王夏

公元2015年季秋，我受《中國(guó)報(bào)告文學(xué)》雜志社派遣，到廣東省云浮市新興縣六祖鎮(zhèn)——禪宗六祖故里采風(fēng)。

話說(shuō)這六祖鎮(zhèn)六祖故里卻非同凡響：乃是我東土圣哲、禪宗六祖惠能大師的誕生地和圓寂地。一千三百多年來(lái)，這里禪燈不滅，禪香四溢，漸次被禪宗五派拱譽(yù)為東土禪都。這個(gè)禪都的法力與其法力所及的一切地域與天空遍及東土，而東土的心性概念乃可綿延涵蓋日本、菲律賓、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、越南等國(guó)，即亞細(xì)亞之廣袤的東亞、南亞、北亞之絕大部分的疆域;禪都的另一概念，是其擁有深重的精神戒控：東土禪眾行走世界，而其禪心對(duì)禪都永遠(yuǎn)不滅的向往。禪都在禪眾的心里、眼里就是莊嚴(yán)肅穆、巍峨璀璨、光芒萬(wàn)丈、美輪美奐的豐碑與燈塔，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不震懾禪眾擯棄邪惡，化育至善，超生渡死，般若常在。

落幕時(shí)分，我們駐足禪都的心臟地——龍山國(guó)恩寺，但見(jiàn)龍山盤桓，山谷空響，泉流淙淙，翠竹疊嶂……國(guó)恩寺內(nèi)，魚板聲聲不絕于耳;禪都的天，云蒸霞蔚，高遠(yuǎn)湛藍(lán)，層林盡染金色。我們仰望星空，極目天宇，但看皓月慈航，靈魂上浮，須臾頓悟……

秦天漢雨 普濟(jì)南越

在中國(guó)南方，有一綿延數(shù)千公里的橫向構(gòu)造山脈，地理名曰：南嶺。南嶺從東往西，又有五個(gè)重要的地理標(biāo)志，分別為：大庾嶺、騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺、越城嶺。它們分別坐落在福建、江西、湖南、廣東、廣西和其間。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，五嶺逶迤，四門洞開(kāi)，以至秦嶺——淮河一線以南的廣大區(qū)域，便有南洋風(fēng)從關(guān)山度口嚯嚯地吹進(jìn)來(lái)，形成長(zhǎng)江中下游區(qū)域溫潤(rùn)適宜的亞熱帶季風(fēng)氣候，其雨量充沛養(yǎng)育著浩浩長(zhǎng)江從西向東奔流到?！谖鍘X以南，壁面大海，南洋罡風(fēng)鼓潮，風(fēng)云變化莫測(cè)，時(shí)而晴天麗日，春明景和，萬(wàn)般嫵媚;時(shí)而天空炸雷，烏云四合，豪雨如注……從海、海灘、平原、谷地、峻嶺、高山次第植被茂密，滕蔓牽延，闊葉遮陰，毒瘴接天，更有魚蟲鳥(niǎo)獸，繁生快衍，蝎蛇虎豹，糾纏成群。從人類初生及至冷兵器時(shí)代，嶺南被視為毒瘴重生之地，南蠻無(wú)開(kāi)化之地，只有浩浩珠江，亙古孤獨(dú)，年復(fù)一年，日復(fù)一日，穿山奪谷般的流淌……

公元前221年，漢民族歷史演繹到秦嬴政橫掃六國(guó)，平定中原，將齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦茲統(tǒng)一體的時(shí)代。嬴政自稱始皇，開(kāi)啟了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)形態(tài)。

公元前219年，赫然的大秦帝國(guó)不能坐視中原以外的南方——廣袤的百越大地尚未平復(fù)的現(xiàn)實(shí)。遂派屠睢為主將、趙佗為副將親率50萬(wàn)大軍征伐嶺南;同年，?派史祿在廣西桂林興修靈渠，掘通三江（湘江、漓江、西江），便于航運(yùn)，以確保秦軍南征之給養(yǎng);為南方統(tǒng)一大業(yè)，始皇在行政建制上又增設(shè)桂林郡、象郡、南?？と?，以期擴(kuò)大版圖，分級(jí)治理。經(jīng)過(guò)五年的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)軍、占領(lǐng)、修復(fù)與移植，嶺南從福建西部至廣西西部，包括現(xiàn)在的贛南、湘南及至廣東全境、海南一部的大片疆域全部納入大秦帝國(guó)的版圖。

