左 鵬 軍

曾國藩的通俗詩文創(chuàng)作與文體創(chuàng)新意識*

左 鵬 軍

曾國藩在與太平軍作戰(zhàn)過程中寫下了一批以軍事教育、軍紀(jì)要求、鼓舞士氣為中心內(nèi)容的通俗詩文，在當(dāng)時和其后產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，成為一個值得注意的寫作現(xiàn)象。經(jīng)世致用的入世精神、修齊治平的人生理想是曾國藩通俗詩文創(chuàng)作的內(nèi)在動力，以兼收并蓄、守正創(chuàng)新、適時而為、振興文壇風(fēng)氣為己任的理論主張和變革意識是其通俗詩文創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)，而受命興辦團(tuán)練、組建湘軍、與太平軍作戰(zhàn)的特殊時勢則是這些通俗詩文創(chuàng)作的直接觸發(fā)點(diǎn)。這些通俗詩文不僅表現(xiàn)了曾國藩獨(dú)特的治軍練兵、對敵作戰(zhàn)策略，而且形成了具有明顯實(shí)用性、及時性特點(diǎn)的語言風(fēng)格和文體形態(tài)，表現(xiàn)出明顯的通俗化、白話化、口語化、民間化趨勢，對近代書面語言的通俗化、傳統(tǒng)文體的自覺變革進(jìn)行了積極探索，積累了有益經(jīng)驗(yàn)。從這一角度看，曾國藩是近代以來漢語書面語言通俗化、白話化運(yùn)動的先驅(qū)。

曾國藩； 通俗詩文； 文體形態(tài)； 創(chuàng)新轉(zhuǎn)變； 中國近代

曾國藩向以道德、功業(yè)、文章為世所稱，甚至被認(rèn)為是立德、立功、立言“三不朽”的典范。關(guān)于其詩壇地位，陳衍所論頗能反映：“有清二百余載，以高位主持詩教者，在康熙曰王文簡，在乾隆曰沈文愨，在道光、咸豐則祁文端、曾文正也……祁文端學(xué)有根柢，與程春海侍郎為杜，為韓，為蘇、黃，輔以曾文正、何子貞、鄭子尹、莫子偲之倫，而后學(xué)人之言與詩人之言合，而恣其所詣。”*陳衍：《近代詩鈔敘》，陳衍著，鄭朝宗、石文英校注：《石遺室詩話》附錄，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第822頁。關(guān)于其文壇地位，李詳所論可為代表：“文正之文，雖從姬傳入手，后益探源揚(yáng)、馬，專宗退之；奇偶錯綜，而偶多于奇，復(fù)字單義，雜廁其間，厚集其氣，使聲采炳煥，而戛焉有聲，此又文正自為一派，可名為湘鄉(xiāng)派，而桐城久在祧列。其門下則有張廉卿裕釗、吳摯甫汝綸、黎莼齋庶昌、薛叔耘福成，亦如姬傳先生之四大弟子，要皆湘鄉(xiāng)派中人也?！?李詳：《論桐城派》，舒蕪、陳邇冬、周紹良、王利器編選：《中國近代文論選》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第734頁。錢基博在此論基礎(chǔ)上有所發(fā)揮：“湘鄉(xiāng)曾國藩以雄直之氣，宏通之識，發(fā)為文章，而又據(jù)高位，自稱私淑于桐城，而欲少矯其懦緩之失；故其持論以光氣為主，以音響為輔；探源揚(yáng)、馬，專宗退之，奇偶錯綜，而偶多于奇，復(fù)字單詞，雜廁相間；厚集其氣，使聲彩炳煥而戛然有聲。此又異軍突起而自為一派，可名為湘鄉(xiāng)派。一時流風(fēng)所被，桐城而后，罕有抗顏行者。”*錢基博：《現(xiàn)代中國文學(xué)史》，長沙：岳麓書社，1986年，第33頁。凡此皆可見曾國藩詩歌、文章的重要地位和廣泛影響。至于其為人，梁啟超還說過這樣的話：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時諸賢杰中稱最鈍拙，其所遭值事會，亦終身在拂逆之中。然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕，如斯而已，如斯而已?！?梁啟超：《曾文正公嘉言鈔序》，《飲冰室文集之三十四》，《飲冰室合集》第4冊，北京：中華書局，1989年，第1—2頁。這些評價出于不同時代不同人士筆下，出于不同標(biāo)準(zhǔn)或不同目的，容有過譽(yù)或未當(dāng)之處，但確可作為考察曾國藩其人其文及相關(guān)問題的參考。

曾國藩在一生的文學(xué)創(chuàng)作及其他寫作活動中，除了留下種類繁復(fù)、數(shù)量眾多的詩歌、文章、家書、日記、書信、奏稿、札記等之外，還有一部分通俗詩文作品是值得特別注意的。這些通俗詩文創(chuàng)作及相關(guān)活動，既體現(xiàn)了曾國藩文學(xué)創(chuàng)作、公文寫作、政治思想、軍事活動的一個重要側(cè)面，也反映出他具有個性特征和時代色彩的文體觀念，而且透露出近代以來中國傳統(tǒng)文體在中西古今多種文化因素構(gòu)成的日益新奇的文學(xué)、語言和文化背景下進(jìn)行自我調(diào)試、發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的文體史信息。

一、以軍紀(jì)為中心的通俗詩文創(chuàng)作

從文學(xué)創(chuàng)作、公文寫作、日常文字處理及友朋交往等活動來看，曾國藩最為擅長也最受人尊重的當(dāng)然是作為傳統(tǒng)文學(xué)代表性文體的文言體文章，包括各種公文、家書、日記及其他文體的文字，然后才是古近體詩。曾國藩的通俗詩文創(chuàng)作全部集中于訓(xùn)練并率領(lǐng)湘軍與太平軍作戰(zhàn)期間，其內(nèi)容也全部與軍事訓(xùn)練、軍紀(jì)管理、作風(fēng)建設(shè)等軍隊(duì)教育密切相關(guān)。也就是說，這些詩文作品產(chǎn)生于曾國藩正式在政治上、軍事上崛起的重要時期，從而成為他一生寫作活動中一個相當(dāng)特別、值得注意的現(xiàn)象。

曾國藩通俗詩文創(chuàng)作中數(shù)量最多、最為重要的形式為句法整齊的長篇七言歌謠，包括《保守平安歌三首》、《水師得勝歌》、《陸軍得勝歌》、《愛民歌》和《解散歌》等。這些以整齊通俗的七言句子組成的歌謠，雖然篇幅較長，每首一般在六七十句、四五百字之間，但遣詞用語通俗簡單，口語化、民間化特點(diǎn)突出，一般每句押韻，每隔數(shù)句則自如換韻，自由靈活，平易曉暢，朗朗上口，易記易誦，便于在士兵中流傳，具有便于眾多士卒口頭集體記誦、共同歌詠的實(shí)用性特點(diǎn)。這些作品全部是在對太平軍作戰(zhàn)期間所作，或用于告知百姓、安定民心，或用于訓(xùn)示士卒、嚴(yán)格軍紀(jì)，或用于倡導(dǎo)宣傳、鼓舞士氣，也有的用于宣傳優(yōu)待俘虜政策，集中體現(xiàn)了曾國藩的治軍思想和帶兵原則，也可以說是曾國藩在對太平天國作戰(zhàn)過程中形成的軍事思想武器的一個重要組成部分，反映了曾國藩治軍原則、作戰(zhàn)策略的產(chǎn)生與成熟過程。

