張雪辰 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 010010）

尋證與啟示
——評《追尋胡笳的蹤跡：蒙古音樂考察紀(jì)實文集》

張雪辰 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 010010）

莫爾吉胡的這本“文集”是從20世紀(jì)80年代起，在近20年的時間里，對我國多個不同地區(qū)現(xiàn)存的蒙古族音樂事項進行考察記錄的一次匯總。書中的內(nèi)容基本上都是作者近20年來在不同刊物上所發(fā)表的文章，最后冠以一個極具引申含義的“追尋胡笳的蹤跡”為標(biāo)題，將這些內(nèi)容都不盡相同的文章，以“尋證”為主線貫穿始終。

胡笳；田野；紀(jì)實；啟示

莫爾吉胡，是一位杰出的蒙古族作曲家。1931年5月27日出生于美麗富饒的內(nèi)蒙古錫林郭勒盟太仆寺旗。在那個戰(zhàn)亂動蕩的年代里，年僅14歲就參加了偉大的中國革命，后進入內(nèi)蒙古文藝工作團。1949年到東北“魯藝”學(xué)習(xí)作曲，1954年入上海音樂學(xué)院理論作曲系，由此開始專業(yè)音樂工作者的職業(yè)道路。

在這篇“文集”中講述、記錄和探討了蒙古族音樂人物、音樂史料等相關(guān)內(nèi)容，以及對蒙古族樂器、長調(diào)藝術(shù)、潮爾音樂的分析和論證。每一篇文章的內(nèi)容都極為豐富且頗具學(xué)術(shù)價值，作者對每一件紀(jì)行中的蒙古族音樂事項，既有細(xì)致的說明講解，又有深入的分析論證，并配有大量的譜例、圖例以提供更加直觀的論證依據(jù)。在對音樂人物的訪談過程中，作者將受訪對象的情感流露用富于描繪性的辭藻和語句來表述的淋漓盡致，增加了讀者的親近感和真實感。

一、追尋胡笳的意義

本書以“追尋胡笳的蹤跡”為標(biāo)題，對于從未讀過此書的讀者來說，看到標(biāo)題后自然會認(rèn)為此書僅僅是一本介紹和探尋“胡笳”這一樂器的專著，但在其副標(biāo)題中又進一步明確了此書的大致內(nèi)容。那么，作者又為何以“追尋胡笳”為標(biāo)題呢？以筆者個人的理解以及與作者的實際訪談后，得出以下結(jié)論：胡笳，蒙語為“冒頓·潮爾”，兩千多年前在北方胡人中流傳，作者在《追尋胡笳的蹤跡》1一文中引用《白氏六帖事類集》中的內(nèi)容，引出了“摩柯兜勒”一詞，“摩柯兜勒”為蒙古語，意為“贊頌”，隨之又由古代與現(xiàn)代蒙語語義推理出，“摩柯兜勒”即為蒙古民族對大自然、自己家鄉(xiāng)的贊美與頌揚的笳曲的整體。所以，筆者認(rèn)為，作者對胡笳這一樂器的追尋，也正是其對蒙古族音樂文化的追溯與探尋，“胡笳”所代表的是豐富的蒙古族音樂文化與內(nèi)涵，是千百年來所積淀的深層次、有待挖掘的藝術(shù)瑰寶，“追尋胡笳的蹤跡”，它所引申的含義正是作者對這些珍貴音樂文化的探究與考證。

二、作曲理論功底的完美展現(xiàn)

民族音樂學(xué)類的文章在通過文字記錄大量實地調(diào)查事項的同時，更重要的是彰顯其音樂性，對音樂本體的分析、記錄，并將其以樂譜形態(tài)呈現(xiàn)于讀者，再加以文字的分析后，可以為讀者提供更加直觀、具體化的形態(tài)模式和參考模板。作者從認(rèn)知到產(chǎn)生聯(lián)想，再到資料的搜集、實地走訪，最終到結(jié)論這一系統(tǒng)的考證過程，充分體現(xiàn)了作者“田野”工作的思路（如何將聯(lián)想具體化）與方法（人物訪談、對樂器形制的分析與介紹等）。另一方面，眾所周知，莫老師在做了大量民族音樂學(xué)領(lǐng)域研究的同時，也是一位著名的作曲家，深厚的作曲技術(shù)理論功底和豐富的實踐經(jīng)驗，為其在“田野”工作中對音樂本體的記錄與分析奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。在文章《托普修爾與薩布爾丁》2中，作者對托普修爾的演奏方法與技巧，及其特點的表現(xiàn)也標(biāo)注的非常詳實，并進行了生動且細(xì)致的描繪，恍惚間，作為讀者的自己如果手中能持有托普修爾這件樂器，按照莫老師所介紹的演奏方法，即可將樂曲彈奏下來。這也使得該文章在托普修爾的演奏方法與技巧等方面具有了教學(xué)與指導(dǎo)意義。另外，書中大量的文章都以西洋記譜法的形式，對長調(diào)歌曲、潮爾音樂、拉弦器樂曲，從樂曲結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、歌詞內(nèi)容、標(biāo)題、裝飾音等方面進行了規(guī)范、細(xì)致的記錄，在突出“田野”調(diào)查結(jié)果的同時，也彰顯了作者本人作為音樂工作者的職業(yè)能力，更強調(diào)了本書作為音樂學(xué)類專著的學(xué)術(shù)性和音樂性。也為后繼者的蒙古族音樂研究提供了具體化的、音樂形態(tài)方面的參考資料。