公元前214年，趙佗被封為龍川縣令。

同年，任囂在南?？じ诘胤?，即今廣州建起了廣東歷史上第一座城池（史稱任囂城）。秦末，任囂死后，趙佗升任南?？の?。

公元前204年，秦亡3年。趙佗作為秦之戰(zhàn)將，吏治良臣，北眺故國(guó)，國(guó)已不復(fù)存在，聞北方楚戈之聲，頓覺(jué)悲風(fēng)驟起。趙佗想：百越縱橫千里，伐前與初治時(shí)，越人部落尚處于巢居溪谷、刀耕火種的原始社會(huì)生活。經(jīng)秦軍戰(zhàn)伐、管制、傳授耕織與中原文化，百越正值布施德政、化育頑冥、發(fā)展生產(chǎn)、革新技術(shù)、開(kāi)啟教育、圓融中原的準(zhǔn)文明時(shí)期。今雖國(guó)無(wú)秦瓦，淪為亡國(guó)臣子，大丈夫豈能偏安南?？ぶ回鴹壈僭街T地，任其逆襲倒流、回歸原始，是為大丈夫不所為。遂起兵兼并桂林郡和象郡，并建立南越國(guó)，定都番禺。趙佗自立為南越武帝。

公元前196年，趙佗為漢大夫賈陸誘勸，接受漢高祖劉邦賜給的南越王印綬，臣服漢朝，南越國(guó)成為漢朝的一個(gè)藩屬國(guó)。自此，南越武帝委身漢朝王公。盡管趙佗始終念及王身本為中原遺民（其原籍為秦恒山郡真定縣，今河北正定縣），實(shí)現(xiàn)南方一統(tǒng)并統(tǒng)一至秦、秦亡至漢是他的畢生宿愿，但終因漢朝皇帝對(duì)他的猜忌，令使南越國(guó)三次對(duì)漢稱臣而三次遭到打壓排擠，最終在趙佗的曾孫趙建德任南越國(guó)王時(shí)，被漢朝伏波將軍攻破番禺城池，南越國(guó)滅。

趙佗作為南越國(guó)開(kāi)國(guó)之君，具有高遠(yuǎn)的政治抱負(fù)與宏大優(yōu)良的謀略。他勤政愛(ài)民，在南越國(guó)推行郡縣制，將中原先進(jìn)的文化帶到各個(gè)溪峒蠻族，推行鐵器農(nóng)耕，發(fā)展海上貿(mào)易，尊重本土禮數(shù)，主張漢越通婚，他鼓勵(lì)將士包括其后裔與當(dāng)?shù)卦阶迦寺?lián)婚，落戶于此地生息繁衍?？v使南蠻之地不再蠻憨，蟊賊之境政治穩(wěn)定，是名副其實(shí)的嶺南文明的奠基王。

公元前196年冬天，趙佗懷揣大漢天子賜予的南越王印綬，壯懷激烈，率兵從番禺郡府出發(fā)，行300里，來(lái)到林允縣（今新興縣）允水河畔的象山狩獵。其捕獲頗豐，有老虎、野豬、野兔、野豹，數(shù)不勝數(shù)。并獵得一頭白鹿。白鹿其時(shí)是一種非常吉祥之動(dòng)物，屬瑞獸。趙佗非常高興，并筑高臺(tái)用以祭祀朝拜，祈求南越國(guó)風(fēng)調(diào)雨順，無(wú)難無(wú)災(zāi)，政通人和，國(guó)泰民安……象山“白鹿臺(tái)”、廣東五華“長(zhǎng)樂(lè)臺(tái)”、廣州越秀山“越王臺(tái)”、“朝漢臺(tái)”，乃南越沐浴秦風(fēng)漢雨之表證，為后人憑吊?！鞍茁古_(tái)”位于新興縣六祖鎮(zhèn)南塘村象山林莽之中，正是筆者此次采風(fēng)踏步必到之所。