《保守平安歌三首》咸豐二年(1852)即太平天國金田起義的第二年作于湖南湘鄉(xiāng)，分為“莫逃走”、“要齊心”和“操武藝”三個部分，是今見曾國藩所作最早的一首通俗詩歌，反映了曾國藩的軍隊(duì)教育思想和對太平軍作戰(zhàn)的基本軍事策略，也是其后多首同類通俗詩歌創(chuàng)作的開端。《第一、莫逃走》寫道：“眾人謠言雖滿口，我境切莫亂逃走。我境僻處萬山中，四方大路皆不通。我走天下一大半，惟有此處可避亂。走盡九州并四海，惟有此處最自在……一家安穩(wěn)不吃驚，十家太平不躲兵。一人當(dāng)事不害怕，百人心中有柄把。本鄉(xiāng)本土總不離，立定主意不改移。地方公事齊心辦，大家吃碗安樂飯。”*③④ 《曾國藩全集·詩文》，長沙：岳麓書社，1986年，第422—423,423—424,424—425頁?！兜诙⒁R心》寫道：“我境本是安樂鄉(xiāng)，只要齊心不可當(dāng)。一人不敵二人智，一家不及十家強(qiáng)。你家有事我助你，我家有事你來幫。若是人人來幫助，扶起籬笆便是墻……我們?nèi)缃穸ㄖ饕猓蠹引R心共努力……百家合成一條心，千人合做一雙手?！雹邸兜谌?、操武藝》寫道：“要保一方好土地，大家學(xué)些好武藝。武藝果然學(xué)得精，縱然有事不受驚……讀書子弟莫驕奢，學(xué)習(xí)武藝也保家。耕田人家圖安靜，學(xué)習(xí)武藝也不差。匠人若能學(xué)武藝，出門也有防身計(jì)。商賈若能學(xué)武藝，店中大膽做生意。雇工若能武藝全，又有聲名又賺錢。白日無閑不能學(xué)，夜里學(xué)習(xí)也快樂。臨到場上看大操，個個顯出手段高。各有義膽與忠肝，家家戶戶保平安?！雹苓@首歌謠從“莫逃走”、“要齊心”寫到“操武藝”，構(gòu)成從穩(wěn)定自我、堅(jiān)定信心到練兵抵抗的邏輯關(guān)系，形成從防守、穩(wěn)固到反抗的心理調(diào)整、行動準(zhǔn)備過程，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和針對性，奠定了后來所作同類通俗歌謠的形式基礎(chǔ)。

在與太平軍作戰(zhàn)過程中，除了以陸軍為主力之外，曾國藩還適時建立了水軍，以便于在南方多河流湖泊地區(qū)作戰(zhàn)。為了鼓舞水軍士氣，曾國藩特于咸豐五年(1855)在江西南康水軍營地創(chuàng)作了《水師得勝歌》。他在序中說：“咸豐三年十一月，余初造戰(zhàn)船，辦水師……于是水師之規(guī)制略定，將卒亦略諳水戰(zhàn)之法。遂制為《水師得勝歌》，令士卒歌誦。口相習(xí)以熟，冀嫻其大略，而其臨陣之神明變化，則有不能及也?！?②③ 《曾國藩全集·詩文》，第425—426,425—426，427—429頁?？梢妼τ谒畮熥鲬?zhàn)的重視和創(chuàng)作這首軍歌的用意以及對于水師作戰(zhàn)的深入考慮和對士兵全面嚴(yán)格的要求。歌中寫道：“三軍聽我苦口說，教你水戰(zhàn)真秘訣。第一船上要潔凈，全仗神靈保性命。早晚燒香掃灰塵，敬奉江神與炮神。第二灣船要稀松，時時防火又防風(fēng)。打仗也要去得稀，切莫擁擠吃大虧……第七不可搶賊贓，怕他來殺回馬槍。又怕暗中藏火藥，未曾得財(cái)先受傷。第八水師莫上岸，止許一人當(dāng)買辦。其余個個要守船，不可半步走河沿。平時上岸打百板，臨陣上岸就要斬。八條句句值千金，你們牢牢記在心。我待將官如兄弟，我待兵勇如子侄。你們隨我也久長，人人曉得我心腸。愿爾將官莫懈怠，愿爾兵勇莫學(xué)壞。未曾算去先算回，未曾算勝先算敗。各人努力各謹(jǐn)慎，自然萬事都平順。仔細(xì)聽我《得勝歌》，升官發(fā)財(cái)笑呵呵?！雹谥档米⒁獾氖?，這是曾國藩首次在軍歌中完整而成熟地運(yùn)用“第一”到“第八”的序列表達(dá)，基本上采取每一條一換韻的方式。這種成熟穩(wěn)定的形式明顯提高了歌謠的條理性、清晰度，有利于軍事思想、軍紀(jì)訓(xùn)示、戰(zhàn)術(shù)要求的清晰完整表達(dá)，顯著提高了這類軍事歌謠可讀可誦、可接受可理解性，大大方便了士兵的記誦歌詠，有利于在士兵中傳唱。如此，則身兼作者與軍事統(tǒng)帥于一身的曾國藩的創(chuàng)作目的也就可以得到充分實(shí)現(xiàn)。這種從“第一”到“第八”以序數(shù)形式結(jié)構(gòu)全篇、表達(dá)軍事思想、軍紀(jì)要求的結(jié)構(gòu)，使曾國藩找到了一種最恰當(dāng)、最合適的文體形式和表達(dá)形式，標(biāo)志著他以通俗歌謠體式創(chuàng)作軍歌在形式上走向了成熟。此后他又?jǐn)?shù)次采用這種形式創(chuàng)作了另外幾首軍歌，可見這首《水師得勝歌》的形式探索和經(jīng)驗(yàn)積累對于曾國藩全部通俗詩文創(chuàng)作具有特殊意義。

咸豐六年(1856)作于江西南昌的《陸軍得勝歌》雖然只有六條，但同樣采用了以數(shù)字為結(jié)構(gòu)綱目這種簡單明快、條理清晰、易記易誦、便于流傳的方式：“三軍聽我苦口說，教你陸戰(zhàn)真秘訣。第一扎營要端詳，營盤選個好山岡。不要低洼潮濕地，不要一坦大平洋。后有退步前有進(jìn)，一半見面一半藏……第二打仗要細(xì)思，出隊(duì)要分三大支。中間一支且扎住，左右兩支先出去。另把一支打接應(yīng)，再要一支埋伏定……第五軍器要整齊，各人制件好東西……第六兵勇要演操，清清靜靜莫號嘈……事事操習(xí)事事精，百戰(zhàn)百勝有名聲。者個六條句句好，人人唱熟是秘寶。兵勇甘苦我盡知，生怕你們吃了虧。仔細(xì)唱我《得勝歌》，保你福多又壽多?！雹圻@首《陸軍得勝歌》距《水師得勝歌》之作僅相差一年，可見曾國藩對水陸軍通盤考慮、統(tǒng)一要求、全面建設(shè)以增強(qiáng)戰(zhàn)斗能力、整體實(shí)力的軍隊(duì)建設(shè)用意。從兩首歌謠的內(nèi)容和形式特點(diǎn)本身來看，亦可見作者對這種表現(xiàn)形式的熟悉甚至喜愛。

