楊競(jìng)業(yè)

摘要：正確把握科學(xué)發(fā)展觀要在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體視域中展開。從媒介視域考察，把握科學(xué)發(fā)展觀可以從理論媒介、實(shí)踐媒介和主體媒介層面來(lái)認(rèn)識(shí)。在復(fù)合視域考察，科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在統(tǒng)一，是科學(xué)精神、民主氛圍、開放品格和時(shí)代主題的復(fù)合構(gòu)建。堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；科學(xué)發(fā)展觀；媒介視域；復(fù)合視域；馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào)：D610.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2015）06-0020-06

科學(xué)發(fā)展觀是黨中央在2002年提出來(lái)的重大戰(zhàn)略思想。這個(gè)思想貫穿在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)過(guò)理論界多年、多學(xué)科、多維度的研究，它不斷獲得新的充實(shí)和豐富。2007年，它被寫入中國(guó)共產(chǎn)黨黨章，成為黨指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)思想。2012年，黨的十八大報(bào)告把科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想并提，它們?nèi)吖餐瑯?gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分。應(yīng)當(dāng)看到，從科學(xué)發(fā)展觀提出至今，理論界已做了大量的研究，取得了相當(dāng)豐碩的成果。那么當(dāng)今，我們還可以在什么意義上把握科學(xué)發(fā)展觀呢？其實(shí)，怎樣正確把握和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的問(wèn)題，既是一個(gè)重大的、需要不斷深入研究的理論課題，也是一個(gè)長(zhǎng)期的、需要結(jié)合具體實(shí)際去提升的實(shí)踐課題。從理論課題來(lái)考察，我們還可以從媒介視域和復(fù)合視域分別探討科學(xué)發(fā)展觀的生成與發(fā)展的條件、內(nèi)在特征和時(shí)代意蘊(yùn)。從實(shí)踐課題來(lái)考察，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀”和“務(wù)必認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”。只有這樣，才能在正確理解和把握科學(xué)發(fā)展觀的前提下自覺貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，駕馭“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”基本要求，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)走向全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

一、媒介視域中的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)化馬克思主義的最新成果。以馬克思主義中國(guó)化范式把握科學(xué)發(fā)展觀，就要對(duì)之作系統(tǒng)的探討，也要對(duì)之作多視域、多層面的探討。從媒介視域考察、把握科學(xué)發(fā)展觀，就是其中的一個(gè)重要角度和方式。這個(gè)角度和方式可以從理論媒介、實(shí)踐媒介和主體媒介等層面展開。

（一）科學(xué)發(fā)展觀存在理論媒介

“理論媒介”是指一種新的理論和學(xué)說(shuō)的理論來(lái)源、理論平臺(tái)和理論傾向的關(guān)聯(lián)和中介。其中，“理論來(lái)源”是指該理論的先行理論和發(fā)展根源，“理論平臺(tái)”是指該理論發(fā)育發(fā)展、實(shí)踐應(yīng)用、宣傳普及的條件和環(huán)境，“理論傾向”是指該理論成熟、成體系進(jìn)展的方向和渠道等。它們?nèi)呒葍?nèi)在關(guān)聯(lián)，又互相作用，是人們認(rèn)識(shí)新的理論和學(xué)說(shuō)不可或缺的媒介?？茖W(xué)發(fā)展觀具有這個(gè)理論媒介。

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展思想和西方馬克思主義發(fā)展觀思想，是科學(xué)發(fā)展觀的主要理論來(lái)源。前者，強(qiáng)調(diào)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅各種剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富共有、精神文明共建、公平和諧共享，尊重文化的多樣性，推進(jìn)人的全面發(fā)展等，構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的理論要素。中者，崇尚天人合一、中庸中和、將心比心、安居樂(lè)業(yè)，以及對(duì)以“中”“和”“巧”為一體的“度”的技術(shù)、藝術(shù)、治理體制或機(jī)制的建構(gòu)與運(yùn)用，則使科學(xué)發(fā)展觀具有中國(guó)特色的文化基礎(chǔ)。后者，對(duì)技術(shù)異化、工業(yè)異化、消費(fèi)異化和社會(huì)異化的不良現(xiàn)象的批判，對(duì)歷史傳統(tǒng)、文化基因、自然生態(tài)、人倫心態(tài)的負(fù)面因素的揭示，對(duì)解決人類共同面對(duì)的世界難題的宣昭，則為科學(xué)發(fā)展觀提供了有益借鑒。

