú)大進(jìn)步?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”導(dǎo)致儒家思想在中國(guó)社會(huì)中長(zhǎng)期處?kù)丢?dú)尊的地位。以思想上的大一統(tǒng)，維護(hù)政治上的大一統(tǒng)，一切不符合自己思想的皆視為“異端”。如此，重在創(chuàng)新的“子學(xué)思維”便被窒息。經(jīng)學(xué)思維不容忍不同的聲音存在，以正統(tǒng)思想姿態(tài)討伐“異端”並阻滯其發(fā)展和進(jìn)步。經(jīng)學(xué)思維是唯一思維、排他思維、專制思維，專斷、霸道，我就是真理，我就是唯一，求人與己同，排斥異己，凡是不符合我的統(tǒng)統(tǒng)都應(yīng)被拋棄。學(xué)術(shù)思想，本應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，卻變成了一花獨(dú)放、一家獨(dú)語(yǔ)。

經(jīng)學(xué)思維是線性思維，如《大學(xué)》曰：“物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本?！边壿嬐评砗?jiǎn)單化，實(shí)際上，事物前後環(huán)環(huán)相扣，聯(lián)繫並非那麼絶對(duì)，即便一個(gè)環(huán)節(jié)的成功並不意味下一個(gè)環(huán)節(jié)的必然成功，如果條件不許可，齊家者未必能治國(guó)，需要機(jī)會(huì)，還要看個(gè)人的能力是否真的可以治國(guó)，能齊家的人，未必就能治國(guó)，能治國(guó)的人，也未必能平天下。

經(jīng)學(xué)思維是後視思維，就是一切向後看?？鬃印笆龆蛔?，信而好古，竊比於我老彭”?！靶哦霉拧?，是説對(duì)於古代思想文化深信不疑，老彭是商時(shí)的賢大夫，做了許多傳述的事，“竊比於我老彭”，就是私下把自己比為老彭，以老彭為榜樣，述而不作，就是傳述而不創(chuàng)作，主觀上不打算自創(chuàng)新學(xué)。退化論，今不如古，一代不如一代。孔子曰：“鬱鬱乎文哉，吾從周?！彼J(rèn)為所處的時(shí)代不如西周，人心不古。後視思維，消極中有積極的一面，承認(rèn)自己智力和能力的局限性，重視歷史積累，尊重古人智慧，不陷入歷史虛無(wú)主義。不輕易否定古人，強(qiáng)調(diào)繼承歷代以來(lái)的智慧。後視思維，論證問(wèn)題，選擇證據(jù)，以古為尚，以漢、唐證據(jù)難宋、明，不以宋、明證據(jù)難漢、唐；據(jù)先秦、西漢可以難東漢。以經(jīng)證經(jīng)，可以難一切傳記。

經(jīng)學(xué)思維是肯定思維，遵從，不願(yuàn)懷疑，不敢懷疑，無(wú)能懷疑，只説好，不説不好，肯定古代一切，對(duì)缺點(diǎn)視而不見(jiàn)、避而不談。封閉，固化，缺乏活力。尊古、托古、泥古，迷信過(guò)去，不敢創(chuàng)新，如“疏不破注”。經(jīng)學(xué)思維是絶對(duì)思維，以正統(tǒng)、正宗、主流自居，話語(yǔ)霸權(quán)，文化控制，權(quán)威主義，排斥邊緣、異端，甚至禁毀消滅。經(jīng)學(xué)思維是壟斷思維、一元化思維，而子學(xué)思維是多元化思維。

子學(xué)思維與經(jīng)學(xué)思維的差異只是相對(duì)而言，不是絶對(duì)的，決不能將兩者對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，兩者有相同、相通處，如皆重視整體思維。整體思維講“天人合一”“天人感應(yīng)”，追求不同質(zhì)的事物之間的聯(lián)繫、影響、滲透和整合，明顯有別於西方分析、局部、以形式邏輯見(jiàn)長(zhǎng)的思維方式?！吨芤住分卣w、系統(tǒng)的思維方式，對(duì)國(guó)人的整體思維方式産生深遠(yuǎn)的影響，造就了中國(guó)人善於採(cǎi)用整體、全息、系統(tǒng)的思維方法，而不是局部、解剖、分析來(lái)考慮問(wèn)題。學(xué)科與學(xué)科之間的融合與貫通，對(duì)事物的整體把握和感悟，有可能進(jìn)入事物的本源，掌握事物與事物之間的內(nèi)在聯(lián)繫?！拔氖氛懿环旨摇保膶W(xué)和史學(xué)、哲學(xué)相互滲透，相互關(guān)聯(lián)，它們之間有著天然的不可分割的聯(lián)繫，如果將其人為地分割開(kāi)來(lái)，就不可能取得正確認(rèn)識(shí)?！盾髯印そ獗巍烽_(kāi)宗明義地指出：“凡人之患，蔽於一曲，而暗於大理?！奔慈酥蠡荚卩箪兑患褐?jiàn)，而不通達(dá)於大理。他批評(píng)慎子“蔽於法而不知賢”，莊子“蔽於天而不知人”，而主張通識(shí)事物的“大理”，即“合二而一”的整體思維，不囿於一孔之見(jiàn)、一得之識(shí)。荀子主張治國(guó)安邦，要“隆禮重法”並舉，《荀子·君道》曰：“至道大形，隆禮至法，則國(guó)有常?！闭J(rèn)為禮教與法治是一個(gè)政體有效機(jī)制的兩個(gè)方面，二者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，缺一不可。中醫(yī)就是整體思維方式最典型的代表。整體思維是全面思維，全方位思維，避免片面；是多元思維，或多維型思維，避免單一、一元；是系統(tǒng)思維，避免孤立。整體思維重共性、整體、宏觀，不肢解研究對(duì)象，不支離破碎，有別於西方分析思維，這是東西思維方式的最大差異?！拔鲗W(xué)東漸”，嚴(yán)格的西學(xué)學(xué)科分類，明快的邏輯和清晰的條理，研究方法趨於簡(jiǎn)潔，便於運(yùn)用，中國(guó)特色的整體研究被遺棄，甚至被當(dāng)作落後的思維方式而受到批評(píng)，應(yīng)破除西方學(xué)術(shù)霸權(quán)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的束縛。整體思維是“一”思維，一種從根本上把握，從大局把握，超越細(xì)枝末節(jié)的高級(jí)思維，如《老子》説：“昔之得一者： 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞?！眲⒆谥堋蹲x〈大學(xué)〉》曰：“夫道，一而已矣；學(xué)，亦一而已矣?！?劉宗周《劉子全書》卷二十五《雜著》，清道光刻本。當(dāng)然，整體思維有時(shí)是模糊思維，不清楚，不夠科學(xué)。

子學(xué)思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性思維，敢於創(chuàng)新，並善於創(chuàng)新，有思想，敢於並善於表達(dá)自己的思想，且充分表達(dá)自己的思想。

子學(xué)思維亦有弊端，容易遊談無(wú)根，空言“義理”，一偏之見(jiàn)，以自逞胸臆?！靶伦訉W(xué)”思維上要?jiǎng)?chuàng)新，要時(shí)刻警惕經(jīng)學(xué)思維的專制獨(dú)斷，同時(shí)也要有自我反省、反思能力，警惕新的專制思維。

二、 子學(xué)精神

學(xué)術(shù)精神是學(xué)者追求的學(xué)術(shù)之“道”，是本，它對(duì)應(yīng)“術(shù)”，“術(shù)”是末?！白訉W(xué)精神”造就了中華民族精神文化，應(yīng)注意提煉升華，承繼發(fā)展。林其錟先生《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》一文中總結(jié)了五方面的“諸子精神”，即： 入道見(jiàn)志、自開(kāi)戶牗的原創(chuàng)精神；述道言治、拯世救俗的求實(shí)精神；飛辯馳術(shù)、百家飆駭?shù)臓?zhēng)鳴精神；百慮一致、殊途同歸的會(huì)通精神；與時(shí)競(jìng)馳、通變無(wú)方的開(kāi)放精神*林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第48～51頁(yè)。。

“子學(xué)精神”可與“史學(xué)精神”比較看。史學(xué)最重要的是求真求實(shí)精神，班固《漢書·司馬遷傳》曰：“自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)録?！?班固《漢書》，中華書局2007年版，第622頁(yè)。史學(xué)要求如實(shí)表達(dá)事實(shí)真相，真實(shí)、可靠，尊重事實(shí)，求是，求真，實(shí)録，紀(jì)實(shí)。史學(xué)求真?zhèn)鹘y(tǒng)，如實(shí)揭示人類活動(dòng)的基本軌跡，注重史實(shí)，不空言義理。錢大昕《廿二史考異·自序》明確指出：“史非一家之書，實(shí)千載之書，祛其疑，乃能堅(jiān)其信，指其瑕，益以見(jiàn)其美?！?錢大昕《廿二史考異》，上海古籍出版社2004年版，第1頁(yè)。史學(xué)研究具有超越時(shí)代的價(jià)值，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，去偽存真，尊重事實(shí)，講究實(shí)證。史學(xué)之弊，繁瑣考證，堆砌資料，疊床架屋，襲陳言，以偏概全，見(jiàn)小遺大。

子學(xué)精神不同於史學(xué)精神，最重要的是創(chuàng)新，是理論創(chuàng)造。

“大丈夫”精神 “大丈夫”人格，獨(dú)立不懼?！睹献印る墓隆吩唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！庇帧峨墓隆吩唬骸熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道?！泵献诱h“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，並説這種氣“至大至剛”，“塞於天地之間”?！按笳煞颉弊非蟾呱腥烁?，陸象山曰：“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人?！?陸九淵《陸九淵集》，中華書局1980年版，第447頁(yè)。又曰：“人須是閑時(shí)大綱思量： 宇宙之間，如此廣闊，吾身立於其中，須大做一個(gè)人?！?同上書，第439頁(yè)。顧炎武《與友人論學(xué)書》曰：“愚所謂聖人之道如之何，曰‘博學(xué)於文’，曰‘行己有恥’。自一身以至於天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣、弟友以至於出入往來(lái)、辭受取與之間，皆有恥之事也。恥之於人大焉，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤?！?顧炎武《亭林文集》卷三，清康熙刻本。

執(zhí)著精神 執(zhí)著精神近乎一種宗教性的情感，熱愛(ài)學(xué)術(shù)，執(zhí)著理想，就像熱愛(ài)生命一樣?？鬃右簧宰非笳胬頌榧喝?，説“朝聞道，夕死可也”。他生於亂世，積極入世，道不得行，累然不得志，明知自己所追求的理想政治秩序很難在現(xiàn)實(shí)中建立，依然不屈不撓地為之奮鬥，“知其不可而為之”，意志堅(jiān)決。他周遊列國(guó)，“累累如喪家之犬”，而精神不改，晚年退居講學(xué)，以禮樂(lè)文化為核心內(nèi)容，推行“仁道”，正如曾子所説：“仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？”

犧牲奉獻(xiàn)精神 墨家以為萬(wàn)民興利除害為自己使命，並為之孜孜奮鬥，遊説諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，“席不暖”“衣不黔”，“摩頂放踵”以利天下。魯迅《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》説：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人?！?魯迅《魯迅全集》第六卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第122頁(yè)。並稱之為“中國(guó)的脊梁”。魯迅列舉的四類人中，至少有三類與墨家相符。

尚氣節(jié)精神 講求操守，保持人格尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)，是中華民族生存、繁衍、發(fā)展的內(nèi)在生命源泉和動(dòng)力。孔子提倡“殺身以成仁”，孟子主張“舍身以取義”，為了追求成仁、取義，不惜犧牲個(gè)人生命。這種精神熏陶感染了無(wú)數(shù)堅(jiān)持真理，不怕?tīng)奚闹臼咳嗜恕?/p>

仁愛(ài)精神 儒家講“仁政”，《孟子·盡心上》曰：“君子之於物也，愛(ài)之而弗仁，於民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”要求人們從愛(ài)親人到愛(ài)百姓，然後將愛(ài)擴(kuò)展至萬(wàn)物。墨家講“兼愛(ài)”“非攻”“兼相愛(ài)，交相利”，視人如己，愛(ài)人如己，“天下兼相愛(ài)”，就可達(dá)到“交相利”的目的。富有同情心，悲憫情懷。

