摘 ?要：老子是世界歷史上100位最有影響的文化名人之一，其著作《道德經(jīng)》構(gòu)建的生命哲學(xué)體系具有世界性的影響。關(guān)于生命的存在方式，老子主張“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“虛靜”。重新審視老子的“無(wú)為”思想和其所主張的生命存在方式，能夠更好地處理自我關(guān)系、自我和他人之間的關(guān)系、人類和自然之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué);老子;生命之在;警示

作者簡(jiǎn)介：李雯婧（1983.10-），女，漢族，四川德陽(yáng)人，四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，四川師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士，主要研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等。

[中圖分類號(hào)]：B223 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--02

一、老子《道德經(jīng)》構(gòu)建了獨(dú)特生命哲學(xué)體系

老子《道德經(jīng)》以“道”為視域，其終極目的在于對(duì)生命問題進(jìn)行探討，進(jìn)而尋求解決生命問題的路徑。《道德經(jīng)》全書緊緊圍繞生命問題，以形而上學(xué)的思維展開思考，從而構(gòu)成了一種具有個(gè)性特征的生命哲學(xué)理論體系?！兜赖陆?jīng)》的生命哲學(xué)體系，主要包含了生命之源、生命之用、生命之知、生命之在等內(nèi)容。

第一，生命之源，即探討生命的本源問題。老子在其《道德經(jīng)》中以其獨(dú)特的思維對(duì)生命本源問題進(jìn)行了解釋，老子的生命哲學(xué)將“道”作為宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的總根源，認(rèn)為道的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了生命的整體運(yùn)動(dòng)，在道的千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)過程中孕育了生命，宇宙萬(wàn)物生生不息的生命源頭就是道，整個(gè)宇宙之中的全部生命都是由于道的變化而化生的，在宇宙的大道之中不斷地展現(xiàn)了生命的形態(tài)。

第二，生命之用，即探討生命的功用問題。老子認(rèn)為，道是生命的本源，其在化生自然萬(wàn)物之中，通過柔弱勝剛強(qiáng)、無(wú)為自然的方式演化了生命，促使宇宙之中生命系統(tǒng)的變化。老子認(rèn)為，在生命化生的具體過程當(dāng)中，道作為其根源性，是通過德來(lái)體現(xiàn)的?！兜赖陆?jīng)》中將“道”排于第一、“德”排在第二，即表明道具有本源性、根源性的作用，具有本體的地位，而道總是通過德予以體現(xiàn)彰顯，表明德在老子生命哲學(xué)中舉足輕重的地位。概而言之，道是生命之源，而德是生命之用，道、德共同構(gòu)成了生命化生的全部歷程。

第三，生命之知，即探討生命的能量運(yùn)動(dòng)問題。按照老子生命哲學(xué)的觀點(diǎn)，萬(wàn)物產(chǎn)生的本源是道，而德是生命運(yùn)動(dòng)變化的功能。那么，我們?nèi)绾稳グ盐丈漠a(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)變化的過程呢？對(duì)此問題，老子生命哲學(xué)突出了生命之知的作用。

第四，生命之在，即討論生命的各種存在方式。老子《道德經(jīng)》中非常注重生命的存在方式，其中對(duì)圣人的存在方式通過大量的筆墨予以描繪?！兜赖陆?jīng)》共81章，而其中有26章、31處論述了圣人的存在方式。老子認(rèn)為，圣人是生命的一種特殊的存在方式，圣人能夠深刻地體悟“道”，并且和“道”達(dá)到一種相合的境界。

二、老子《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“無(wú)為”生命存在方式

《道德經(jīng)》構(gòu)建的生命哲學(xué)中要表達(dá)的一個(gè)重要觀念是“無(wú)為”。老子認(rèn)為，“無(wú)為”就是一種效法自然、能夠長(zhǎng)久“死而不亡”的生命存在方式。對(duì)此，學(xué)者陳鼓應(yīng)說：“老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它。事物本身就具有潛在性，不必由外附加。因而，老子提出‘自然觀念，來(lái)說明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自然伸展的狀態(tài)。而‘無(wú)為的觀念，就是順從自然而不加以人為的意思。這里所說的‘人為含有不必要的作為，甚或含有強(qiáng)作妄為的意思?！?/p>

老子在《道德經(jīng)》中說：“故天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是針對(duì)“自然”而發(fā)表的老子獨(dú)特的觀點(diǎn)，在老子認(rèn)為，不僅要“道法自然”，天、地、人均應(yīng)效法“自然”。正因“道法自然”，所以，“道”就是以其自身的狀況為依據(jù)的，“道”內(nèi)在的原因決定了自身的運(yùn)動(dòng)和存在，不必依靠外在其他的原因。在老子的人生哲學(xué)和社會(huì)政治學(xué)中，均以自然作為最高的價(jià)值取向。按照“自然”的價(jià)值取向，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者要治理好、管理好一個(gè)國(guó)家就應(yīng)該通過自然的方式、而不是妄為的方式進(jìn)行統(tǒng)治，“治大國(guó)、若烹小鮮”，以烹小鮮比喻國(guó)家治理，只能悉心細(xì)心治理，絕不能妄為。對(duì)于人生態(tài)度，老子主張以“樸素”的態(tài)度、“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)對(duì)待，認(rèn)為一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值的大智慧在于真實(shí)、純樸，以自然天性對(duì)待人生，這才是人生修養(yǎng)的最終理想狀態(tài)。

三、老子《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的 “不爭(zhēng)”生命存在方式

“夫不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。對(duì)于生命的存在方式，老子還主張“不爭(zhēng)”，這和“無(wú)為”的生命存在方式之間具有密切關(guān)聯(lián)，而在本質(zhì)上、內(nèi)涵上卻又不完全相同。老子主張，生命應(yīng)該主動(dòng)傾向于“柔弱”而非“強(qiáng)梁”。對(duì)于“柔弱”，老子在《道德經(jīng)》說：“弱者道之用”，同時(shí)還說：“綿綿若存，用之不勤?！痹诶献拥挠^點(diǎn)看來(lái)，在創(chuàng)生“道”的過程中所體現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)特征就是“柔弱”，而正因?yàn)槠渚哂小叭崛酢钡奶攸c(diǎn)，才能夠綿延不絕，發(fā)揮無(wú)窮無(wú)盡的作用。老子認(rèn)為，“柔弱”是“道”的存在方式，所以同時(shí)也是生命的一種合理的存在方式。對(duì)此，老子在《道德經(jīng)》中評(píng)價(jià)說：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒;柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！崩献拥挠^點(diǎn)始終堅(jiān)持認(rèn)為，自然界、人類社會(huì)當(dāng)中，凡是外表“堅(jiān)強(qiáng)”的事物，均是沒有生命力的。相反地，那些從外表上看來(lái)好像非常柔弱的事物，卻具有十分強(qiáng)大的生命力，實(shí)際上是充滿了生機(jī)活力的，此種看似“柔弱”卻無(wú)堅(jiān)不摧和充滿活力的代表就是水。為此，老子總結(jié)說，生命力的標(biāo)志在于“柔弱”。

老子認(rèn)為，“柔弱”既然是生命力的代表，其自然具有莫大的好處。對(duì)此，老子還是以“柔弱”的代表，即水這種物質(zhì)來(lái)比喻和說明。老子說，天下沒有比水更為柔弱的了，但是水卻能夠無(wú)堅(jiān)不摧、以柔弱勝剛強(qiáng)。水之所以能夠以柔弱勝剛強(qiáng)，是由于水具有柔弱和堅(jiān)韌的品質(zhì)，“水滴石穿”正說明了這個(gè)問題，成為堅(jiān)韌精神品質(zhì)的象征。在水的柔弱的水滴的長(zhǎng)久堅(jiān)持之下，看似十分堅(jiān)硬的石頭，最后被水滴穿破，水以其柔弱和堅(jiān)韌打敗了堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比的石頭。凡是那些看上去非常柔弱、不堅(jiān)強(qiáng)的萬(wàn)事萬(wàn)物，其具有內(nèi)斂的品性，非常富有韌性、堅(jiān)持性。而那些看上去非常強(qiáng)大、非常剛強(qiáng)的事物，因?yàn)檫@些事物非常外溢和凸顯，將自己的一點(diǎn)點(diǎn)能量暴露于眾生之前，所以并不能持久。所以，我們不能將柔弱和“懦弱”相提并論，所謂“柔弱”，在看似非常軟弱的表面之下蘊(yùn)藏的卻是堅(jiān)韌無(wú)比的良好品質(zhì)，所以是真正意義上的“強(qiáng)大”，是那些看似“剛強(qiáng)”的事物遠(yuǎn)不能相比的。

四、老子《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“虛靜”生命存在方式

老子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物的根源在于“虛”、“靜”的狀態(tài)，在《道德經(jīng)》中提出“致虛極，守靜篤”的觀點(diǎn)。老子所處的時(shí)代，是世事紛爭(zhēng)攪擾不斷、讓人不得安寧的時(shí)代，在那么一個(gè)特殊的歷史背景下，老子提出了“虛”、“靜”的主張，是有其針對(duì)性的，只有人們主動(dòng)去追尋“虛”和“靜”的生命存在方式，才能獲得內(nèi)心一點(diǎn)點(diǎn)寧?kù)o，以“致虛守靜”的精神狀態(tài)，不要過多地去考慮那些自己無(wú)能為力的事情，這樣的做法反而能夠更好地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。老子認(rèn)為，道本身就處于一種“虛”的狀態(tài)。但是，老子所指的“虛”并非表示一無(wú)所有的狀態(tài)，而正因其“虛”，所以蘊(yùn)藏了無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造元素，成為萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的源頭，正是“虛”體現(xiàn)出了“道”的作用具有不可窮盡性。

老子談?wù)摗暗馈钡奶卣?，目的在于?duì)生命的存在方式進(jìn)行論證，認(rèn)為“道”以“虛”的方式存在延續(xù)并產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，人類的生存方式也應(yīng)該效仿“道”，將“虛”作為人的生命存在方式。老子認(rèn)為，所謂“虛”的生命存在方式，也就是一種淡泊、樸素的精神狀態(tài)，一種寧?kù)o的心境。其實(shí)，老子非常清晰并深刻地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)有欲的世界，蕓蕓眾生各懷自己或多或少的欲望，人人均追求財(cái)貨利色，但最終的結(jié)果導(dǎo)致了人和人之間、國(guó)家和國(guó)家之間各種斗爭(zhēng)更加殘酷，給人類自身造成了不必要的損失。為了對(duì)各種利益進(jìn)行調(diào)整和維護(hù)社會(huì)秩序，國(guó)家制定了各種各樣的政策法令，但是也促使人們更加虛偽狡詐，利用政策法律的漏洞行不仁不義之事。由于人們?cè)噲D從外界滿足更多的欲望，人們的貪欲越多，社會(huì)之中的沖突與矛盾也就越突出和強(qiáng)烈。

老子認(rèn)為，天下萬(wàn)事萬(wàn)物紛繁復(fù)雜、千狀萬(wàn)態(tài)，最后均要返回到自己的本根，即一種虛靜的狀態(tài)。據(jù)此，老子主張效法自然和天道，面對(duì)世間五顏六色的人事紛爭(zhēng)、爭(zhēng)名奪利，以一種虛靜的狀態(tài)面對(duì)為宜。只有如此，才能讓人們?cè)谌耸篱g生存處世不妄為、不亂為。

參考文獻(xiàn)：

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