禪宗六祖 《法寶壇經(jīng)》

嶺南自秦漢并入中華一統(tǒng)版圖，中原文明便急劇南漸，竟自到了唐代，兀自出現(xiàn)一座高峰：這便是與孔子、老子并肩而立的堪稱東方三大圣哲之一的佛門高僧、禪宗六祖惠能的經(jīng)世說(shuō)法與《法寶壇經(jīng)》的廣泛傳播……

惠能，唐貞觀十二年（公元638年）二月初八生于嶺南新州夏盧村（今廣東省新興縣六祖鎮(zhèn)夏盧村）。其祖父盧祖尚乃唐朝命官，曾任瀛洲刺史，后蒙冤錯(cuò)殺;父親盧行滔，亦任范陽(yáng)知府，后貶為庶民發(fā)配新州。娶鄰村朗村老郎中李和祥之女為妻。

傳曰：李氏久婚不育，一個(gè)夏夜，自夢(mèng)祥云瑞彩飄落庭院，長(zhǎng)出一顆參天菩提，丹頂鶴繞樹(shù)而翔，樹(shù)下百花竟放，香氣氳氳入鼻而醒。始覺(jué)有妊娠征兆。竟孕胎六年，一朝分娩，凄厲如驚天滾雷，震動(dòng)四野;有紅光破窗騰空，將山川風(fēng)物映得通紅……

次晨，有九華山普濟(jì)寺兩和尚聞香入戶，給小孩賜名惠能。

惠能的奇異身世不在這則傳說(shuō)，而在他生來(lái)就是個(gè)窮孩子，有慧根，三歲喪父，十四歲打柴，二十四歲頓悟;心誠(chéng)修佛，掰石為證;以獠獦之身獨(dú)步千里禮佛黃梅東禪寺，受到禪宗五祖弘忍大師的考驗(yàn)、慧點(diǎn)、耳提、面命、傳裟、授鉢，承傳祖位，史稱六祖。

溯源釋迦牟尼在靈山會(huì)上拈花示眾。當(dāng)時(shí)，弟子百萬(wàn)，均未能達(dá)其佛意，唯有金色頭陀破顏微笑。釋加牟尼對(duì)頭陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳。”故摩訶迦葉（金色頭陀）為禪宗初祖，傳至菩提達(dá)摩為第二十八祖。

達(dá)摩到東土弘法，經(jīng)由印度乘船至廣州。輾轉(zhuǎn)至嵩山少林寺面壁，終日默然。時(shí)為梁武帝年景。后人稱其為壁觀婆羅門，東土禪始祖。

即有僧人神光往少林晨夕參承達(dá)摩。時(shí)值中原大雪，神光于洞前侍立一夜，積雪沒(méi)膝，達(dá)摩憫其誠(chéng)，予之開(kāi)示，神光悟道。達(dá)摩賜其法號(hào)慧可，付以正眼法藏，傳授袈裟和缽盂為接法信物。對(duì)慧可曰：“內(nèi)附法印，以契證心，外付袈裟，竟定宗旨?！被劭杉闯蔀闁|土禪宗二祖。居少室山。

三祖僧粲，本位居士，年近四十，參謁慧可二祖。與之問(wèn)答相契。遂為其剃度并賜法號(hào)，二祖將正法眼藏及達(dá)摩信物衣缽一并托付。

僧粲得法后居于舒州皖公山，有一沙彌法號(hào)道信，年13歲入皖公山參謁，侍奉僧粲九年。三祖將如此衣法如數(shù)授予之，是為四祖。

四祖得法后領(lǐng)眾徒到吉州，后道蘄春住破頭山，一日一孩前來(lái)參拜道信，見(jiàn)其骨相奇秀，探其根性聰慧，甚是喜愛(ài)。收為徒。法號(hào)弘忍。后秉承道信的正法眼藏和達(dá)摩法器，是為五祖。

五祖見(jiàn)惠能衣衫襤褸，鞋破趾露，有道是山野村人，簡(jiǎn)直就是一副乞丐。但立于面前：錚錚骨骼，黧黑皮膚，額角凸顯，耳輪垂肩，非俗即佛，秉名惠能，五祖不覺(jué)驚訝！

問(wèn)：從哪里來(lái)？

答：南粵新州。

問(wèn)：前來(lái)做甚？

答：為求佛性。

默片刻。弘忍搖搖頭，似乎不解，曰：“南粵新州乃荒涼沉闃之地，你們這些獠獦，奈何成佛？”

惠能急曰：“師祖此言錯(cuò)矣！”

東禪寺，有弟子八百，五祖此間一言九鼎，眾徒惟命是從，對(duì)弘忍之語(yǔ)如奉圭臬，豈有質(zhì)疑，焉敢辯駁。惠能一介樵夫，竟出如此狂語(yǔ)。

“大膽！”上首弟子神秀眸鋒如劍，呵斥道：“你這獠獦，是來(lái)求佛還是來(lái)挑戰(zhàn)？”

武僧洪德是神秀最忠實(shí)的“擁躉”，一腿上前，對(duì)著惠能就是一巴掌。

“啪！”惠能臉上印出五道指印?；菽軟](méi)有反駁，更沒(méi)有還手。依舊神色平和……

五祖以為洪德處置為過(guò)。問(wèn)：“你說(shuō)老衲的話有錯(cuò)，錯(cuò)在何處？”

惠能挺胸道：“師祖，你說(shuō)我們嶺南人是獠獦，明顯帶有輕侮的語(yǔ)氣。你開(kāi)言武斷，竟說(shuō)我等獠獦不能成佛，但獠獦也是人。人生于世，在地理疆域上有南北之分，但佛理于大同世界，豈有南北之分？你和我身體形態(tài)上是有差別，但普照到我們身上的佛光應(yīng)該是一樣的。即使未開(kāi)化之人，跟師祖你智慧不一樣，但佛的本性又有什么差別呢？”

聽(tīng)言之，五祖渾身渾然一震。獠獦?biāo)剩赫恰赌鶚劷?jīng)》里“一切眾生皆有佛性”的經(jīng)義精髓。弘忍怎竟自忘了耶？一種羞垢，一種自責(zé)，一種蒼茫，一種拯救……五祖隱隱感到：今天的來(lái)者乃是蒼天賜給東禪寺的佛門法器。

惠能未等五祖開(kāi)言，繼續(xù)說(shuō)道：“珠蚌其貌不揚(yáng)，由于大海的孕育，它腹中往往有價(jià)值連城的珍珠，醴泉芝草無(wú)根脈，卻吸取了天地之靈氣、日月之精華而成為世間珍品。弟子全仗師祖栽培，師祖也一定聽(tīng)過(guò)‘大澤起龍蛇這句古語(yǔ)吧！”惠能順勢(shì)舉過(guò)金臺(tái)寺寂空大師的推薦信，懇求弘忍：“我要修煉成佛，希望五祖收我為弟子，替我落發(fā)剃度！”

五祖是何等大慧之僧。面對(duì)神秀、洪德一干猖獗弟子，惠能若萋萋芳草，迎風(fēng)起舞。但因踐踏，死不復(fù)生。那樣，即傷了高僧大德，也斷了佛門法器。故將臉一沉，堅(jiān)決地?cái)[手道：“你從未修過(guò)半點(diǎn)行，沒(méi)坐過(guò)半天禪，老衲豈能草草替你落發(fā)，到北院雜役房做雜工去吧，以后見(jiàn)面叫我?guī)煾稻托辛耍　闭f(shuō)罷，吩咐首座弟子神秀將惠能安頓了。

惠能在北院碓房舂米，為加快速度，他在自己身上背上石頭（后稱付腰石），天熱漬汗，繩勒處肉身潰爛生蛆，惠能自不棄石，其堅(jiān)韌之志，僧俗交口稱贊。

一晃八個(gè)月過(guò)去了。一天，五祖準(zhