邵文興

(常熟理工學(xué)院體育部，江蘇 常熟　215500)

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由《荷馬史詩》看古希臘體育競技的文化特征

邵文興

(常熟理工學(xué)院體育部，江蘇 常熟215500)

摘要：探討古希臘體育競技的文化特征，為人們解讀體育文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯提供一把鑰匙。采用文獻(xiàn)資料、邏輯推理等方法，系統(tǒng)分析古希臘體育競技的文化特征。《荷馬史詩》是研究古希臘體育競技思想文化的重要文獻(xiàn)依據(jù)，它具體而生動地呈現(xiàn)了古希臘體育競技精神文化特征、政治文化特征和物質(zhì)文化特征。

關(guān)鍵詞：體育競技；文化特征；古希臘；荷馬史詩 縱觀古希臘文明發(fā)展史，英雄情結(jié)與尚武精神是其中十分顯著的，英雄情結(jié)與尚武精神始終作為一條精神線索貫穿在古希臘文明發(fā)展進(jìn)程中。雖然《荷馬史詩》建構(gòu)了一個眾多神靈英雄崇拜的世界，但這些神靈英雄卻是與人“同形同性”，其思維與行為方式均是世俗性的，呈現(xiàn)出一種世俗化的宗教文化特征。事實上，古希臘社會既不存在嚴(yán)明的宗教教條和戒律，也沒有神圣的宗教禮儀和專門的祭祀機(jī)構(gòu)；古希臘人較少受到宗教教條和戒律的束縛，表現(xiàn)出較為寬泛的宗教信仰自由。由于這種世俗化的宗教文化的影響，《荷馬史詩》之于英雄的塑造，無論是神靈還是現(xiàn)實中人，都具有世俗性的特征。這種世俗性特征的主要表現(xiàn)之一，就在于英雄對于形體之美與力量之美的關(guān)注，而這種關(guān)注又引導(dǎo)他們重視和追求體育，因為體育與戰(zhàn)爭一樣，是培養(yǎng)和鑄就古希臘尚武精神的重要載體。史詩中的兩位主人公阿喀琉斯與奧德修斯是兩種性格截然不同的英雄人物，前者視榮譽(yù)如生命，且情緒變化無常、易于憤怒；后者則充滿了機(jī)智和力量。但二者卻有一個共同的特點(diǎn)，即勇敢，以及他們對體育的熱愛和關(guān)注；而體育給予他們的卻不盡相同。

研究方向：體育人文社會學(xué)

署在“荷馬”名下的《荷馬史詩》，由上部《伊利亞特》和下部《奧德賽》2部長篇史詩構(gòu)成，前者主要記述了古希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊的故事，后者主要敘述了英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束之后歸國途中所發(fā)生的故事。該史詩以宏大的歷史視角再現(xiàn)了古代希臘社會的圖景，不僅在文學(xué)藝術(shù)上對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在地理、民俗、歷史等方面具有重要的研究價值。事實上，早在公元前6世紀(jì)之初，該史詩就被推上了古希臘文化領(lǐng)域至高無上的地位[1]，“荷馬時代”被視為古希臘文明發(fā)展的歷史之源。美國著名學(xué)者拉爾夫和伯恩斯曾對此指出，“荷馬時代”的文化之所以“發(fā)展到了古代世界所必須達(dá)到的最高階段”，是由于古希臘人在文化認(rèn)知上是知識高于信仰，在精神文化上主張自由探索，在文化態(tài)度上倡導(dǎo)理性主義和非宗教性[2]。依據(jù)這樣的歷史邏輯和觀點(diǎn)，筆者試從《荷馬史詩》這一古希臘文明發(fā)展的源頭，結(jié)合《荷馬史詩》所描寫的體育行為及其所折射的體育思想，探討古希臘體育競技的文化特征，以期為人們認(rèn)知體育文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯提供一把解讀的鑰匙。