三、情感的自然流露與凸顯

作者在多年的蒙古族音樂紀(jì)行中始終懷揣著對民間藝人的崇敬之心，對遭到破壞和流失的音樂資料滿懷惋惜之情，在這樣的情感充斥下完成了該著作中的文章。首先，我們能夠看到，作者從80年代起先后多次深入到不同的地區(qū)和國家，對任何有關(guān)蒙古族音樂藝術(shù)的事項進行了深入的挖掘、記錄和整理，并總結(jié)出自己的觀點。這也正是作者作為一位音樂工作者特別是蒙古族音樂工作者所應(yīng)彰顯出的氣質(zhì)和精神，滿懷著對本民族音樂藝術(shù)無比的熱愛之情，將其全部精力投入其中，也才可能挖掘和發(fā)現(xiàn)其中的哪怕及其細(xì)微的奧妙，這也正是作者取得最終收獲的原動力。再次，在對民間藝人的采訪過程中，作者又始終以一種關(guān)懷與尊重的態(tài)度進行采訪工作，體現(xiàn)出了特有的人文氣息。作者又非常注重與調(diào)查對象進行情感上的交流，這也是田野調(diào)查工作得以順利展開的前提。

筆者認(rèn)為，在民族音樂學(xué)中的“田野”調(diào)查工作中，研究者始終與受訪者（民間藝人等）存在著不同的文化差異以及溝通之上的障礙，這就很可能對調(diào)查工作的開展產(chǎn)生不利。因此，能夠走進受訪者的內(nèi)心世界，并讓受訪者也能充分的了解自己，建立一種和諧、輕松、相互信任的關(guān)系是至關(guān)重要的。這一點作者通過問答形式的文字記錄在書中有豐富的體現(xiàn)。在對色拉西、鐵鋼兩位老藝人的訪談過程中，通過其所講述的人生經(jīng)歷，能夠深深感受到老一輩民間藝人所經(jīng)歷的坎坷和生活的困苦，甚至是人生的起伏。通過這些樸實而簡短的對話，能夠進一步的體驗到人性的偉大與苦難帶給人的傷痛和折磨，這些耐人深思和尋味的情景，在書中多處得以呈現(xiàn)，給每一位在該領(lǐng)域從事學(xué)習(xí)和工作的人們提供了一個鮮活的案例。另一方面，作者對民間藝術(shù)或流失、或遭“浩劫”之后的那種無以言表的嘆息之感、惋惜之情，也在告誡著我們每一位從事音樂學(xué)習(xí)和工作的人們，要樹立對民族藝術(shù)的敬畏之心與保護意識。

四、“田野”背后的史料依據(jù)

本書的一個重要的特點，是作者在諸多文章中，多次以珍貴歷史文獻資料作為有力的證據(jù)進行論證，最終得出自己的結(jié)論?！白穼ず盏嫩欅E”這一本身具有“田野”性質(zhì)的思路與命題，不僅向讀者介紹了蒙古族豐富的音樂存在形式，而且又以一種史學(xué)的觀點、通過作者的“田野”實踐，讓讀者看到了作者實地走訪背后所具備的強大的理論支撐。通過對史料的列舉與分析，上升到新的理論層面，使“田野”與史料充分的進行比較與融合。例如，在《“冒頓·潮爾”解析》3一文中，通過《御制五體清文鑒》《蒙漢滿紋三合一》兩部字典中的蒙漢語對照，證明了胡笳便是冒頓潮爾。又在《元代宮廷音樂初探》4一文中，通過《二十四史》中的《元史》所提供的史料，特別是以《禮樂》為主線，對元代宮廷音樂做了初步的探討。在《“嘯”的話題》5一文中，分別以《說文解字注》《白氏六帖事類集》《藝文類聚》《天中記》等珍貴史料，證明了“嘯”的結(jié)構(gòu)、音程關(guān)系、調(diào)式以及其名稱的演變和來源。

作者始終認(rèn)為要充分認(rèn)識史料的多樣性與重要性，對歷史文獻的研究可以從多個角度、領(lǐng)域去入手，不應(yīng)僅限于音樂史學(xué)等文獻資料。比如，通過語言學(xué)史料來確定音樂事項的來源及稱謂，還是在《“嘯”的話題》6一文中，通過《史記》《蒙古秘史》中的“對音漢字”（舍棄漢字字義，僅用字音來拼寫異族語言）的方法，論證了“嘯”的名稱來源以及用漢字拼寫不同民族語言的規(guī)則與規(guī)律。又如《“別石細(xì)哩”考》7一文中，作者對“別石細(xì)哩”的譯名進行考證的過程，充分的體現(xiàn)了作者“設(shè)問—推理—以史為證—以實為證—觀點（結(jié)論）形成”的思維模式與論證特點。作者對問題研究的遐想、設(shè)問，成為了諸多觀點形成的初始依據(jù)，凸顯了其獨到的分析與研究能力。

五、現(xiàn)實意義和啟示

“文集”的最后一篇文章，名為《尋證的啟示——在“內(nèi)蒙古民族器樂藝術(shù)研討會”上的發(fā)言》8，是對本著作總體思想和方法論的總結(jié)。文章中，作者對其從事蒙古族古代音樂文化研究過程中，始終遵循的一個觀點和一個方法進行了簡要介紹，這不僅是對全書“田野”調(diào)查理論方法的提升，亦是作者個人理論體系形成的依據(jù)和呈現(xiàn)。

一個觀點，即作者稱之為“多納茨”（Doughnuts：炸面圈、甜甜圈）現(xiàn)象。作者認(rèn)為該現(xiàn)象建立在人類的社會生活基礎(chǔ)之上，都導(dǎo)致了人口的流動與變遷，最終也帶動了文化的變遷。筆者通過對作者進行采訪后得知，作者之所以引用“炸面圈”這一概念，是因其呈現(xiàn)出由原點向四周擴散的形態(tài)，就好比人類的起源，是從一個地區(qū)展開，在歷經(jīng)自然、社會的種種變化后，最終遷徙到不同地區(qū)，形成不同人種和民族，隨之也產(chǎn)生了在原有文化基礎(chǔ)上新的文化，如追溯其根源，都會有一個“原點”可依據(jù)。如我們今天看到的諸多音樂藝術(shù)文化，也同樣是由先祖的人口變遷導(dǎo)致的文化變遷所衍生，形成諸多既有聯(lián)系又有區(qū)別的文化現(xiàn)象。

一個方法，即縱、橫向兩種類比。1.橫向類比。跨民族的類比和跨國界的類比。如文章《穆庫連遐想》9，作者由“穆庫連”這一樂器所推理出的民族變遷理論，即達(dá)斡爾、阿依努、愛斯基摩人之間的聯(lián)系，為后人提出了一個極具啟發(fā)意義的課題。2.縱向類比，是指在同一民族中，由于歷史、經(jīng)濟、生活方式等改變，通過民族融合、變遷所形成的新形態(tài)，如馬頭琴的形態(tài)變遷，制作工藝的改變等等。

在與作者進行溝通以及對書中的內(nèi)容進行反復(fù)思考后，筆者認(rèn)為，作者想要告訴我們，在漫長的音樂文化考證過程中，已成為歷史的文化現(xiàn)象，僅僅依靠翻查史料是不足以說明問題的，最重要的是一定要在“田野”的行走過程中，去觀察、類比、發(fā)掘、思考和論證出極具說服力的客觀依據(jù)。

研究與探尋蒙古族歷代音樂文化，單靠查閱文獻典籍是不行的，唯一的途徑便是走近蒙古族人民生存之地，踏著民族先祖的足跡，去親身體察。同時，在看到“地表文化”的同時還應(yīng)當(dāng)看到“地下文化”，通過挖掘出的古代器皿、樂器乃至服裝首飾等等，來發(fā)現(xiàn)新的有價值的實證資料。還有，人的口傳性文本，也是一個重要的依據(jù)，向民間藝人等“知情人”進行采訪，在各種記憶與傳說中，必有歷史的真諦與值得深思的命題與啟示。

注釋：

1.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂考察紀(jì)實文集[C].追尋胡笳的蹤跡.上海音樂學(xué)院出版社，2007：38-62.

2.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂考察紀(jì)實文集[C].托普修爾與薩布爾丁.上海音樂學(xué)院出版社，2007：10-23.

3.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂考察紀(jì)實文集[C].“冒頓·潮爾”解析.上海音樂學(xué)院出版社，2007：63-66.

4.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂考察紀(jì)實文集[C].元代宮廷音樂初探.上海音樂學(xué)院出版社，2007：74-93.

5.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂考察紀(jì)實文集[C].“嘯”的話題.上海音樂學(xué)院出版社，2007：136-145.

6.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂考察紀(jì)實文集[C].“嘯”的話題.上海音樂學(xué)院出版社，2007：136-145.

7.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂考察紀(jì)實文集[C].“別石細(xì)哩”考.上海音樂學(xué)院出版社，2007：158-170.

8.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂考察紀(jì)實文集[C].尋證的啟示——在“內(nèi)蒙古民族器樂藝術(shù)研討會”上的發(fā)言.上海音樂學(xué)院出版社，2007：232-238.

9.莫爾吉胡.追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂考察紀(jì)實文集[C].穆庫連遐想.上海音樂學(xué)院出版社，2007：94-104.