謙虛好學(xué)精神 重學(xué)習(xí)，重智慧，願(yuàn)意學(xué)，樂(lè)意學(xué)，善於學(xué)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”他“入太廟，每事問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也”。朱熹曰：“為學(xué)須是切實(shí)為己，則安靜篤實(shí)，承載得許多道理。若輕揚(yáng)淺露，如何探討得道理？縱使探討得，説得去，也承載不住?！?黎靖德編、王星賢校點(diǎn)《朱子語(yǔ)類》卷八，中華書局1986年版。虛懷若谷，從善如流，博採(cǎi)衆(zhòng)家之長(zhǎng)，“海納百川，有容乃大”。敢於承認(rèn)自己的不足，樂(lè)意承認(rèn)別人的優(yōu)點(diǎn)，不自滿，不自傲。謙虛不僅僅是一種美德，更是一種學(xué)術(shù)精神。孔子看到知識(shí)對(duì)人的德行的重要作用，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！碧岢趭^、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)。

科學(xué)精神 墨家道、技統(tǒng)一，為天下興利除害。《墨經(jīng)》中涉及數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)等，又涉及邏輯學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。講求實(shí)證，重事實(shí)，重歸納，《墨子·小取》“摹略萬(wàn)物之然”，即反映事物本來(lái)面目，是對(duì)人類認(rèn)知活動(dòng)目的和宗旨的概括，實(shí)事求是。實(shí)證，即從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，如實(shí)認(rèn)識(shí)事物本來(lái)面目，不附加以任何外來(lái)成分，不摻雜主觀、神秘或信仰因素?！赌印し敲稀分?，墨子提出“立言三法”，即論證論點(diǎn)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“上本之於古者聖王之事”，根據(jù)歷史事實(shí)；“下原察百姓耳目之實(shí)”，根據(jù)人民群衆(zhòng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)；“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，在應(yīng)用中觀察符合人民利益的程度。墨子認(rèn)為“察實(shí)”、“取實(shí)”重於“命名”，《墨子·非攻下》批評(píng)“今天下之諸侯將猶多皆免攻伐併兼，則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人同命白黑之名，而不能分其物也”?？茖W(xué)精神求真，重實(shí)驗(yàn)，《孔子家語(yǔ)》中《困誓》曰：“不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深泉，何以知沒(méi)溺之患；不觀巨海，何以知風(fēng)波之患?！?王國(guó)軒、王秀梅譯注《孔子家語(yǔ)》，第282頁(yè)?？鬃幼⒅赜H身經(jīng)歷與體驗(yàn)即實(shí)踐?！盾髯印駥W(xué)》曰：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”《荀子·儒效》曰：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之?！睂W(xué)以致用，學(xué)習(xí)有不同的境界，聞、見(jiàn)、知層層遞進(jìn)，但最高境界是“行”。嚴(yán)謹(jǐn)求真，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無(wú)極太極，下而至於一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。”*黎靖德編、王星賢校點(diǎn)《朱子語(yǔ)類》卷十五。反對(duì)照搬書本，主張獨(dú)立思考。

自由精神 思想自由，言論自由。諸子各家各派盡量發(fā)表各自的見(jiàn)解，以平等資格相互辯論爭(zhēng)鳴。不承認(rèn)有所謂“一尊”，也沒(méi)有“一尊”。各學(xué)派雖從不同的社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著書立説，議論時(shí)事，闡述哲理，但是並非政治附庸，依附於某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是合則留，不合則去。不依傍，不茍且，不盲從，不迂腐，精神上獨(dú)立自由。

獨(dú)創(chuàng)精神 創(chuàng)立新義，諸子述道言治，自開(kāi)戶牖，不滿足，重原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)個(gè)性，成一家之言。如老子貴柔，孔子貴仁，墨子貴廉，關(guān)尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴後；又如老子法自然，莊子法天，孟子事天，荀子參於天地。獨(dú)立思考，創(chuàng)造性探索。

爭(zhēng)鳴精神 諸子百家相互辯駁，共同提高，在爭(zhēng)鳴過(guò)程中進(jìn)一步激發(fā)各家原創(chuàng)思維的生命力，使各種學(xué)説的獨(dú)特性得到了呈現(xiàn)。面對(duì)異己，確立自家學(xué)説，孟軻正是在與楊朱、墨子等人的思想交鋒過(guò)程中，才確立為子學(xué)的孟子；荀況是在與“十二子”的思想對(duì)話中才確立為子學(xué)的荀子。

叛逆精神 墨子初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，後逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。東漢時(shí)代，儒家思想占支配地位，但與春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所不同的是儒家學(xué)説打上了神秘主義的色彩，摻進(jìn)了讖緯學(xué)説，使儒學(xué)變成了“儒術(shù)”。王充《論衡》針對(duì)這種儒術(shù)和神秘主義的讖緯説進(jìn)行批判，以“實(shí)”為根據(jù)，“疾虛妄”之言，《論衡·對(duì)作》目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分”*王充《論衡》，上海古籍出版社1990年版，第276頁(yè)。?！墩摵狻芬粫霸g訾孔子”，“厚辱其先”，反叛漢代儒家正統(tǒng)思想，故遭到當(dāng)時(shí)以及後來(lái)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的冷遇、攻擊和禁錮，將它視為“異書”。王充對(duì)正宗儒學(xué)的叛逆，是學(xué)術(shù)史上的一種寶貴精神。異端思想，解構(gòu)正統(tǒng)、偶像和經(jīng)典，以異端、另類的姿態(tài)反傳統(tǒng)、反正統(tǒng)，思想解放。

懷疑精神 不迷信權(quán)威，不迷信傳統(tǒng)，不迷信定論。宋代諸子“疑古”“疑經(jīng)”。張載《大學(xué)·原下》曰：“可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑?！?張載《張載集》，中華書局1978年版，第286頁(yè)。呂祖謙曰：“讀書無(wú)疑，但是不曾理會(huì)……小疑必小進(jìn)，大疑必大進(jìn)。”*呂祖謙《呂東萊文集》卷二十《雜説》，《叢書集成初編》本?！吨熳幼x書法》曰：“讀書無(wú)疑者，須教有疑；有疑者卻要無(wú)疑，到這裏方是長(zhǎng)進(jìn)?！庇衷唬骸皶紳u未知有疑，其次漸有疑，再其次節(jié)節(jié)有疑，過(guò)此一番之後，疑漸讀釋，以至融會(huì)貫通，都無(wú)可疑，方始是學(xué)?！?永瑢、紀(jì)昀等總纂《景印文淵閣四庫(kù)全書》第709冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1983年版，第370頁(yè)。陸九淵曰：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)……小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！?陸九淵《陸九淵集》，第449頁(yè)。陳獻(xiàn)章説：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也?！?陳獻(xiàn)章《白沙子全集》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1973年版，第49頁(yè)。李贄《答僧心如》曰：“學(xué)者但恨不能疑耳，疑即無(wú)有不破者?！?李贄《焚書·續(xù)焚書》，中華書局2011年版，第381頁(yè)。王夫之《詩(shī)廣傳》卷四曰：“由不疑至於疑，為學(xué)日長(zhǎng)，由疑至於不疑，為學(xué)日固。疑者，非疑道也，疑言道者之不與道相當(dāng)也。不疑者，非聞道在是而堅(jiān)持之也，審之微、履之安，至於臨事而勿容再疑也?！?王夫之《詩(shī)廣傳》，中華書局1981年版，第114頁(yè)。

批判精神 孟子批判“獨(dú)夫”暴君，荀子敢於非議前賢。《荀子·非十二子》不但非議墨家、道家、刑名之學(xué)，而且膽敢非議子思與孟子，斥之為“聞見(jiàn)雜博”“僻違無(wú)類”“幽隱無(wú)説”“閉約無(wú)解”“子思唱之，孟軻和之……是則子思、孟軻之罪也”。他非十二子的主旨，就是因?yàn)槠洹皩W(xué)理”有不當(dāng)之處，包括子思、孟子。荀子不是在故意標(biāo)新立異，如《不茍》篇曰：“君子行不貴茍難，説不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴?！薄爱?dāng)”就是恰當(dāng)、適當(dāng)，恰如其分，實(shí)事求是。批判精神是一種可貴的學(xué)術(shù)精神，沒(méi)有這種精神，學(xué)術(shù)就不能發(fā)展，社會(huì)就不能進(jìn)步?！斗窍唷菲唬骸跋嗳耍胖藷o(wú)有也，學(xué)者不道也?！碧貏e強(qiáng)調(diào)人的吉兇禍福與相貌無(wú)關(guān)。唐甄《室語(yǔ)》曰：“治天下者唯君，亂天下者唯君。”“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也。”*唐甄《潛書》，中華書局1963年版，第196頁(yè)。大膽批判。從某種程度上説，子學(xué)就是一種批評(píng)、批判的理論，而不是“頌贊”的理論。懷疑、批評(píng)、否定，不盲從，如果不敢懷疑，就不可能創(chuàng)新。

擔(dān)當(dāng)精神 以天下安危為己任，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、民族、國(guó)家有高度的責(zé)任感，有人間情懷，入世、濟(jì)世、救世，充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、當(dāng)下關(guān)懷。歐陽(yáng)發(fā)《先公事蹟》載，歐陽(yáng)修説孔子作《春秋》，是“因亂世而立治法”*李逸安點(diǎn)校《歐陽(yáng)修全集》附録卷二，中華書局2001年版，第2628頁(yè)。?！睹献印る墓隆吩唬骸笆赖浪ノ?，邪説暴行有作……聖王不作，諸侯放恣，處士橫議?！卑喙獭稘h書·藝文志》曰：“道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！彼^“君人南面之術(shù)”，即治國(guó)之術(shù)，政治哲學(xué)。老、莊不是以德來(lái)治國(guó)，是以“道”，也就是自然而然地治國(guó)，以人的天性來(lái)治國(guó)，無(wú)為而治，“治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神”*羅義俊《老子譯注》，第133頁(yè)。，順應(yīng)天道。莊子與老子一樣，主張無(wú)為治國(guó)，任其自然，認(rèn)為“絶聖棄知而天下大治”*同上書，第163頁(yè)。，君主要“順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”*同上書，第125頁(yè)。?！盁o(wú)為”，看似消極，亦是在探尋社會(huì)矛盾的解決之道，以退為進(jìn)，是在為解決社會(huì)矛盾開(kāi)出一劑良方，“無(wú)為”不是“無(wú)用”。他們追求學(xué)問(wèn)的目的，基本是為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出的問(wèn)題，為了探討家國(guó)天下的“經(jīng)濟(jì)之道”。他們不做純而又純的學(xué)術(shù)，有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、承擔(dān)意識(shí)、使命意識(shí)，關(guān)注世道治亂，以其所學(xué)影響君主，進(jìn)而改造社會(huì)，是“入世之學(xué)”，是“經(jīng)世致用”之學(xué)，道與術(shù)、學(xué)與術(shù)統(tǒng)一，不僅僅是“獨(dú)善其身”，更“兼濟(jì)天下”。這種擔(dān)當(dāng)精神也是現(xiàn)在一些學(xué)者缺乏的，有一種觀念，只要把純而又純的學(xué)問(wèn)做好了，外面的世界我是不管的，物欲橫流，道德淪喪，民生疾苦，皆與我無(wú)關(guān)。佛教小乘佛是自我修煉，自我完善，大乘佛不僅拯救自己，更拯救他人，普度衆(zhòng)生，是一種大境界。

會(huì)通精神 《易傳》曰：“天下一致而百慮，同歸而殊途?！薄肚f子·天下》《呂氏春秋·不二》直至《淮南子·要略》，都表達(dá)了這種追求，追求會(huì)通的多元性?！豆茏印穬?nèi)容博大精深，涵蓋了中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、倫理、軍事、自然科學(xué)等方面，書中所包含的思想流派涉及儒家、法家、道家、陰陽(yáng)家、兵家、農(nóng)家等。諸子百家有共用概念、範(fàn)疇，“道”並不屬於道家的專利，先秦諸子對(duì)“道”的闡釋各有不同，但它作為反映事物發(fā)生和發(fā)展的依據(jù)或原則卻被共同確認(rèn)，並成為學(xué)術(shù)最高範(fàn)疇?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)注重宏觀研究、綜合研究、會(huì)通研究，而不能滿足於就老子論老子、就墨子論墨子。

開(kāi)放精神 包容，開(kāi)放，各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派內(nèi)部各家之間，既相互爭(zhēng)鳴又相互學(xué)習(xí)和借鑒。宋明理學(xué)吸取了佛、道兩家的某些思想和思維方式，把人的自我完善放在首要位置，對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的相互關(guān)係作了深入研究，構(gòu)建了一整套具有嚴(yán)密思辨結(jié)構(gòu)的思想體系，視野宏闊。陸象山曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有聖人出焉，此心此理，亦莫不同也?！?陸九淵《陸九淵集》，第483頁(yè)。譚嗣同《與唐紱丞書》曰：“何謂大義？明乎學(xué)術(shù)、治術(shù)之當(dāng)然，合乎地球萬(wàn)國(guó)之公理，可永遠(yuǎn)行之而無(wú)弊?！薄昂沃^公理，放之東海而準(zhǔn)，放之西海而準(zhǔn)，放之南海而準(zhǔn)，放之北海而準(zhǔn)。東海有聖人，西海有聖人，此心同、此理同也。猶萬(wàn)國(guó)公法，不知?jiǎng)?chuàng)於何人，而萬(wàn)國(guó)遵而守之?！?譚嗣同《譚嗣同全集》，中華書局1981年版，第263～264頁(yè)。

和諧精神 老、莊重視人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，特別重視人與自己的和諧，即內(nèi)在精神和諧，批評(píng)物質(zhì)主義、機(jī)械文明的泛濫對(duì)人類和諧生活的破壞，是對(duì)人生終極意義的理性思考，是對(duì)幸福觀、快樂(lè)觀的理性理解。人生不能太“充實(shí)”，沒(méi)有一點(diǎn)空白，太重功名利祿，太重物質(zhì)金錢，那是人性的異化，是缺乏理性的偏激行為。

自省精神 季文子“三思而後行”，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”不斷反省自己，看到自己的短處，承認(rèn)自己的局限，不斷調(diào)整自己、改變自己，提醒自己與時(shí)俱進(jìn)。不斷吸收新知識(shí)、新思想，不拘泥舊學(xué)。

自律精神 約束自己，孔子認(rèn)為“克己”是實(shí)行“忠恕之道”的先決條件，也是愛(ài)人的先決條件，要克制凡事專從自己利益出發(fā)的行為，而應(yīng)該考慮別人的利益。只要嚴(yán)格遵循“禮”所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，約束自己的言行，使之一一合乎禮的規(guī)範(fàn)，通過(guò)這樣，就可以達(dá)到“仁”最高的倫理道德境界。同時(shí)，孔子還把“克己”作為“復(fù)禮”的條件，《論語(yǔ)·顔淵》曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉！”

還有如寬容精神，孔子講“己所不欲，勿施於人”的“恕道”，不專斷，不霸道。民主精神，《孟子·盡心下》曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

歷代以來(lái)，“子學(xué)精神”一直都鮮活地存在著，“新子學(xué)”的神聖學(xué)術(shù)使命，就是接續(xù)“子學(xué)精神”的“學(xué)脈”。“子學(xué)精神”對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的啓示，不是為了研究而研究，為了學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)。我們有義務(wù)和責(zé)任發(fā)揚(yáng)光大“子學(xué)精神”，不斷開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新，不斷超越，尤其要超越自己。要做有思想的學(xué)問(wèn)，有深度的學(xué)問(wèn)，進(jìn)入學(xué)術(shù)史的學(xué)問(wèn)，傳世的學(xué)問(wèn)，對(duì)當(dāng)下、未來(lái)有益的學(xué)問(wèn)，而不是視學(xué)術(shù)生産為一次性消費(fèi)品。一代有一代之學(xué)術(shù)，當(dāng)代也應(yīng)該有屬於自己時(shí)代的諸子學(xué)，即“新子學(xué)”，要有大氣魄，創(chuàng)立學(xué)派，胸懷學(xué)術(shù)理想，追求真理。研究“子學(xué)精神”，對(duì)當(dāng)下學(xué)者的人格建設(shè)，對(duì)學(xué)者學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)界的學(xué)風(fēng)建設(shè)，優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)，皆極有借鑒意義。

[作者簡(jiǎn)介]歐明俊(1962— )，男，安徽五河人。福建師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院教授、文學(xué)博士、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)古代散文學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)詞學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)理事、中國(guó)歐陽(yáng)修研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)陸游研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。著有《古代文體學(xué)思辨録》《詞學(xué)思辨録》《古代散文史論》《宋代文學(xué)四大家研究》等。