1精神文化特征：英雄情結(jié)與尚武精神

對阿喀琉斯而言，體育給予他的更多的是一種榮譽(yù)的勇敢。在《伊利亞特》之23卷，史詩以大量篇幅記述了阿喀琉斯為紀(jì)念在戰(zhàn)爭中英勇犧牲的戰(zhàn)友而舉行競技葬禮的情景。在賽場上，阿喀琉斯鄭重其事地對參賽的人們講道：“我已把獎品搬上賽場，正等候著馭手們領(lǐng)取”；他走到年衰的涅斯托爾身邊，對他說道，“作為對帕特羅克洛斯的紀(jì)念，我給你這件獎品，是因為你再也不會參加競技，無論是拳擊和摔跤，無論是曠野上的投槍，還是撇開腿步的奔跑——年齡的重壓已在彎擠你的腰背[3]”。從這些描述中，我們可感知阿喀琉斯性情的直率與剛烈，其人生的目標(biāo)就是為爭奪榮譽(yù)、擁有榮譽(yù)而戰(zhàn)。在體育比賽中，他通過把無形的榮譽(yù)轉(zhuǎn)換為各種各樣的奪有形的獎品，激勵和引導(dǎo)人們?yōu)闃s譽(yù)而忘我拼搏；如果他可以參與，他“定可把頭獎爭回營棚[4]”。榮譽(yù)使得阿喀琉斯變得格外勇敢而無視自己生命的存在，也為其英年早逝的人生悲劇埋下伏筆。在其榮譽(yù)和個人利益受到挑戰(zhàn)和損害時，被憤怒沖昏頭腦的他竟然為家中一個女俘而擅自離開前線，致使他所領(lǐng)導(dǎo)的10萬希臘聯(lián)軍全線崩潰；而在意識到自己的錯誤時，憤怒的他又出乎意料地單槍匹馬去與敵方?jīng)Q斗。在此過程中，阿喀琉斯勇敢但自負(fù)、強(qiáng)悍而魯莽的人性缺陷在榮譽(yù)的映襯下暴露無遺，但這種榮譽(yù)上升到民族精神和人生信仰層面，又使得阿喀琉斯榮譽(yù)的勇敢具有一種特殊的時代意義。

對奧德修斯而言，體育給予他的則是一種機(jī)智的勇敢。在《奧德賽》中有多處關(guān)于奧德修斯參與體育競技的描寫。如該部史詩的第8卷，在國王為其舉行的一場競技賽會上，奧德修斯既面臨著王子勞達(dá)馬斯的的挑戰(zhàn)，“你也站出來吧，陌生的父親，試試這些競技，倘若你熟悉其中的任何一件——你一定知曉體育競賽”；也面臨著歐魯阿洛斯嘲諷，“你不像是個精擅比賽的漢子……你更像是個船員的首腦，商賈的頭目……你不是運(yùn)動場上的健兒”。對此，機(jī)智的奧德修斯不慍不怒地回復(fù)道，“我并非你所說，是個競技場上的門外漢；相反，告訴你，我一直是最好的賽手”。在接下來的石餅投擲比賽中，奧德修斯投擲的石餅最大、距離最遠(yuǎn)。于是他又不慌不忙地說道，“年輕的人們，至于其它項目，你們中要是有誰有這份勇氣和膽量，盡可上來，和我比試……不論是拳擊、摔跤，還是賽跑[5]”。從這些描述中，我們可感知奧德修斯處事的冷靜、機(jī)智、靈活與堅毅，正如史詩中所評價的那樣，奧德修斯“精于應(yīng)變之術(shù)，善于籌劃計謀……誰也不能匹敵奧德修斯的口才[6]”。奧德修斯之于體育比賽的勝利，既取決于他強(qiáng)健的體魄，也取決于他超人的機(jī)智和應(yīng)變能力。他也正是依靠這些，粉碎了獨(dú)眼巨人的陰謀，抑制了忘憂果的誘惑，破解了基爾克的變幻術(shù)，擊退了戈涅斯人的無端趕殺，化解了部落之間一個又一個的沖突，贏得了最終的勝利。正如林廣澤所說，奧德修斯不僅擁有道德、知識和智慧，而且還擁有體力和各種技藝[7]，是一個完美的英雄造型。