在曾國藩所作的軍隊(duì)通俗歌謠中，流傳最廣、影響最大、最為通俗曉暢也最能體現(xiàn)其軍事思想核心的當(dāng)推《愛民歌》。歌中寫道：“三軍個個仔細(xì)聽，行軍先要愛百姓。賊匪害了百姓們，全靠官兵來救人。百姓被賊吃了苦，全靠官兵來作主。第一扎營不要懶，莫走人家取門板。莫拆民房搬磚石，莫踹禾苗壞田產(chǎn)。莫打民間鴨和雞，莫借民間鍋和碗。莫派民夫來挖壕，莫到民家去打館……第二行路要端詳，夜夜總要支帳房。莫進(jìn)城市占鋪店，莫向鄉(xiāng)間借村莊。人有小事莫喧嘩，人不躲路莫擠他。無錢莫扯道旁菜，無錢莫吃便宜茶……第三號令要嚴(yán)明，兵勇不許亂出營。走出營來就學(xué)壞，總是百姓來受害……在家皆是做良民，出來當(dāng)兵也是人。官兵賊匪本不同，官兵是人賊是禽。官兵不搶賊匪搶，官兵不淫賊匪淫。若是官兵也淫搶，便同賊匪一條心……愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌。我的軍士跟我早，多年在外名聲好。如今百姓更窮困，愿我軍士聽教訓(xùn)。軍士與民如一家，千記不可欺負(fù)他。日日熟唱愛民歌，天和地和又人和?！?《曾國藩全集·詩文》，第429—430頁。按：此歌后有作者自注曰：“咸豐六年在江西建昌大營作?！痹鴩特S八年十一月初五日日記：“夜與筱泉、意城談，作《愛民歌》未畢。”十一月初六日日記：“作《愛民歌》，至初更畢，共八十句。”可見二者所述此歌所作時間相差二年。從上述材料推斷，當(dāng)以日記中所記作于咸豐八年十一月為可靠。后來，曾國藩在《營規(guī)》的《禁擾民之規(guī)》中說：“用兵之道，以保民為第一義。除莠去草，所以愛苗也；打蛇殺虎，所以愛人也；募兵剿賊，所以愛百姓也。若不禁止騷擾，便與賊匪無異，且或比賊匪更甚。要官兵何用哉？故兵法千言萬語，一言以蔽之曰：愛民。特撰《愛民歌》，令兵勇讀之?！?《曾國藩全集·詩文》，第466頁。按：筆者對原標(biāo)點(diǎn)稍有調(diào)整?？梢姟皭勖瘛彼枷朐谠鴩能娛滤枷胫芯哂泻诵牡匚?，也可見他對中國歷代軍事思想的體悟和總結(jié)。從文體形式和語言運(yùn)用上看，這首《愛民歌》也顯得更加成熟、自如、通俗、自然了，可以代表曾國藩通俗軍事歌謠的創(chuàng)作水平。

咸豐十一年十一月(1861年12月)作于安徽祁門大營的《解散歌》則是寫給敵兵、俘虜及由于各種原因成為敵人脅從的各類人員的，表明寬恕不殺、放歸回鄉(xiāng)的優(yōu)待態(tài)度和作法，從另一角度反映了曾國藩的軍事思想和對敵態(tài)度。歌中寫道：“莫打鼓來莫打鑼，聽我唱個解散歌。如今賊多有緣故，大半都是擄進(jìn)去。擄了良民當(dāng)長毛，個個心中都想逃。官兵若殺脅從人，可憐冤枉無處伸……我今到處貼告示，凡是脅從皆免死。第一不殺老和少，登時釋放給護(hù)照。第二不殺老長發(fā)，一尺二尺皆遣發(fā)。第三不殺面刺字，勸他用藥洗幾次。第四不殺打過仗，丟了軍器便釋放。第五不殺做偽官，被脅受職也可寬。第六不殺舊官兵，被賊圍捉也原情。第七不殺賊探子，也有愚民被驅(qū)使。第八不殺捆送人，也防鄉(xiāng)團(tuán)捆難民。人人不殺都膽壯，各各逃生尋去向。賊要聚來我要散，賊要擄來我要放。每人給張免死牌，保你千妥又萬當(dāng)?！?《曾國藩全集·詩文》，第431頁。這首《解散歌》是曾國藩又一次完整地使用從“第一”到“第八”的數(shù)字結(jié)構(gòu)體式，表達(dá)對待難民、脅從、俘虜?shù)热藛T的態(tài)度，在結(jié)構(gòu)方式、內(nèi)容安排上較之以前的幾篇歌謠更加緊湊簡練、清晰實(shí)用。他在咸豐十一年正月二十八日(1861年3月9日)日記中寫道：“作《解散脅從歌》，未畢。中飯后再圍棋一局。作歌至二更始畢，共六十八句，于被擄難民久陷賊中者，足以達(dá)其心中之苦情?！?《曾國藩全集·日記一》，第583頁。不僅可見作者的創(chuàng)作用意，而且透露出創(chuàng)作時的復(fù)雜心緒。對于與太平軍作戰(zhàn)過程中敵方的脅從、難民及相關(guān)人員，曾國藩采取的政策無疑更具有針對性、實(shí)效性，也更具有籠絡(luò)人心的力量，更可能以此實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)自己軍事實(shí)力的效果。這種優(yōu)待俘虜、脅從不問、遣散還家、歡迎投誠的態(tài)度和做法，對于后來包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在內(nèi)的多種軍隊(duì)的對敵策略、戰(zhàn)俘政策也產(chǎn)生了直接影響，這一點(diǎn)在《三大紀(jì)律 八項(xiàng)注意》中也有著相當(dāng)充分的反映。

從文體形式和語言風(fēng)格上看，這些通俗歌謠可能與傳統(tǒng)文學(xué)中的若干文體如七言古體詩、七言近體詩等有著一定關(guān)系，至少在形式上有著一定的相似性。但是結(jié)合曾國藩的生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作積累與文學(xué)觀念，更細(xì)致地考察這些通俗歌謠的文體特點(diǎn)，就可以發(fā)現(xiàn)，以七言為主的通俗歌謠和民間說唱以及詩贊系中其他相近的韻文形式，應(yīng)當(dāng)是這類通俗軍歌的主要形式基礎(chǔ)和文體來源。由于創(chuàng)作目的、應(yīng)用場合與接受方式、傳播途徑的不同，曾國藩一方面主動傳承和運(yùn)用通俗歌謠、民間說唱中已有的若干因素，在此基礎(chǔ)上又對原有文體形式進(jìn)行了改變或創(chuàng)造，最突出的表現(xiàn)是將原來以敘述或抒情為主的表達(dá)方式變?yōu)橐孕v、訓(xùn)示、鼓動、議論為主，使這種文體形式由或者以敘述人物事件為主、或者以抒發(fā)內(nèi)心情感為主轉(zhuǎn)換為以宣傳訓(xùn)示、鼓動號召為主，其文體功能也隨之發(fā)生了明顯變化。這種文體內(nèi)容與形式、功能與運(yùn)用上的傳承和變化、通變與生新，也可以視為曾國藩基于軍事行動、政治意圖的一種文體探索和創(chuàng)新。

曾國藩通俗詩文創(chuàng)作的另一種形式是以軍隊(duì)訓(xùn)示、官兵勸誡、軍營紀(jì)律為主要內(nèi)容的公文告示，包括《勸誡淺語十六條》、《勸學(xué)篇示直隸士子》、《初定營規(guī)二十二條》、《營規(guī)》、《營制》等。這部分作品的主要文體形式是散體文章，主要運(yùn)用簡短的散句，同樣以比較整齊的偶句，不押韻，多運(yùn)用通俗淺易的語句和表達(dá)方式，其中不乏包含豐富內(nèi)容和深刻道理的格言警句。其內(nèi)容是曾國藩帶兵策略、治軍要求的具體體現(xiàn)，其形式則是傳統(tǒng)公文、告示走向通俗化，公文文體在戰(zhàn)爭背景下進(jìn)一步走向?qū)嵱没?、軍事化的探索?/p>

作于咸豐十一年九月(1861年10月)的《勸誡淺語十六條》由《勸誡州縣四條》、《勸誡營官四條》、《勸誡委員四條》和《勸誡紳士四條》四個部分組成，以淺顯簡潔的方式對下屬各級官吏士紳提出紀(jì)律要求、治理措施，集中體現(xiàn)了曾國藩的社會治理理念。在形式上，這些作品也表現(xiàn)出語句淺顯、簡單明了、易于記誦的特點(diǎn)?！秳裾]州縣四條》之三“重農(nóng)事以厚生”云：“軍興以來，士與工商，生計(jì)或未盡絕。惟農(nóng)夫則無一人不苦，無一處不苦。農(nóng)夫受苦太久，則必荒田不耕；軍無糧，則心擾民；民無糧，則必從賊；賊無糧，則必變流賊，而大亂無了日矣！故今日之州縣，以重農(nóng)為第一要務(wù)。病商之錢可取，病農(nóng)之錢不可取。薄斂以紆其力，減役以安其身；無牛之家，設(shè)法購買；有水之田，設(shè)法疏消。要使農(nóng)夫稍有生聚之樂，庶不至逃徙一空?！?②③⑤⑥⑦⑧⑨ 《曾國藩全集·詩文》，第436—437,437—438，440，460，461，462,463,464頁。以農(nóng)業(yè)為本的重農(nóng)思想在戰(zhàn)爭狀態(tài)下得到提倡，顯得尤其可貴。《勸誡營官四條》之二“戒煙賭以儆惰”云：“戰(zhàn)守乃極勞苦之事，全仗身體強(qiáng)壯，精神完足，方能敬慎不敗。洋煙、賭博二者，既費(fèi)銀錢，又耗精神，不能起早，不能守夜，斷無不誤軍事之理。軍事最喜朝氣，最忌暮氣，惰則皆暮氣也。洋煙癮發(fā)之人，涕洟交流，遍身癱軟；賭博勞夜之人，神魂顛倒，竟日癡迷，全是一種暮氣。久驕而不敗者，容或有之；久惰則之見敗亡矣。故欲保軍士常新之氣，必自戒煙賭始?！雹趯τ谲婈?duì)中極易出現(xiàn)的吸食鴉片、聚眾賭博行為提出嚴(yán)令禁止，并將之提高到保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的高度，深刻有力。《勸誡委員四條》之四“戒傲惰以正俗”中明確指出“驕傲氣”和“怠惰氣”對于個人、軍隊(duì)乃至國家的危害，提出“多做實(shí)事，少說大話，有勞不避，有功不矜”的要求③，既有針對性又有時效性。曾國藩在這些具體條款最后總結(jié)道：“以上十六條，分之則每一等人各守四條；合之則凡諸色人皆可參觀。圣賢之格言甚多，難以備述；朝廷之律例甚密，亦難周知。只此淺近之語，科條在此，黜陟亦在此，愿我同人共勉焉。”*《曾國藩全集·詩文》，第441頁。按：筆者對原標(biāo)點(diǎn)稍有調(diào)整?？梢妼Α秳裾]淺語十六條》內(nèi)容的選擇設(shè)計(jì)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系及其作用的完整思考和細(xì)致安排。而這種將歷代治軍經(jīng)驗(yàn)、處世格言與軍事要求、朝廷律例結(jié)合起來的處理方式和表達(dá)方式，則形成了既具有個人特點(diǎn)又具有時代價值的文體形式，展現(xiàn)了曾國藩將治軍打仗與道德修養(yǎng)結(jié)合于一的致思方向，對于近代文體也是一種有意義的探索。

曾國藩于咸豐八年(1858)制定了《初定營規(guī)二十二條》，隨后繼續(xù)豐富完善，于翌年完成了《營規(guī)》，共三十三條，從而形成了完備的軍營管理制度。作為草創(chuàng)稿的《初定營規(guī)二十二條》含《扎營六條》、《開仗五條》、《行路三條》、《守夜三條》、《軍器五條》，已經(jīng)具備了軍營管理制度的基本面貌，文字簡潔，表達(dá)明快。如《扎營六條》之一：“扎營要在山岡，不可在低濕之處，不可在四面平曠毫無遮護(hù)之處。”⑤《開仗五條》之三：“打仗要打個穩(wěn)字。賊吶喊我不吶喊，賊開槍我不開槍。賊來沖撲時，撲一次，我也站立不動；撲兩次，我也站立不動。穩(wěn)到兩個時辰，自然是大勝仗?！雹蕖妒匾谷龡l》之三：“起更即關(guān)營門。無論客來，文書來，均不許開營門。賊來不許出隊(duì)，不許點(diǎn)燈，不許吶喊，說話悄悄靜靜。預(yù)備槍炮、火毬，看準(zhǔn)再打?！雹咴诖嘶A(chǔ)上豐富完善而成的《營規(guī)》含《招募之規(guī)二條》、《日夜常課之規(guī)七條》、《扎營之規(guī)八條》、《行路之規(guī)三條》、《禁擾民之規(guī)》、《禁洋煙等事之規(guī)七條》、《稽查之規(guī)五條》，無論是在內(nèi)容安排、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上還是在語言文字運(yùn)用上、文體形式上，都明顯地更加全面周到、嚴(yán)密規(guī)整，集中反映了曾國藩對于軍營管理的思考和對將士兵卒細(xì)致嚴(yán)格的要求。如《日夜常課之規(guī)七條》之七：“每夜派一成隊(duì)站墻、唱更。每更一人，輪流替換。如離賊甚近，則派二成隊(duì)。每更二人，輪流替換。若但傳令箭而不唱者，謂之暗令。仍派哨長、親兵等常?；?。”⑧《扎營之規(guī)八條》之一：“扎營之地，忌低洼潮濕，水難泄出；忌坦地平洋，四面受敵；忌坐山太低，客山反高；忌斜坡半面，炮子易入?！敝骸懊康揭惶幇矤I，無論風(fēng)雨寒暑，隊(duì)伍一到，立刻修挖墻壕，一時成功。未成之先，不許休息，亦不許與賊搦戰(zhàn)?！雹釋⑼晟坪蟮摹对鸂I之規(guī)八條》與初稿中的《扎營六條》進(jìn)行比照，可以看到豐富補(bǔ)充、細(xì)化完善的具體情況，由此也可以看出扎營在曾國藩的軍事思想中處于非常重要的地位。在兩處關(guān)于“行路”即行軍的總體規(guī)定和要求中，也可以看出其軍事思想的變化發(fā)展。如《行路之規(guī)三條》之二云：“凡拔營，須派好手先走?；驙I官，或統(tǒng)領(lǐng)，或哨官，哨長，皆可擇其善看地勢、善看賊情者向前探看。在大隊(duì)之前十里，或二十里，仔細(xì)看明。一探樹林，二探村莊，恐有賊匪埋伏在內(nèi)。身邊帶七八個人，每遇一條叉路，即派一人往看。若遇過橋過渡，尤須謹(jǐn)慎，恐大隊(duì)過水之后，遇賊接仗，進(jìn)則容易，退則萬難?！?②③④⑤⑥⑦⑧ 《曾國藩全集·詩文》，第465,466,467,467,469,471,472,452—453頁。《禁洋煙等事之規(guī)七條》之一：“禁止洋煙：營中有吸食洋煙者，盡行責(zé)革。營外有煙館賣煙者，盡行驅(qū)除?！敝澹骸敖怪{言：造言謗上、離散軍心者嚴(yán)究。變亂是非，講長說短，使同伴不睦者嚴(yán)究。張皇賊勢、妖言邪說、搖撼人心者斬?！雹趯τ谖厨f片的嚴(yán)厲禁止是曾國藩一再強(qiáng)調(diào)的軍隊(duì)紀(jì)律之一，反映了其軍事思想中的一個重要原則，而禁止謠言則反映了曾國藩對于輿論引導(dǎo)、軍心穩(wěn)定的高度重視。

咸豐九年(1859)所作的《營制》含《一營之制》、《營官親兵之制》、《一哨之制》、《長夫之制》、《薪水口糧之制》、《小口糧及恤賞之制》、《外省招勇仿照楚軍薪糧之制》、《帳棚之制》和《統(tǒng)領(lǐng)之制》九個部分。《一營之制》云：“營官親兵六十名，親兵什長六名，分立前后左右四哨。哨官四員，哨長四名，護(hù)勇二十名。什長三十二名，正勇三百三十六名，伙勇四十二名，一營共五百人。營官一員。哨官四員在外?！雹邸稜I官親兵之制》云：“親兵六隊(duì)，一隊(duì)劈山炮，二隊(duì)刀矛，三隊(duì)劈山炮，四隊(duì)刀矛，五隊(duì)小槍，六隊(duì)刀矛。每隊(duì)什長一名，親兵十名，伙勇一名，計(jì)六隊(duì)共七十二名。”④《薪水口糧之制》有云：“軍中浪費(fèi)，最忌官員太多，夫價太多。今立定限制，無論官多官少，官大官小，凡帶千人者，每月支銀不準(zhǔn)過五千八百兩。凡統(tǒng)萬人者，每月支銀不準(zhǔn)過五萬八千兩。凡帶百人者，用長夫不準(zhǔn)過三十六名。凡帶千人者，用長夫不準(zhǔn)過三百六十名?！雹萘硗膺€有同年所作《馬隊(duì)營制》：“一營十哨，每哨官給馬一匹。一哨馬勇二十四名，每名給馬一匹。營官親兵八名，每名給馬一匹?！雹抻衷疲骸胺苍鸂I之處，先擇斜坡掘地二弓，以為馬圈，可拴四馬兵勇之棚，即與馬圈棚子相對。哨官之棚，亦與哨官馬圈相對。凡支馬圈之時，兵勇四名，與馬夫二名，親自鋤挖。如馬圈辦理不妥，將該哨官分別嚴(yán)懲。”⑦如果說《勸誡淺語十六條》、《營規(guī)》主要是從行為規(guī)范、作戰(zhàn)要求等方面對官兵提出了全面嚴(yán)格的紀(jì)律要求，那么《營制》則從具體職責(zé)、人數(shù)安排、武器配備等方面對軍營內(nèi)部的具體規(guī)則做了要求和說明。作為關(guān)于軍事制度的公文，能夠?qū)懙萌绱撕啙嵜骺?、通俗淺易，當(dāng)可起到便于落實(shí)執(zhí)行、行之有效的作用。

從文體功能上看，這類文章屬于實(shí)用類公文范疇，涉及軍隊(duì)人員管理、軍營制度規(guī)定等方面，以條例、紀(jì)律、規(guī)定等方式呈現(xiàn)，并要求下屬遵照執(zhí)行，具有明顯的約束性、強(qiáng)制性特點(diǎn)，因而不可能強(qiáng)調(diào)也不會具有什么文學(xué)性和藝術(shù)性。但是曾國藩所作這些公文卻能夠充分考慮官兵的文化程度、接受能力、戰(zhàn)爭狀態(tài)下的特殊需求，注意表達(dá)方式、語言運(yùn)用、文體形態(tài)、教育效果等因素的綜合，有意識地將實(shí)用性、清晰性、簡潔性和通俗性結(jié)合起來，在傳統(tǒng)應(yīng)用文體的通俗化道路上進(jìn)行了有益的探索，積累了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出曾國藩在治軍理政與文體觀念、文體運(yùn)用方面的突出特點(diǎn)和過人之處。

曾國藩還有一類通俗文章是對太平軍作戰(zhàn)期間所作的向士兵進(jìn)行教育宣傳的公文，其中以《曉諭新募鄉(xiāng)勇》為代表。這類文章雖然數(shù)量不多，卻頗能反映曾國藩在文體選擇、語言運(yùn)用上的突出個性和特點(diǎn)，尤其是在語言通俗化、白話化方面進(jìn)行了大膽探索和積極創(chuàng)新，成為其本人通俗詩文創(chuàng)作上取得的突出成就，也反映了近代以來公文語言、書面語言發(fā)生深刻變革，并逐步走向民間化、日常化、通俗化、白話化的總體趨勢。

作于咸豐四年(1854)的《曉諭新募鄉(xiāng)勇》是一篇向招募的新兵進(jìn)行宣傳動員、提出要求、鼓勵作戰(zhàn)的對下公文，文中寫道：“為曉諭事。照得本部堂招你們來充當(dāng)鄉(xiāng)勇，替國家出力。每日給你們的口糧，養(yǎng)活你們，均是皇上的國帑。原是要你們學(xué)些武藝，好去與賊人打仗拼命。你們平日如不早將武藝學(xué)得精熟，將來遇賊打仗，你不能殺他，他便殺你；你若退縮，又難逃國法?？梢妼W(xué)的武藝，原是保護(hù)你們自己性命的。若是學(xué)得武藝精熟，大膽上前，未必即死；一經(jīng)退后，斷不得生，此理甚明。況人之生死，有命存焉。你若不該死時，雖千萬人將你圍住，自有神明護(hù)佑，斷不得死；你若該死，就坐在家中，也是要死?？梢娕c賊打仗，是怕不得的，也可不必害怕。”⑧又寫道：“于今要你們學(xué)習(xí)拳棍，是操練你們的筋力；要你們跑坡跳坑，是操練你們的步履,要你們學(xué)習(xí)刀矛鈀叉，是操練你們的技藝；要你們看旗幟、聽號令，是操練你們的耳目；要你們每日演陣，住則同住，行則同行，要快大家快，要慢大家慢，要上前大家上前，要退后大家退后，是操練你們的行伍，要你們齊心。你們?nèi)羰遣俚媒盍?qiáng)健，手足伶利，步履便捷，技藝純熟，耳目精明，而又大家齊心，膽便大了。一遇賊匪，放炮的放炮，放槍的放槍，刀矛鈀叉一齊上前，見一個殺一個，見十個殺十個，哪怕他千軍萬馬，不難一戰(zhàn)成功。你們得官的得官，得賞的得賞，上不負(fù)皇上深恩厚澤，下即可慰本部堂一片苦心。本部堂于爾等有厚望焉。”*《曾國藩全集·詩文》，第453頁。以下就逐一開列出日常操練的具體內(nèi)容和作戰(zhàn)賞罰規(guī)定二十條。這篇文章的最大特點(diǎn)是通俗淺易、曉暢自然、平白如話。全文除開頭一句“為曉諭事”和后面的一句“本部堂于爾等有厚望焉”為公文定格、使用文言之外，全篇基本上已經(jīng)是非常接近口語、直截淺近的白話文了，其通俗程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初興起的“新文體”的半文半白的語言水平，而不亞于“五四”新文化運(yùn)動以后一些白話文的水平。這篇《曉諭新募鄉(xiāng)勇》是曾國藩詩文中最為淺近通俗、最具有白話文特點(diǎn)的文章，其通俗程度、白話水平已經(jīng)完全接近甚至可以認(rèn)為等同于現(xiàn)代白話文章了。因此說曾國藩是近代以來漢語通俗化、白話化的嘗試者和實(shí)踐者之一，為漢語書面語言的通俗化、白話化作出了有益探索和積極努力，并對后來漢語書面語的通俗化、白話化變革有所啟示與借鑒，殆非過譽(yù)之辭。

從語言形式和文體來源上看，《曉諭新募鄉(xiāng)勇》并未取材于曾國藩頗為熟悉且服膺的桐城派古文及韓愈等唐宋古文大家的文章傳統(tǒng)，而是主要借鑒運(yùn)用了包括古代白話小說、說唱藝術(shù)、日?？谡Z在內(nèi)的通俗化、日?；?、民間化語言傳統(tǒng)，并將其與軍事訓(xùn)練、對敵作戰(zhàn)的要求結(jié)合起來，從而形成了如此通俗淺白的語言特色和文體形式。這種探索和實(shí)踐，不僅是曾國藩公文寫作、語言運(yùn)用上取得的可喜成果，在其一生數(shù)量龐大的多種文體的寫作中獨(dú)樹一幟，彌足珍貴，而且應(yīng)當(dāng)視為近代以來漢語書面語變革趨勢、發(fā)展方向的生動反映。

二、戰(zhàn)爭狀態(tài)下的應(yīng)變策略與文體選擇

盡管多年來中國近代文學(xué)史和批評史研究者對曾國藩的文學(xué)理論主張、文章學(xué)觀念、詩學(xué)理論等進(jìn)行過較多探討，中國近代史和思想文化史研究者還利用包括上述通俗詩文在內(nèi)的相關(guān)材料考察評價其軍事思想、人才觀念等，但是從其通俗詩文創(chuàng)作與其文學(xué)觀念、文體意識、語言運(yùn)用等方面來看，其間的關(guān)聯(lián)性及內(nèi)涵仍然值得關(guān)注，曾國藩所以如此選擇和處理的用意及效果也值得考察。本文試圖對曾氏的理論建樹和寫作實(shí)踐及其時代意義、思想價值進(jìn)行更加深入的考察，以期獲得更深切的認(rèn)識。

作為中國傳統(tǒng)士人精神追求和人生理想的修齊治平、兼濟(jì)天下、經(jīng)世致用的觀念，在近代內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂頻仍的政治局面下顯得尤為需要，一批以天下為己任的文人士子把實(shí)現(xiàn)這一追求和理想置于空前顯赫的地位。這不僅僅是展現(xiàn)個人才華智慧、學(xué)問修養(yǎng)、能力水平從而實(shí)現(xiàn)個人價值的最佳途徑，而且是民族危亡、國家危難、政治動蕩提出的緊迫要求。生活于清王朝迅速由盛轉(zhuǎn)衰、由治變亂關(guān)鍵時期的政治人物曾國藩，對這一點(diǎn)有著超乎常人的認(rèn)識。于是在繼承傳統(tǒng)思想中豐富的經(jīng)世治國觀念、兼濟(jì)天下情懷的基礎(chǔ)上，根據(jù)其豐富的社會、政治、軍事、文化經(jīng)驗(yàn)，深入體察和把握當(dāng)時的社會狀況、士人心態(tài)，將這種思想傳統(tǒng)發(fā)展成為具有時代特點(diǎn)、務(wù)實(shí)品格、進(jìn)取精神的近代經(jīng)世精神，這不論是在當(dāng)時還是在后來，都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。從人格特征、精神追求、處世態(tài)度和文學(xué)觀念與創(chuàng)作、詩文寫作與文體選擇的關(guān)系來看，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這種既根深蒂固又具有突出實(shí)踐價值的經(jīng)世致用觀念，是曾國藩進(jìn)行通俗詩文寫作的重要思想資源和根本精神動力。

從這一角度考察曾國藩通俗詩文創(chuàng)作與“義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)”四者統(tǒng)一思想的關(guān)系，可以看到，他對于“詞章”和“經(jīng)濟(jì)”的重視，特別是對“經(jīng)濟(jì)”的著意強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上為這些在正統(tǒng)思想意識和傳統(tǒng)文類觀念下不可能處于文壇主要地位的通俗詩文、白話作品進(jìn)入更多數(shù)文士視野、受到更多注意并獲得應(yīng)有地位提供了可能性和合適的機(jī)緣；也就是說，“經(jīng)濟(jì)”的時代需求和包容性使這些本來沒有什么學(xué)術(shù)價值和文學(xué)魅力的公文式、宣傳性、應(yīng)用性文字，獲得了在新的時代背景下運(yùn)用發(fā)展的可能性，使這些本不入正統(tǒng)文人視野、難登大雅之堂的通俗文字的價值和地位因此得到明顯的提高。作為政治家、軍事家型文學(xué)家的曾國藩正是這種可能性的有力提倡者和推動者。不管是從自身思想觀念、文體意識、語言文字能力方面看，還是從政治軍事地位、士林聲譽(yù)、民間影響方面來看，曾國藩都是將這種具有明顯變革創(chuàng)新因素的思想文化主張與通俗詩文聯(lián)系進(jìn)來、促成二者的結(jié)合并產(chǎn)生顯著效果的不二人選。換言之，也是這種通俗詩文創(chuàng)作、推廣應(yīng)用的實(shí)踐和收獲使曾國藩展現(xiàn)出與一般政治家、軍事家、學(xué)問家迥然不同的眼光和見識，從而使這些通俗詩文能夠在治軍練兵、平定動亂、治國安邦的大業(yè)中得到如此充分的應(yīng)用并取得了出人意料的效果。因此，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，曾國藩的通俗詩文創(chuàng)作既具有深刻的個人精神思想內(nèi)涵，又具有突出的時代文化特色。

一方面，曾國藩以守正創(chuàng)新、因時而變、兼收并蓄、為我所用為核心的文學(xué)理論觀念、文章技法修養(yǎng)與多元共生的文體意識，加上他個人逐漸提高的文壇地位、日益擴(kuò)大的政治文化影響，直至成為引領(lǐng)風(fēng)騷的時代標(biāo)志、文壇盟主的威望，使之具有了發(fā)揮重大影響力的最佳條件和機(jī)會。作為道光、咸豐時期處于高位的政治家、文學(xué)家，曾國藩的文學(xué)觀念一方面表現(xiàn)出主持壇坫、傳承風(fēng)雅的正統(tǒng)意識和主流色彩，最突出的表現(xiàn)就是在文章上自覺接近和傳承桐城派，在詩歌上有意識地與其他政治學(xué)術(shù)人物一道提倡宋詩派，這是其身份、地位和影響力所提出的必然要求。但是另一方面，曾國藩作為一名出身寒素、奮發(fā)自立、務(wù)實(shí)進(jìn)取、恰處于動蕩戰(zhàn)亂時局中的政治人物、軍事統(tǒng)帥，其文學(xué)觀念中的變革、創(chuàng)新、實(shí)用、有效等因素逐漸生成并愈來愈處于主導(dǎo)地位，發(fā)揮顯著作用。于是這種經(jīng)世務(wù)實(shí)、古今兼顧、雅俗并蓄、合和生新的因素逐漸為世人所重視并產(chǎn)生了顯著影響。這是曾國藩文學(xué)觀念、文體意識和語言觀念中具有超越性、先覺性的一個重要方面。這既是紛繁時事、動蕩政局提出的期待和要求，也是他作為一名軍事型、文人型政治人物的個性體現(xiàn)和思想呈現(xiàn)。正是在這種時代與個人、政治與軍事、文學(xué)與公文、文體與語言的結(jié)合點(diǎn)上，曾國藩敏銳地把握住了時代機(jī)遇，并取得了震古爍今的成就。這種在反復(fù)權(quán)衡、妥當(dāng)處理立功與立言、窮理與務(wù)實(shí)、守正與創(chuàng)新、信今與傳后等種種復(fù)雜關(guān)系、艱難選擇基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的文體觀念、語言意識，顯示出具有明顯理論意識和明確實(shí)踐品格的變革創(chuàng)新傾向，正是曾國藩政治軍事策略、為人處世姿態(tài)、讀書著文習(xí)慣的具體體現(xiàn)。這種正統(tǒng)而不失變化、雅正而不避通俗的文體、語言觀念，實(shí)際上是經(jīng)世致用精神理想、入世有為人生追求在文學(xué)、學(xué)術(shù)、語言文字方面的表現(xiàn)，也為這些通俗詩文創(chuàng)作和應(yīng)用提供了足夠的空間，預(yù)設(shè)了生存的可能性。

無論是以經(jīng)世致用的入世態(tài)度、文章與世變相因?yàn)楹诵牡奈膶W(xué)功能觀、文學(xué)價值論，還是以陽剛陰柔相生相合、雄奇瑰偉與愜適淡遠(yuǎn)相倚相生、駢散相濟(jì)、奇偶并舉、以文字傳聲調(diào)、以聲調(diào)達(dá)情韻為主要內(nèi)容的詩文藝術(shù)、技巧理論，都是曾國藩詩文創(chuàng)作理論與品鑒標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容。這種理論觀念和文化姿態(tài)實(shí)際上體現(xiàn)了曾國藩作為一位政治型、軍事型文學(xué)家、文章家的處世態(tài)度和理政原則及其與詩文創(chuàng)作相結(jié)合、相適應(yīng)而產(chǎn)生的強(qiáng)調(diào)因時而變、為時所用的思想特征。這些理論觀念或創(chuàng)作主張也包括了作為文學(xué)文體的詩文和非文學(xué)文體的各種公文及其他日常應(yīng)用文字在內(nèi)，在本文所討論的通俗詩文創(chuàng)作中也得到一定程度的反映。這種多種資源、復(fù)雜因素的匯合融會、變化生新，反映了處于特殊時勢之下的曾國藩詩文理論觀念中正變兼顧、剛?cè)嵯酀?jì)、雅俗兼顧的思想觀念，既是其突出個性和過人才華的體現(xiàn)，也反映了那個以集成、總結(jié)、變革、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新為時代主潮的特殊時代的期待和理論發(fā)展完善的內(nèi)在需求。

而真正促使曾國藩將執(zhí)著深摯的經(jīng)世致用品格與守正創(chuàng)新的文體語言觀念結(jié)合起來并在實(shí)踐中嘗試應(yīng)用、豐富完善、發(fā)展成熟的，恰恰是對清朝專制政治及正統(tǒng)政治秩序構(gòu)成巨大威脅、最不適合儒家文化傳統(tǒng)及其他思想傳統(tǒng)延續(xù)的太平天國起義的爆發(fā)。正是太平天國起義的巨大沖擊，正是在與太平軍連年艱苦作戰(zhàn)過程中，在危急的政治局勢、緊迫的戰(zhàn)爭情況下，促使曾國藩對自己的政治身份、軍事素養(yǎng)、個人處境和能力才干進(jìn)行未曾預(yù)料的調(diào)整或改變，與之密切相關(guān)的文化思想、文學(xué)觀念、文體選擇、詩文風(fēng)格、語言文字選擇與運(yùn)用等方面也都不得不進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和改變。在這種奮戰(zhàn)中求生、變化中求新的背景下，政治意志與軍事意圖的結(jié)合、個人機(jī)緣與時代需求的契合，造就了曾國藩以軍事教育、軍紀(jì)要求、官兵訓(xùn)練、戰(zhàn)爭需要為中心內(nèi)容的通俗詩文創(chuàng)作。因此，曾國藩的通俗詩文無不具有最大限度、最大可能地適應(yīng)戰(zhàn)爭需要、達(dá)到獲勝目標(biāo)的突出的實(shí)用色彩，這是曾國藩以朝廷命官、軍事統(tǒng)帥身份創(chuàng)作通俗詩文的根本意圖和核心主旨之所在。這種需要也就在很大程度上規(guī)定甚至決定了這些通俗詩文的文體形態(tài)、表達(dá)方式、語言文字風(fēng)格以及與之密切相關(guān)的應(yīng)用與效果、傳播與授受、理解與踐行等各個方面。

從這一角度認(rèn)識和理解這些產(chǎn)生于緊張激烈的戰(zhàn)爭環(huán)境下的通俗詩文，可以發(fā)現(xiàn)行事一向謹(jǐn)慎縝密、思慮深沉的曾國藩在這數(shù)量并不算多、更不以艱深顯示水平的作品上所花費(fèi)的許多精力和良苦用心，特別是對以士兵為主體的接受者文化程度和接受能力、傳播途徑和手段、理解程度與效果等的細(xì)致考慮和細(xì)心揣摩。最明顯也最根本的情況是，迅速組織起來的湘軍士兵文化程度普遍不高，接受難度較大的詩文教育、理解較深奧道理的可能性極小，且經(jīng)常處于艱苦條件和戰(zhàn)爭狀態(tài)之下，他們的主要任務(wù)是作戰(zhàn)殺敵而不可能是文化學(xué)習(xí)。這就要求只能以最快捷、最有效的方式進(jìn)行輔助性的軍事思想教育以鼓舞士氣、凝聚軍心。親自經(jīng)營湘軍、對屬下官兵情況最為熟悉的曾國藩當(dāng)然不可能意識不到這些。

通過這些通俗詩文的幾個側(cè)面可以更加真切地認(rèn)識到這一點(diǎn)。從文體選擇來看，無論是歌謠體七言詩歌還是公文性、應(yīng)用性文章，都采取了盡可能通俗淺顯、簡明清晰、接近日常應(yīng)用的文體形式，比較容易在湘軍官兵之間，特別是在文化程度不高、理解能力不強(qiáng)的普通士兵之間傳播接受。出于這樣的考慮，那些用于鼓舞士氣、教化兵卒的軍歌，采用帶有明顯民間歌謠、說唱色彩的七言體韻文可能是最為合適的；對于篇幅較長的歌謠，則又采用從“第一”、“第二”開始直至“第七”、“第八”的數(shù)字序列提示，明確內(nèi)容分類和先后次序，當(dāng)然方便了士兵們誦讀傳唱；有關(guān)軍紀(jì)要求、鼓舞士氣的文章，則采用盡可能簡短明晰的條例體式，文章語句較短，結(jié)構(gòu)緊湊，較長篇幅的文章也采用以數(shù)字標(biāo)明先后次序、明確主從關(guān)系的直觀方式，盡可能便于士兵接受和軍營傳播。從語言文字運(yùn)用來看，在這些供士兵朗讀、吟誦和歌唱的通俗詩文中，自覺避免使用艱深生避、古奧淵雅的文字，而盡可能運(yùn)用淺顯明白、通俗曉暢的文字，通過降低書面語的文字難度來增強(qiáng)其口頭可接受性，提高口語化程度。因此在這些通俗詩文中幾乎看不到超出一般語言文字接受能力之外的生僻字，常用字詞、口語化語句成為這些通俗詩文的主導(dǎo)語言文字形態(tài)。這種選擇顯然與曾國藩對湘軍士兵總體文化程度的了解把握有關(guān)，也是這些通俗詩文發(fā)揮其實(shí)用功能、取得預(yù)期效果的合理選擇。從韻味格調(diào)來看，這些通俗詩文不追求正統(tǒng)詩文品鑒觀念中經(jīng)常被高度評價的清正雅致或剛健猷上，而是從實(shí)際需要出發(fā)，著意營造淺易流暢、平實(shí)質(zhì)樸、溫厚親切的韻味，表現(xiàn)出明顯的盡可能接近口語化、日?；?、民間化的格調(diào)，從而將通俗化文體選擇、白話化語言文字這些外在因素轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在韻致，形成具有獨(dú)特面貌、突出個性的通俗化實(shí)用文體形態(tài)，并在實(shí)際運(yùn)用中得到檢驗(yàn)和完善。從聲調(diào)節(jié)奏來看，這些通俗詩文精心營造響亮遼遠(yuǎn)的聲調(diào)、整齊明快的節(jié)奏，形成高昂的氣勢、深摯的情感，形成鼓舞人心的力量，有利于激發(fā)士兵勇敢向前，奮勇殺敵。特別明顯的是《保守平安歌三首》、《水師得勝歌》、《陸軍得勝歌》、《愛民歌》和《解散歌》等幾種軍歌，假如士兵們集體大聲朗讀或歌誦，或者使用進(jìn)行曲旋律節(jié)奏譜曲歌唱，也應(yīng)當(dāng)是非常合適的。這是一向重視詩文聲調(diào)節(jié)奏、以聲音達(dá)理傳情的曾國藩在這些通俗詩文創(chuàng)作上所花費(fèi)心力并取得預(yù)期效果的又一個生動體現(xiàn)。

因此，這些通俗詩文創(chuàng)作涉及政治、軍事、文學(xué)、文化等多方面因素，既是動蕩時代、戰(zhàn)爭背景對思想和觀念、文學(xué)與公文、文體和語言等方面提出的新要求，也是曾國藩個人政治軍事思想、治軍帶兵經(jīng)驗(yàn)、文體變革創(chuàng)新意識、才華學(xué)術(shù)修養(yǎng)的展現(xiàn)。正是在這種特殊的戰(zhàn)爭狀態(tài)下，曾國藩敏銳地把握了時代需求與個人機(jī)緣、戰(zhàn)爭環(huán)境與個人能力的關(guān)系，在已有的經(jīng)世思想、入世品格和文學(xué)與文體積累基礎(chǔ)上，采取了適時的應(yīng)變策略和自覺的文體選擇，從而取得了過人的成績，也留下了具有啟發(fā)性的值得汲取的歷史經(jīng)驗(yàn)。

三、結(jié) 語

曾國藩以軍事教育、軍紀(jì)規(guī)章為中心內(nèi)容的通俗詩文創(chuàng)作是其數(shù)十年寫作生涯中一個未曾預(yù)料、頗顯特別、具有特殊意義的創(chuàng)作現(xiàn)象，也是豐富繁盛、復(fù)雜多變的近代詩文創(chuàng)作中值得注意的現(xiàn)象。曾國藩的通俗詩文創(chuàng)作以經(jīng)世致用的入世情懷、修齊治平的人生追求為精神動力，以豐富的詩文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、勤勉的讀書治學(xué)心得、嚴(yán)格恭謹(jǐn)?shù)娜烁裥摒B(yǎng)為思想基礎(chǔ)和能力保障，以太平天國起義爆發(fā)后受朝廷之命主持團(tuán)練、組建湘軍為機(jī)緣，以軍事教育、軍紀(jì)建設(shè)、官兵訓(xùn)練、戰(zhàn)場實(shí)戰(zhàn)需求為直接觸發(fā)點(diǎn)，終于促成了這部分通俗詩文作品的產(chǎn)生。

曾國藩的通俗詩文創(chuàng)作，既是時代變革與政治局勢、軍事斗爭和對敵作戰(zhàn)的緊迫需求，又是他本人思想發(fā)展、觀念轉(zhuǎn)變、文風(fēng)變革、文體生新的需要。曾國藩的過人之處在于，敏銳地把握了戰(zhàn)爭環(huán)境下對詩文創(chuàng)作提出的特殊要求，同時有效地完成了自我創(chuàng)作興味、寫作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，通過主動適應(yīng)戰(zhàn)爭需要、軍事要求、大膽進(jìn)行嘗試變革而完成了一次具有特殊價值、引導(dǎo)啟發(fā)意義的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。從這個意義上說，雖然這些通俗詩文創(chuàng)作的數(shù)量不大、涉及的內(nèi)容和文體形式也有限，但是對于曾國藩一生寫作經(jīng)驗(yàn)的豐富、創(chuàng)作格局的完善和產(chǎn)生的顯著社會文化、政治軍事效用來說，卻具有特別重要的意義。

由于身份特殊、地位崇高，曾國藩的詩文理論主張、創(chuàng)作實(shí)踐在當(dāng)時就產(chǎn)生了顯著影響，與近代前期正統(tǒng)文壇的習(xí)尚轉(zhuǎn)換、風(fēng)氣變革關(guān)系密切。這些通俗詩文曾在湘軍將士中廣為流傳，成為湘軍軍事教育、軍紀(jì)條例、訓(xùn)練作戰(zhàn)的思想武器，是不言而喻的事實(shí)。不僅如此，這些通俗詩文還直接啟發(fā)、引領(lǐng)了其后不同時期、不同軍隊(duì)的軍事教育、軍紀(jì)訓(xùn)練和治軍思想，成為中國近現(xiàn)代軍隊(duì)建設(shè)的重要思想資源。蔡鍔于1911年在云南選錄曾國藩、胡林翼二人軍事言論編輯而成的《曾胡治兵語錄》，成為當(dāng)時軍隊(duì)“精神講話”的主要內(nèi)容并在民國初年廣為流行，其中曾國藩的部分語錄就出自本文所討論的這些通俗詩文。1924年黃埔軍校還將此書作為軍事訓(xùn)練的教材，甚至1943、1945年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍也曾在不同地點(diǎn)重印此書作為軍隊(duì)思想建設(shè)、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的教材。特別是《愛民歌》，這首軍歌不僅當(dāng)時在湘軍官兵中廣為傳唱，而且直接影響了六十多年后國民革命政府所辦黃埔軍校的士兵教育和辦學(xué)理念。1924年底，黃埔軍校校長蔣介石為了加強(qiáng)軍隊(duì)教育和學(xué)校建設(shè)，曾把《愛民歌》印發(fā)給士兵，要求學(xué)習(xí)傳唱。毛澤東早年也曾非常崇拜曾國藩并深受其思想影響，甚至說過這樣的話：“今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫、袁吾不論，獨(dú)康似略有本源矣。然細(xì)觀之，其本源究不能指其實(shí)在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，介學(xué)而已矣。惟學(xué)如基礎(chǔ)，今人無學(xué)，故基礎(chǔ)不厚，時懼傾圮。愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”*毛澤東：《致黎錦熙信》，《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1995年，第84頁。按：關(guān)于曾國藩對毛澤東的影響，可參閱李銳《三十歲以前的毛澤東》(臺北：時報(bào)文化出版企業(yè)有限公司，1993年；廣州：廣東人民出版，1994年)、《毛澤東早年讀書生活》(沈陽：遼寧人民出版社，1992年；沈陽：萬卷出版公司，2005年)中“獨(dú)服曾文正”等部分。不僅如此，以《愛民歌》為代表的湘軍通俗歌謠還深深地影響和啟發(fā)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的紀(jì)律教育和思想建設(shè)，后來逐漸制定成熟并傳唱至今的《三大紀(jì)律 八項(xiàng)注意》，無論是在思想上還是在形式上，都直接受到曾國藩《愛民歌》等通俗歌謠的啟發(fā)影響，這是不必諱言、無可辯駁的事實(shí)。

從文體轉(zhuǎn)變、語言變革的角度來看，包括這些通俗詩文在內(nèi)的各體詩歌以及家書、日記在內(nèi)的各體文章寫作，在近代以來漸成主流的書面語言通俗化、白話化進(jìn)程中產(chǎn)生了明顯作用，作出了突出貢獻(xiàn)。僅就書面語言通俗化與白話化、文學(xué)文體和公文應(yīng)用文體淺易化與民間化的總體變革趨勢來看，曾國藩的通俗詩文創(chuàng)作實(shí)踐較黃遵憲“語言與文字離，則通文者少；語言與文字合，則通文者多”*黃遵憲：《日本國志》卷33《學(xué)術(shù)志二》，清光緒十六年(1890)羊城富文齋刻本，第6b頁。見解的提出要早三十年左右，比梁啟超提倡“詩界革命”、“文界革命”，開始創(chuàng)作半文半白、中外古今雅俗雜糅的“新文體”文章早四十多年，黃遵憲、梁啟超二人恰恰都是對曾國藩贊譽(yù)有加、甚至深受其影響的人物；而且，曾國藩的部分通俗詩文如《愛民歌》、《曉諭新募鄉(xiāng)勇》等，不僅不比黃遵憲的通俗詩歌遜色，而且遠(yuǎn)較梁啟超的“新文體”通俗淺白，更接近現(xiàn)代白話詩文。因此，可以認(rèn)為，曾國藩的通俗詩文創(chuàng)作是傳統(tǒng)詩文理論觀念和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，也是近代以來詩文通俗化、白話化運(yùn)動的先驅(qū)。

【責(zé)任編輯：張慕華；責(zé)任校對：張慕華，李青果】

2015—06—05

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“中國近代文體觀念與文體演變研究”(10BZW071)

左鵬軍，華南師范大學(xué)國際文化學(xué)院(廣州510631)。

10.13471/j.cnki.jsysusse.2016.06.003