張雪瑩

（710063 西北政法大學(xué) 陜西 西安）

中國法律的社會特質(zhì)——《中國法律與中國社會》之淺談

張雪瑩

（710063 西北政法大學(xué) 陜西 西安）

中國古代穩(wěn)定社會的方法從禮治到法治，即便是刑律在維持著社會的穩(wěn)定，但是兩千多年的儒家思想一直在起著支配作用，古代的法律在社會中的運用也是堅持著儒家所提倡的倫理觀念。中國社會所具有的特點影響著法律的制定與實施。人們彼此之間處理問題的方式也是延續(xù)著傳統(tǒng)的方法，所以現(xiàn)代法律與現(xiàn)代社會之間也是存在著融合與沖突的問題。而只有滲入到社會中，使人們從內(nèi)心接受法律的存在才能夠更好的實現(xiàn)法律的社會效果，維持社會的穩(wěn)定與人們之間的和諧。

中國社會；古代法律；社會特質(zhì)；禮與法

一、中國社會的淺觀

（一）社會結(jié)構(gòu)——差序格局

關(guān)于中國的社會結(jié)構(gòu)，費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中給了一個十分清晰又符合我國社會特點的概念，他認(rèn)為中國的社會基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會，社會結(jié)構(gòu)是差序格局。每個人都以自己為中心，然后在根據(jù)與自己關(guān)系的親疏向外伸展，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在古代中國，人們的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成大部分都是根據(jù)與自己關(guān)系親屬而建構(gòu)的。

（二）社會的基本單位——家族

中國的家族是父系的。瞿同祖先生首先為我們詳細(xì)劃定了古代中國的家族范圍。“以世代言之，包含自高祖至玄孫的九個世代，所謂九族是。以服制言之，由斬衰推至緦麻，包含五等服制。”這里所謂的族長權(quán)力跟費孝通先生所說的“長老權(quán)力”其實是一個概念，都是指在一個家族中要服從于具有最高權(quán)威的族長或長老。同時也表明了在一個家族中族長的最高權(quán)威與絕對統(tǒng)治。

本書中，瞿同祖先生根據(jù)古文資料的記載為我們描述了關(guān)于家族中族長對于族人的生命、財產(chǎn)、自由、婚姻等權(quán)利的控制。族人幾乎事事都要聽從于族長的安排。族長在家族中還擔(dān)任著法官和執(zhí)行者的角色。

（三）社會階級

中國古代是一個階級分明的社會。在社會中要維持貴賤、良賤之序。儒家關(guān)于君子小人及貴賤上下的理論仍為社會的中心思想，孔子一直主張人們生而不同并且應(yīng)該不同人不同待。所以“一九一一年以前的中國社會，欲望的滿足是與社會地位成正比例的，生活方式互不相同?！敝袊糯鷮τ诓煌矸莸娜朔謩e有著不同的法律規(guī)定。

瞿同祖先生在書中關(guān)于不同階級的衣、住、行等一些基本生活方式和婚姻、喪葬、祭祀進(jìn)行了詳細(xì)的說明，不同的階級有著相對應(yīng)的生活方式，有著不一樣的婚姻步驟和不一樣的喪葬規(guī)模等。其追求的原則就是良貴優(yōu)于賤和“上得兼下，下不得僭上。”

二、中國古代法律所突出的社會特點

（一）法律中對禮的重視

古代的法律是立足于社會的基礎(chǔ)上制定的。一方面是為了鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)，另一方面就是為了與社會上普遍存在的思想不相沖突。儒家思想是社會的主流思想，并且人民的價值觀念也一直被禮治時代所具有的禮所束縛而成為了中國特有的傳統(tǒng)。持續(xù)一千多年的禮治時代所形成的傳統(tǒng)不可能直接銷聲匿跡。一些禮義思想仍然是被人們傳承了下來，禮還是穩(wěn)定社會的重要手段，只不過是被成文化在了具體的刑律中?？梢?，中國古代法律中禮義或者是道德是作為主要的制定原則的，在具體的案件中也是主要被援引的。

（二）古代法律具有明顯的階級特色

在上文中我們也提到了，古代中國是一個階級分明的社會。這種階級是一開始的禮治社會所推崇的維護(hù)社會穩(wěn)定手段的特色。禮治的手段就是使每個人在社會上處在適合自己的位置，并按著規(guī)定好的相應(yīng)的禮儀去活動。

對于犯罪后的處理，因為社會地位的不同而處以不同的刑罰的現(xiàn)象更是明顯。種種貴族的特權(quán)無不顯示出法律的階級屬性。

（三）古代法律的社會實現(xiàn)效果

法律一旦被制定出來，就要被適用到社會中去。在瞿同祖先生對法律的描述中，我們可以看出來刑律就連人們的生活方式都規(guī)定的如此詳盡。但是人們會不會一一地遵守呢？法律被制定出來以后，并不是每個人都能夠知悉的，只是一些需要科舉考試或者官吏們才能夠知道。大部分的人不了解刑律的具體規(guī)定，基本上還是以長輩們的留下來的傳統(tǒng)處理問題。在有關(guān)生活方式的規(guī)定中，瞿同祖先生也為我們列舉了大量的例子來說明法律在社會中的現(xiàn)實效果并不是樂觀。許多人并沒有真正的服從于法律規(guī)定的生活方式。

三、現(xiàn)代法律與社會之間的融合與沖突

（一）人們對法律內(nèi)容上的不理解與排斥

現(xiàn)代法律由于向西方學(xué)習(xí)了自由平等主義后，大量移植西方法律。甚至連處理結(jié)果都照搬過來，而沒有考慮中國的環(huán)境是否適合西方法律的推進(jìn)與實行。沒有考慮這種方式是否真正的是中國人所樂于接受的。如在電影《秋菊打官司》中，秋菊所要的處理結(jié)果不過是村長的一個真摯的道歉，可最后卻是被警局的人給帶走了，對于這樣的結(jié)果，秋菊只能望著警車滿是茫然與無措。這不只是法律普及的不夠，還有就是人們從內(nèi)心深處對結(jié)果的排斥和不可理解。

（二）處理方式上的觀念沖突

在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中我們了解到，中國的基層社會是熟人社會。在中國古代基本上是無訟的，并且儒家的思想要求人們以和為貴，要求人們克己復(fù)禮，人們會以訴訟為恥。在現(xiàn)代社會中，法律制定與一些司法機構(gòu)的設(shè)置無疑是提倡人們通過訴訟來解決糾紛，但是這與傳統(tǒng)的無訟觀念是相對的。所以對于糾紛的處理方式就會發(fā)生觀念上的沖突。

（三）法律本身的問題在社會上實施的效果

具有中國特色的社會主義法律體系已經(jīng)基本建成，這只能表明我國的法律部門已經(jīng)相對完備，但體系內(nèi)部之間的沖突還是存在著的。比如說法律部門之間相互重疊與沖突，或者是同一位階上的法律之間的沖突，還有就是現(xiàn)在法律解釋體系的不完備與司法解釋的越權(quán)問題等，如此之多的法律本身的問題，若是運用到實際社會中去，必然會產(chǎn)生許多問題，當(dāng)然社會效果也就不盡人意。

國家之間的交流，世界一體化的趨勢使得中國社會不斷地發(fā)生變化，外界環(huán)境的改變使得我們的法律也會變化。目前面臨的一大難題就是如何讓人們接受法律的存在，使法律成為像鄉(xiāng)土社會中的傳統(tǒng)那樣深深的鐫刻在人們的心中。照搬西方的法律根本不是維護(hù)國家長治久安的長久之計，因地制宜才能得到最好的結(jié)果。我們要在現(xiàn)代國人的思想上去制定科學(xué)的公平的法律，這樣才能更好的使人們接受并將法律視為像古代的禮一樣的地位，成為人們內(nèi)心的自覺。

張雪瑩（1991～），女，漢族，山東濟(jì)寧市人，學(xué)生，法學(xué)碩士，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院法學(xué)理論專業(yè)，研究方向：法律方法。