總的看，在古希臘社會，要成為英雄，首先必須也應(yīng)該具有強(qiáng)健的體魄和足夠的力量，只有這樣，他才能夠發(fā)展自己、戰(zhàn)勝敵對力量、保護(hù)公眾，才能贏得公眾的認(rèn)同、依賴和擁護(hù)。而強(qiáng)健的體魄和足夠的力量往往來自于體育。因此，《荷馬史詩》中所記述的英雄都是體育競技者。和在戰(zhàn)爭中通過英勇廝殺來展示英雄勇武一樣，體育競技在史詩中成為英雄們和平時期炫耀勇力的一種手段和途徑。

2政治文化特征：貴族話語權(quán)與有序規(guī)則

國內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，“荷馬社會是一個典型的貴族社會[8]”，由貴族階級形成的權(quán)力集體不僅主宰著那個時代的政治生活、掌控著絕大多數(shù)的社會財富，而且在體育競技場上擁有絕對的話語權(quán)?！逗神R史詩》對此作了諸多正面的真實的描述。在政治上，《伊利亞特》的第1卷這樣描寫了全體將士會議，“阿喀琉斯在會議上說了6次話，阿伽門農(nóng)說了4次，他們都是直接的圣誕，就像兩個人在他們的家里爭執(zhí)[9]”，表明了貴族在政治上的絕對話語權(quán)，而普通的民眾對此只是傾聽才、支持者、歡呼者。在利益上，史詩以貴族的視角寫道，“我從中挑選我喜愛之物，然后按抓鬮又分得許多，于是我迅速暴富[10]”；又以民眾的視角寫道，“主人的家產(chǎn)無比豐富，任何人都難與他相比，無論是在黑色的大陸還是在伊塔卡本土[11]”，這反映了貴族階級是經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)者，普通民眾只是他們?nèi)我馓幹玫呐`，毫無自身利益的話語權(quán)。

在這樣的社會形態(tài)和話語背景下，體育競技也成為貴族階層高貴的標(biāo)志、政治身份的象征、榮譽(yù)的標(biāo)簽。因此，在《荷馬史詩》中，參加體育競技的只有貴族階層，而普通民眾只是旁觀者、欣賞者。在《奧德賽》的第8卷，史詩描寫了一場宴會后的競技比賽，國王對法伊阿基亞人的首領(lǐng)說，“現(xiàn)在大家已經(jīng)吃飽喝足，讓我們?nèi)ノ萃馀e行各項競技比賽，以上我們尊貴的客人告訴他的家人，費(fèi)?？怂谷说母偧妓椒浅８?，不管是摔跤、拳擊、跳遠(yuǎn)還是賽跑[12]”。隨后，法伊阿基亞的貴族首領(lǐng)舉行了拳擊、擲鐵餅、跳躍、摔跤、賽跑等競技比賽，他們竭盡全能地充分展現(xiàn)自己優(yōu)美動作、美妙的體態(tài)，展示自己的高貴氣質(zhì)，以贏得貴族階層的贊譽(yù)和民眾的喝彩。雖然普通民眾沒有資格參與貴族階層舉辦的體育競技比賽，但似乎并不影響他們對體育的鐘情與熱愛。《荷馬史詩》對此也作了諸多描寫。如在《伊利亞特》的第2卷寫道，“兵勇們嬉耍在長浪拍岸的灘沿，或擲餅盤，或投標(biāo)槍，也有的把玩著手中的彎弓[13]”；在《奧德賽》的第4卷這樣描寫，“在奧德修斯的宮居前，求婚者們正以嬉耍自娛，或投餅盤，或擲標(biāo)槍”；在《奧德賽》的第24卷寫道，“你一定參加過許多英雄的葬禮，為了尊祭死去的王貴，年輕人束指準(zhǔn)備，為爭奪獎品參加比賽[14]”。

只所以描寫民眾的體育運(yùn)動，其原因大概在于創(chuàng)作者基于這樣的認(rèn)識：體育給予人的力量對于贏得戰(zhàn)爭勝利、維護(hù)自身權(quán)利和榮譽(yù)是固然重要，但對于戰(zhàn)爭之后的社會秩序的重新建立卻是依靠簡單的力量所不能解決的，而是需要由體育所衍生的智慧、榮譽(yù)、勇敢、公平和正義去解決。于是，體育競技在《荷馬史詩》中呈現(xiàn)出一種有序的規(guī)則下的戰(zhàn)斗形態(tài)。在《奧德賽》中詳細(xì)描述了一樁“體育婚姻”：即奧德修斯通過有規(guī)則的、公平的體育比賽，娶得了賢慧的美女佩涅洛佩?！斑@是奧德修斯以前在家常用的硬弓，如果誰有力量和能耐，不但裝上弓弦，而且可以拉開砍弓，箭筆直地射過12把斧頭的孔眼，那么我就將嫁給誰[15]”。體育競技在這里表現(xiàn)的是男人與男人之間的決斗，而這種決斗是有平等的、公正的、有規(guī)則。事實上，在古希臘社會，規(guī)則高于一切，不論是貴族階層、普通公眾，還是至高無上的神靈，都必須嚴(yán)格遵守。正如史詩中所說的那樣，“一切事物都有了規(guī)定，但神本身也服從著這條規(guī)則[16]”。如果有誰違背了這種規(guī)則，將被公眾唾棄、視之為可恥，而且必然受到神的懲罰，“我們雙方，誰若破毀誓約，不管何人，讓他們連同他們的兒子腦漿涂地……讓他們的妻子淪為戰(zhàn)禮，落入敵人的手中[17]”。這種強(qiáng)烈的規(guī)則意識真實而深刻地反映了古希臘人的道德準(zhǔn)則、價值觀念、理想追求，也正是由于這些規(guī)則具有公平性、正義性、嚴(yán)肅性等優(yōu)良品質(zhì)，不僅為古希臘民主法治的創(chuàng)造了良好的文化基礎(chǔ)，也為古代奧運(yùn)會體育規(guī)則的制訂與完善作出了理論和實踐上的準(zhǔn)備。

3物質(zhì)文化特征：體育競技的功利性與恐怖性

在《荷馬史詩》中，體育競技的功利性體現(xiàn)出一種濃郁的物質(zhì)文化特征。事實上，古希臘的體育競技之所以盛行，與人們經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益的獲得有著密切的關(guān)系。在那一歷史時期，古希臘人之于經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益的獲得主要通過3種途徑，即田莊經(jīng)營、戰(zhàn)爭掠奪和體育競技，相比于田莊經(jīng)營，通過戰(zhàn)爭掠奪和體育競技獲得物質(zhì)利益更為快捷、更為節(jié)約成本。史詩之于體育競技的描寫，在設(shè)置各種各樣的體育競技項目的同時，每一個項目都設(shè)置有不菲的物質(zhì)獎勵。如在阿喀琉斯為紀(jì)念戰(zhàn)友而舉行葬禮競技場上，阿喀琉斯首先陳列出豐富的獎品，“從船上搬來豐富的獎品：大鍋、三腳鼎，許多快捷的馬匹、騾、強(qiáng)壯的健牛，還有許多腰帶美麗的婦女和灰鐵[18]”。其項目與獎品設(shè)置如下表所示。

《伊利亞特》葬禮體育競技會項目與獎品設(shè)置一覽

在比賽中，參加人員為了獲得價值不菲的獎品，使出渾身解數(shù)英勇搏斗。如在在摔跤比賽中，奧德修斯在與對手埃阿斯雖然“如注的汗水淋漓流淌，一條條殷殷滲血的傷痕顯現(xiàn)在他們的肋骨和后背，但他們還要繼續(xù)摔跤，為了得到那口精心制造的大鍋[19]”；在戰(zhàn)車比賽中，取得冠軍的狄奧米得斯不僅獲得了一只貴重的三角杯，而且得到一名美麗的女奴。為了獲取勝利，人們在體育競技的實踐中，逐漸認(rèn)識到體育競技的勝利并不完全取決于力量，技巧也是取勝的重要因素。阿喀琉斯就曾告誡參加戰(zhàn)國比賽的涅斯托爾，“一個出色的伐木人，靠的是技巧，而不是魯莽的力量……駕馭車馬也是同樣的道理[20]”。這種認(rèn)知，使得人們在體育競技中逐漸摸索了一些訓(xùn)練技巧和比賽技巧?！澳憧?，我就是按照阿喀琉斯指定的拐彎標(biāo)志……到了那里，你一定要小心駕馭車馬[21]”，史詩以詩的語言，分析了體育競技比賽的場地、技術(shù)、心理，對古希臘競技體育的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響，至今依然閃爍著體育指揮藝術(shù)的智慧和靈性之光。

誠然，人們對物質(zhì)利益的一味追求，也使得體育競技賽場充滿了暴力和殘酷性，物質(zhì)利益爭奪演化為競技賽場上全身心的投入、意志的堅持和生命的忘我搏殺。“好讓我泯滅斗志，喪失勇氣！如果是天神的意志，我也不會轉(zhuǎn)身逃走，讓你的槍矛扎入我的后背，我會挺起胸膛迎接死亡！現(xiàn)在，輪到我投擲長槍了，但愿它能完完整整地扎進(jìn)你的身軀[22]”，史詩這些充滿血腥的描述，總是把人引向充滿廝殺與吶喊的古戰(zhàn)場，使得人們更加清晰地感悟到競技體育與戰(zhàn)爭的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事實上，這種血腥的殘酷的暴力在整個古希臘的體育競技賽場乃至古奧運(yùn)賽場上并不鮮見，波桑尼阿斯就這樣描述了一場拳擊賽，“達(dá)墨克塞諾用僵硬的手指戳其胸腔……抓住內(nèi)臟，并把它們拽出來[23]”。古希臘的體育競技的殘酷性，其原因并不能僅歸結(jié)于人們對物質(zhì)利益的一味追求，而是有著深刻的歷史原因和時代背景，古希臘神話映射下的英雄情緒和尚武人性、史詩中種族生存的自然法則以及奴隸城邦制背后的強(qiáng)權(quán)規(guī)則等，都是造成古希臘體育競技暴力和殘酷的重要因子。

4結(jié)語

荷馬時代是一個英雄的時代。英雄時代不僅孕育和催生了《荷馬史詩》，也孕育和形成了獨(dú)特的體育競技文化；而獨(dú)特的體育競技文化培育了古希臘民族堅毅、自信、勇敢的精神品格，培育造就了無數(shù)名垂青史的體育競技英雄。正是在這種民族精神品格的影響和體育競技英雄的引領(lǐng)，使得競技體育成為那個時代人人競相追捧的游戲和時尚，人們在體育競技中不僅獲得了強(qiáng)健的體魄，而且獲得了利益、榮譽(yù)和富貴，這一過程也是人們對于體育價值和生命意義的思考和追求的過程。對此，《荷馬史詩》都作了真實而生動地描述和再現(xiàn)，我們從史詩表達(dá)的主題故事中，既能看到戰(zhàn)場上英雄們視死如

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Cultural characteristics of ancient Greek sports competition by Homa epic

SHAO Wen-xing

(Department of physical education Changshu Institute Of Technology Jiangsu Changshu 215500 China)

Abstract：To explore the cultural characteristics of ancient Greek sports competition, and provide a key to the people's understanding of the development of sports culture. By means of literature data and logical reasoning, the cultural characteristics of ancient Greek sports competition are systematically analyzed. The Homa epic is an important reference to the study of ancient Greek sports culture. It is the specific and vivid presentation of the ancient Greek sports competitive spirit and cultural characteristics, political and cultural characteristics and material cultural characteristics.

Key words：sports competition; cultural characteristics; ancient Greece; Homer Epic

作者簡介：邵文興(1978-)，男，講師 碩士

收稿日期：2015-10-18

中圖分類號：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-323X(2015)06-0041-03