意識(shí)形態(tài)平臺(tái)、理論決策平臺(tái)和理論宣傳與交流平臺(tái)，是科學(xué)發(fā)展觀的三大理論平臺(tái)。就科學(xué)發(fā)展觀自身而言，它是黨的根本指導(dǎo)思想，是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想，因而它自身就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)平臺(tái)。就各級(jí)黨委和政府而言，只有全面把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵，“切實(shí)把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程、落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道”，而不能主觀、任意和教條化地進(jìn)行管理決策，才能又好又快地建設(shè)社會(huì)主義。這些系統(tǒng)的原則成為科學(xué)決策的集中要求。在此意義上，可以說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀建構(gòu)了一個(gè)理論決策平臺(tái)。就社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)而言，從干部黨員到一般群眾、從內(nèi)政到外交、從培訓(xùn)教育到學(xué)習(xí)交流，“科學(xué)發(fā)展觀”成為關(guān)鍵詞，成為人們?nèi)粘＝煌恼Z(yǔ)言媒介，它變得日益深入人心，日益深得民心。

以馬克思主義中國(guó)化為范式研究、把握和推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀，使之成為更成熟的中國(guó)化馬克思主義理論成果，這是科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在的理論傾向。在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，科學(xué)發(fā)展觀將不斷對(duì)新的改革開放實(shí)踐做出新概括，對(duì)新的建設(shè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)做出精提煉，對(duì)新的社會(huì)發(fā)展理論做出好吸收，從而以自身的理論創(chuàng)新來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。而科學(xué)發(fā)展觀之發(fā)展，一方面為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供新的理論基礎(chǔ)，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)基本理論的新發(fā)展；另一方面為發(fā)展中國(guó)化馬克思主義準(zhǔn)備思想條件，推進(jìn)新一輪現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。

（二）科學(xué)發(fā)展觀存在實(shí)踐媒介

“實(shí)踐媒介”是指在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下推進(jìn)的“總體實(shí)踐”、“改革開放”和“人的發(fā)展”這三個(gè)方面。其中，“總體實(shí)踐”包括政治實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和文化實(shí)踐及其三者的組織、關(guān)聯(lián)?！案母镩_放”是總體實(shí)踐的特定化，包括改革不適應(yīng)于新的先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的制度、體制和機(jī)制，也包括在社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域向國(guó)內(nèi)和世界開放；同時(shí)“改革”與“開放”又是一體化的過(guò)程，改革開放與總體實(shí)踐也是一體化的過(guò)程?！叭说陌l(fā)展”是總體實(shí)踐的核心，也是改革開放的中心環(huán)節(jié)，人的發(fā)展問(wèn)題貫穿總體實(shí)踐，而改革開放則要求把人的全面發(fā)展作為新的時(shí)代坐標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀具有這個(gè)實(shí)踐媒介。

提出科學(xué)發(fā)展觀是總體實(shí)踐的需要。在當(dāng)代中國(guó)，“總體實(shí)踐”是指中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，是建成高水平的全面小康社會(huì)和復(fù)興偉大中華民族事業(yè)。提出科學(xué)發(fā)展觀，旨在為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、黨的建設(shè)、理論建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供更加先進(jìn)、更加科學(xué)、更加適宜的思想指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好、生命旺盛，達(dá)致經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化繁榮、黨群協(xié)調(diào)、百姓安生、社會(huì)和諧。這些發(fā)展目標(biāo)是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)綜合價(jià)值相統(tǒng)一的總體實(shí)踐。endprint

貫徹科學(xué)發(fā)展觀是改革開放的導(dǎo)引?！案母镩_放”是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，是決定中國(guó)命運(yùn)具有關(guān)鍵意義的一招。要全面深化改革開放，就要深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀。一方面，人們要用科學(xué)發(fā)展觀制導(dǎo)改革開放的秩序，使改革開放按照科學(xué)發(fā)展理念有步驟、相協(xié)調(diào)地推進(jìn)；另一方面，人們要用科學(xué)發(fā)展思想引發(fā)改革開放的創(chuàng)新，使改革有新精神，開放有新局面，發(fā)展有新水平。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是人的發(fā)展的旨?xì)w。推進(jìn)人的發(fā)展不是喊口號(hào)，而是重在落實(shí)的有效行動(dòng)。這就是說(shuō)，“人的發(fā)展”不是一個(gè)“名詞”，而是一個(gè)“動(dòng)詞”，因?yàn)槊~指示“存在物”的靜態(tài)存在，而動(dòng)詞指稱“社會(huì)存在物”的動(dòng)態(tài)生成。應(yīng)當(dāng)看到，無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義的總體實(shí)踐，抑或是全面深入的改革開放，都圍繞著、關(guān)聯(lián)著、提升著人的發(fā)展，都是為了實(shí)現(xiàn)人的需要、維護(hù)人的利益、理解人的特性、充實(shí)人的本質(zhì)。因此，以人的發(fā)展為旨?xì)w是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本性、長(zhǎng)期性和使命性的必然要求。

（三）科學(xué)發(fā)展觀存在主體媒介

“主體媒介”是指對(duì)一種理論學(xué)說(shuō)的發(fā)育發(fā)展、實(shí)踐應(yīng)用、豐富成熟發(fā)揮主體性中介作用的現(xiàn)實(shí)的人或虛擬的人?？茖W(xué)發(fā)展觀也有主體媒介，它主要包括國(guó)家主體媒介、群體主體媒介、個(gè)體主體媒介。這些媒介在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮著不同的作用。

國(guó)家主體媒介傳達(dá)主流價(jià)值。國(guó)家是“虛擬的人”，它的主要作用是對(duì)人民群眾或世界公眾傳達(dá)主流價(jià)值、共同價(jià)值。科學(xué)發(fā)展觀不僅代表國(guó)家主流價(jià)值，也反映世界發(fā)展所需要的共同價(jià)值。對(duì)中國(guó)而言，國(guó)家主體媒介傳達(dá)包含科學(xué)發(fā)展理念的中華文化的獨(dú)特價(jià)值，它彰顯包含科學(xué)發(fā)展精神的中華文化的獨(dú)特魅力，它輻射包含科學(xué)發(fā)展方法的中華文化的獨(dú)特作用。對(duì)世界各國(guó)而言，每個(gè)國(guó)家都要講科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和全面發(fā)展的理念、精神和方法；對(duì)群體主體而言，每一個(gè)國(guó)家在追求發(fā)展過(guò)程中所形成的具有科學(xué)性、協(xié)調(diào)性和全面性的經(jīng)驗(yàn)都具有其獨(dú)特價(jià)值。

群體主體媒介傳播社會(huì)意義。群體主體包括民族、階層、集體，它的主要作用是向隸屬于一定的民族、階層、集體的人群傳播社會(huì)意義。對(duì)中國(guó)而言，群體主體媒介要傳播屬于中華民族的共有的生存熱望、共在的生命體驗(yàn)和共享的生活理想?？茖W(xué)發(fā)展觀反映了中華民族的持續(xù)發(fā)展的生存熱望，凸顯了不同階層多樣性的生命體驗(yàn)，表達(dá)了各類集體向上性的生活理想。正是這些“熱望”“體驗(yàn)”“理想”傳播了現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)存在意義。

個(gè)體主體媒介傳續(xù)個(gè)性發(fā)展。個(gè)體主體是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”，他的主要作用是傳續(xù)個(gè)人在需要、素質(zhì)、能力、品質(zhì)等方面的發(fā)展。國(guó)家主體的發(fā)展、民族主體的發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的支架，而個(gè)體主體的發(fā)展則是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的根基。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，要靠國(guó)家的發(fā)展、民族的發(fā)展，也要靠個(gè)體人的發(fā)展。因?yàn)閭€(gè)體人的發(fā)展是所有其他發(fā)展的最源始、最直接、最恒久的基礎(chǔ)和條件，同時(shí)它也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的終極的媒介力量。

可見，在媒介視域中能更深入理解和把握科學(xué)發(fā)展觀的生成與發(fā)展的條件。審思這樣的條件，能夠促使人們進(jìn)一步在復(fù)合視域中把握黨的思想路線，即在黨的指導(dǎo)思想的有機(jī)組成中理解科學(xué)發(fā)展觀，也在黨的思想路線的重要精髓中把握科學(xué)發(fā)展觀。

二、復(fù)合視域中的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)理論。這一理論載入了新黨章，成為黨的思想路線的“精髓”。如何認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀與黨的思想路線的關(guān)系，這是不可回避的重要理論課題。在馬克思主義中國(guó)化范式中，科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在統(tǒng)一，是包含著科學(xué)精神、民主氛圍、開放品格和時(shí)代主題的復(fù)合構(gòu)建。

（一）“實(shí)事求是”的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是“實(shí)事求是”的科學(xué)發(fā)展觀。“實(shí)事求是”是科學(xué)發(fā)展觀最基本的精神。堅(jiān)持實(shí)事求是，就要尊重科學(xué)、相信科學(xué)。當(dāng)下的“科學(xué)”，并非傳統(tǒng)意義上的“小科學(xué)”，即19世紀(jì)70年代以前“個(gè)人自由研究”時(shí)代的科學(xué)，而是美國(guó)科學(xué)史專家普賴斯提出的超大規(guī)模、深度分化和高度綜合意義上的“大科學(xué)”。在大科學(xué)觀中，每個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科研項(xiàng)目、技術(shù)工程都面對(duì)著巨大的復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)l生，人在這些復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)性的事業(yè)進(jìn)程中能夠積極進(jìn)取、有所作為，但不是無(wú)所不為、無(wú)所不能為。人在自然面前有其內(nèi)在局限，人越是遠(yuǎn)離自然界就越是脆弱，從而抵御自然危害的免疫力就越低。這就要求人們對(duì)待科學(xué)實(shí)驗(yàn)要嚴(yán)謹(jǐn)、忠實(shí)，對(duì)待科研項(xiàng)目要理性、求實(shí)，對(duì)待技術(shù)工程要專業(yè)、務(wù)實(shí)，并在這些科學(xué)研究及其應(yīng)用過(guò)程中真誠(chéng)合作、信任篤實(shí)，富有責(zé)任地審察細(xì)節(jié)的復(fù)雜性、檢討環(huán)節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)性，把認(rèn)識(shí)自然界真理的深度、廣度和理解人自身的局限統(tǒng)一起來(lái)，保持足夠的自覺、清醒意識(shí)，不致于玷污人類賦予“科學(xué)”作為知識(shí)與理性之存在的形象。這是對(duì)“實(shí)事求是”的真正的堅(jiān)持，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的真正的把握。

（二）“解放思想”的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是“解放思想”的科學(xué)發(fā)展觀?！敖夥潘枷搿笔且环N政治意識(shí)形態(tài)、生活意識(shí)形態(tài)和發(fā)展意識(shí)形態(tài)。人們說(shuō)解放思想是建立民主的前提條件，這是就政治和諧發(fā)展的需要來(lái)講的。說(shuō)解放思想是改善生活的觀念條件，這是就生活和諧進(jìn)步的需要來(lái)講的。說(shuō)解放思想是推動(dòng)發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制，這是就信息能量發(fā)揮的需要來(lái)講的。它們分別是從政治意識(shí)形態(tài)、生活意識(shí)形態(tài)和發(fā)展意識(shí)形態(tài)的視角做出的一種解讀，又是在哲學(xué)意義上對(duì)一種合理秩序的追求。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它是對(duì)一種確定秩序的追求，而不是欲之無(wú)序，或使之失序。這樣，堅(jiān)持解放思想就聯(lián)系著“兩個(gè)民主”的訴求。所謂“兩個(gè)民主”，一個(gè)是“人民民主”，一個(gè)是“集體民主”?！叭嗣衩裰鳌痹趶V義上是指國(guó)家民主、社會(huì)民主的根本制度，在狹義上是指黨內(nèi)民主、黨際民主的制度、方法和精神。人民民主發(fā)達(dá)，國(guó)家就發(fā)達(dá)、社會(huì)就開放。或者說(shuō)，人民民主發(fā)達(dá)，國(guó)家就更開放、社會(huì)更發(fā)達(dá)，兩者同是一個(gè)意思?！叭嗣衩裰鳌鄙婕懊裰髦贫鹊幕締?wèn)題?！凹w民主”在廣義上是指組織民主、單位民主的體制與文化，在狹義上是指領(lǐng)導(dǎo)民主、個(gè)人民主的精神與方法。前者涉及到民主的具體體制問(wèn)題，后者涉及到領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人的民主思想、民主作風(fēng)問(wèn)題。由此就不難理解，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，就是要求人們，特別是要求中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持并完善民主集中制，熱愛并遵循“人民民主”，珍惜并關(guān)照“集體民主”，善于把“兩個(gè)民主”結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)真誠(chéng)信任、活潑和諧的“公民文化”的生成。endprint

（三）“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀與過(guò)去一切先進(jìn)的發(fā)展理論、科學(xué)理論一樣，它不會(huì)止步于一個(gè)守成的概念、一個(gè)既定的框架、一個(gè)封閉的體系。它作為馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀，同樣“是對(duì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)揭示和原則性說(shuō)明，是隨著社會(huì)生活實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。它對(duì)于當(dāng)下的發(fā)展理論體系而言，已經(jīng)是真正出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)觀念的力量，是實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的利劍。它對(duì)于未來(lái)難于預(yù)見的發(fā)展代價(jià)而言，則亟需實(shí)踐主體的歷史意識(shí)的真正出場(chǎng)，把社會(huì)發(fā)展史和人類文化史融合起來(lái)，既考量人類社會(huì)生產(chǎn)方式的多種經(jīng)驗(yàn)、效應(yīng)及其弊端，也考察人類社會(huì)在現(xiàn)代性條件下文化變革的必要性、可能性和動(dòng)態(tài)性，從而把制度設(shè)計(jì)、決策能力、應(yīng)對(duì)機(jī)制展現(xiàn)出來(lái)，像“科學(xué)”本身那樣給人以清晰明朗，像“民主”自身那樣給人以清正舒坦。正是在這一意義上，可以說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀也是反教條主義的。反教條主義，就是既反對(duì)不能具體化的抽象發(fā)展概念，反對(duì)不能細(xì)致化的宏大發(fā)展框架，也反對(duì)不能創(chuàng)新化的獨(dú)斷發(fā)展體系，反對(duì)不能多元化的單一發(fā)展格局。這才是“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)發(fā)展觀的本色。這個(gè)本色特征是：開放“概念”，使人意無(wú)不盡；開放“框架”，使好意無(wú)不在；開放“體系”，使創(chuàng)意無(wú)不納；開放“格局”，使善意無(wú)不是。

（四）“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。所謂“以人為本”，人們無(wú)需過(guò)多地去引用近代開端以來(lái)在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)“人”的概念的闡述和對(duì)人的作用的承認(rèn)與宣揚(yáng)，也不必去苦心搜索中華古典中人們對(duì)“以民為本”的眾多寶貴之述說(shuō)。這是因?yàn)椤耙匀藶楸尽本褪且浴艾F(xiàn)實(shí)的人”為根本。馬克思、恩格斯在對(duì)舊哲學(xué)宣言“謝幕”的發(fā)聲中就告知了世界：面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人才作為歷史中的人，才向世界現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)其歷史。關(guān)注和考察這些人，就是面向人們本身的歷史、面對(duì)事情本身。具體到中國(guó)層面，就是面向中國(guó)問(wèn)題；具體到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，就是面向中國(guó)文化。科學(xué)發(fā)展觀的提出，首先是面向中國(guó)問(wèn)題，考察中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)問(wèn)題。其次，是面向中國(guó)文化，考察群眾的生活質(zhì)量、國(guó)家的生產(chǎn)水平、社會(huì)的生存觀念的高低進(jìn)退。說(shuō)到底，把發(fā)展的總體性問(wèn)題提升到國(guó)家層面、經(jīng)驗(yàn)或模式層面，已經(jīng)越出了單個(gè)國(guó)家的向度，而具有了“世界向度”。將“中國(guó)人的發(fā)展問(wèn)題”凸現(xiàn)出來(lái)，不只是中國(guó)人個(gè)人發(fā)展的事情，而且是民族復(fù)興大業(yè)的一部分。同樣，辦好中國(guó)人自己的事情，則是解決“中國(guó)人的發(fā)展問(wèn)題”的基礎(chǔ)性工作。由此可見，我們黨提出和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是在和平發(fā)展新時(shí)代，也是在人的發(fā)展新時(shí)代必然凸現(xiàn)的一個(gè)重大主題。

因此，體現(xiàn)科學(xué)精神、民主氛圍、開放品格和時(shí)代主題之復(fù)合構(gòu)建的科學(xué)發(fā)展觀，既是實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和以人為本這一黨的思想路線的有機(jī)統(tǒng)一，又是指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革開放創(chuàng)新之精神旗幟。高擎這一旗幟，偉大中華民族復(fù)興事業(yè)指日可待，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必將勝利不斷。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀上付出更大的求真務(wù)實(shí)的努力，做出更艱辛的無(wú)與倫比的創(chuàng)造。

三、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀要加強(qiáng)“兩個(gè)務(wù)必”

在當(dāng)前“金融海嘯”尚未消停，“厄爾尼諾”現(xiàn)象繼續(xù)肆虐的世界環(huán)境下，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀具有更高的現(xiàn)實(shí)意義，而探討如何“實(shí)踐”科學(xué)發(fā)展觀能夠?yàn)閼?yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的多種困難提供正確的理論思維。在馬克思主義中國(guó)化范式中，“務(wù)必認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀”和“務(wù)必認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的兩個(gè)重要取向。只有加強(qiáng)“兩個(gè)務(wù)必”，當(dāng)好現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展的主體，做到與黨中央保持高度一致，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)健康發(fā)展。

（一）務(wù)必認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀

“務(wù)必認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀”是思想掌握現(xiàn)實(shí)的先決條件。什么是“貫徹”，人們耳熟能詳，但細(xì)究起來(lái)，又難于說(shuō)透、難于梳理、難于弄懂。在說(shuō)不透、理不清、搞不懂的情況下，是難于做到全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的。當(dāng)下，不少人理解科學(xué)發(fā)展觀，把它變成一個(gè)一個(gè)的“詞語(yǔ)”，即“全面”“協(xié)調(diào)”“可持續(xù)”，或加上“以人為本”“統(tǒng)籌兼顧”。在通俗理解科學(xué)發(fā)展觀的意義上，這樣的“詞語(yǔ)化”方式未嘗不可。但“詞語(yǔ)化”的結(jié)果并不等于“認(rèn)真貫徹”了科學(xué)發(fā)展觀。就像當(dāng)年毛澤東同志批評(píng)王明那樣，滿嘴馬克思主義“詞句”并不等于懂得馬克思主義，更不等于運(yùn)用馬克思主義于具體實(shí)際，不等于解決中國(guó)的革命與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，我們應(yīng)當(dāng)在馬克思主義中國(guó)化范式中把握“貫徹”的基本內(nèi)涵。

第一，要掌握思想。要掌握傳統(tǒng)馬克思主義、西方馬克思主義和中國(guó)馬克思主義在發(fā)展問(wèn)題上已經(jīng)形成的正確認(rèn)識(shí)。首先，“傳統(tǒng)馬克思主義”以原生形態(tài)的馬克思恩格斯思想、次生形態(tài)的列寧主義為代表，它們二者都是關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)如何革命成功、如何進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的“新世界觀”，都是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)學(xué)說(shuō)。其區(qū)別在于，馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義做了更多的遠(yuǎn)景性描劃，而列寧不但提出了初步的社會(huì)主義建設(shè)設(shè)計(jì)，而且做出了奠基性的探索實(shí)踐。這些描劃和實(shí)踐為后續(xù)的馬克思主義理論開辟了發(fā)展道路。其次，西方馬克思主義經(jīng)歷了形形色色的發(fā)展形態(tài)，不管是盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論、葛蘭西的市民社會(huì)理論，霍克海默與阿多諾的社會(huì)批判理論，德里達(dá)的解構(gòu)主義、鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論，還是列斐伏爾與阿格妮斯·赫勒的日常生活批判理論，弗洛姆、卡西爾的社會(huì)理性重建理論，高茲、佩珀的生態(tài)社會(huì)主義理論，等等，都在不同程度上延伸和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論。只不過(guò)他們各派各有側(cè)重，“片面”發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論罷了。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，這些理論為中國(guó)馬克思主義的發(fā)展提供了有益借鑒。再次，中國(guó)馬克思主義就是今天得到鄭重命名的“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，這是在毛澤東思想基礎(chǔ)上建成的、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化馬克思主義。明確當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的源流，實(shí)質(zhì)就是明確中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的成功創(chuàng)構(gòu)，是關(guān)于中國(guó)為何發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展與怎樣科學(xué)發(fā)展等問(wèn)題的先進(jìn)理論。endprint

第二，要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。統(tǒng)一認(rèn)識(shí)是思想武裝，是做好“貫徹”工作的思想前提。首先，要把當(dāng)今中國(guó)和全國(guó)各地的發(fā)展統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的旗幟下。堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展觀就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才能更好堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展觀。其次，要統(tǒng)一到中國(guó)整體的發(fā)展與地方之間的協(xié)調(diào)發(fā)展上來(lái)。中國(guó)整體的發(fā)展離不開地方之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，而地方之間的協(xié)調(diào)發(fā)展又是中國(guó)整體的、全面發(fā)展的基礎(chǔ)。兩者要統(tǒng)籌兼顧。“統(tǒng)籌兼顧”就是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)。再次，要統(tǒng)一到解決地方、區(qū)域與國(guó)家的最突出、最迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上來(lái)。最突出、最迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也是時(shí)代性的問(wèn)題。善于抓住時(shí)代性的問(wèn)題，不僅是杰出的思想家的特性，也是人們能夠有所作為的前提。從根本上看，“統(tǒng)一認(rèn)識(shí)”就是要統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)精神上來(lái)，使思想的深入認(rèn)識(shí)變成生動(dòng)的實(shí)干精神。

第三，要聚集精神。人是應(yīng)該有點(diǎn)精神的。聚集精神才能發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)展就要振奮精神。孫中山提出的“革命尚未成功，同志仍需努力”的進(jìn)取和堅(jiān)持精神，魯迅躬行的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡恼x和奉獻(xiàn)精神，毛澤東強(qiáng)調(diào)的“長(zhǎng)征不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”的無(wú)畏和樂(lè)觀精神，鄧小平論及的“思想解放一點(diǎn)，膽子更大一點(diǎn)，步子更快一點(diǎn)”的開拓和拼搏精神，等等，都是一個(gè)人成其為高大者、雄壯者、偉岸者的有力象征。實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展仍然需要這些精神，就像民族精神仍然需要不同時(shí)期的時(shí)代精神的滋潤(rùn)一樣。在時(shí)代精神、民族精神的共同滋育下，科學(xué)發(fā)展的精神更能夠聚集人的精神、提升人的精神。全面認(rèn)識(shí)和把握了這三個(gè)方面，大體上可以說(shuō)“貫通了”或“透徹了”科學(xué)發(fā)展觀。但是，這種“貫通”和“透徹”科學(xué)發(fā)展觀，還有待于在“落實(shí)”上下真功夫，做細(xì)功夫。

（二）務(wù)必認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

“務(wù)必認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”是“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)向“實(shí)現(xiàn)”的客觀要求。強(qiáng)調(diào)“落實(shí)”是我們黨在思想指向、方針指引和政策指導(dǎo)上非常鮮明的一條。如果說(shuō)鄧小平提出的“發(fā)展才是硬道理”是硬道理，江澤民提出的“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”是硬道理，胡錦濤提出的社會(huì)主義“四位一體建設(shè)”要全面協(xié)調(diào)發(fā)展，“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處”也是硬道理，那么，習(xí)近平提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局要“真落實(shí)”“再落實(shí)”“善于落實(shí)”同樣是硬道理。人們?cè)凇岸钡览淼那疤嵯?，關(guān)鍵在于“落實(shí)”道理。對(duì)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員而言，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀需要做到：

首先，要體現(xiàn)民情，將思想轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)?！八枷搿笔切呐c腦的功能，“行動(dòng)”是手與腳的功能。中國(guó)共產(chǎn)黨人既重視開動(dòng)心腦“機(jī)器”，又重視手腳并用，真抓實(shí)干，反對(duì)眼高手低、只說(shuō)不做。所謂“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”，它在很大程度上指向人們的“空轉(zhuǎn)”的“思想”而不專注于把握民情。當(dāng)前，最大的民情是群眾的安生、樂(lè)生，“安而不樂(lè)”是寂安、偷安，“樂(lè)而不安”是虛樂(lè)、墮樂(lè)。要讓群眾安生、樂(lè)生，就要重視、研究民情動(dòng)態(tài)，就要有取信于民的實(shí)際行動(dòng)，促使領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員出實(shí)招、辦實(shí)事、做好事。在這個(gè)意義上，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義生活哲學(xué)注重民生幸福的人本理念。

其次，要反映民意，將政策轉(zhuǎn)變?yōu)榇胧??！罢摺笔怯脕?lái)服務(wù)發(fā)展的規(guī)則，它根本上是為人民服務(wù)的制度和依據(jù)。好政策要配上好服務(wù)才能實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)”。人人喜歡得到服務(wù)、得到好服務(wù)，人人要為“好服務(wù)”獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。一方面，政策要從政論中簡(jiǎn)化出來(lái)，使政策朝著利民、益民、惠民、便民的方向走；另一方面，政策要在反映民意基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)榭尚写胧，F(xiàn)實(shí)中的就業(yè)難、行路難、飲水難、看病難、買票難都是民情，但是好就業(yè)、行好路、飲好水、看好病、買到票則是民意。要能反映民意，政策要靈活，措施要應(yīng)變，公務(wù)員不懶政。對(duì)各行各業(yè)管理者而言，要“動(dòng)腦筋”“早謀劃”“出真招”，讓真服務(wù)留心，讓好服務(wù)上崗，讓服務(wù)好在場(chǎng)。在這個(gè)意義上，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)注重行動(dòng)效能的現(xiàn)實(shí)本色。

再次，要鞏固民心，將精神轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X。精神與覺悟總是互相貫通的。有精神不能沒(méi)有覺悟，有覺悟不能沒(méi)有精神。精神的覺悟?qū)蜃杂X，覺悟的精神走向自立。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，得到民心者得天下，這時(shí)爭(zhēng)取民心靠覺悟。在和平時(shí)代，順應(yīng)民心則天下治，這時(shí)鞏固民心靠精神。對(duì)于鞏固民心的問(wèn)題，重要的是“在解決改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問(wèn)題、人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的緊迫問(wèn)題上取得新的突破”。這就意味著我們黨要不斷健全民族精神和高揚(yáng)時(shí)代精神。得到健全的民族精神是富有自覺的，得到高揚(yáng)的時(shí)代精神是能夠自立的。自覺的民族精神能匯通時(shí)代精神，自立的時(shí)代精神能充實(shí)民族精神。因?yàn)樽杂X自立的精神能夠鞏固民心，能夠促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)。這就是為什么要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在依據(jù)。從這個(gè)意義來(lái)看，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)注重精神塑造的崇高旨趣。

總之，在中國(guó)特色社會(huì)主義整體視域中把握科學(xué)發(fā)展觀，是面向當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的一個(gè)重要課題。我們要從媒介視域、復(fù)合視域上深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理論認(rèn)識(shí)，從整體上把握科學(xué)發(fā)展觀的生成與發(fā)展的條件，把握其本質(zhì)蘊(yùn)涵與時(shí)代精神，為實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀提供理論思維；同時(shí)也要加強(qiáng)“兩個(gè)務(wù)必”，真正為扎實(shí)地貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀開辟“不斷實(shí)現(xiàn)”和“持續(xù)進(jìn)步”的新道路。

責(zé)任編輯 任浩明endprint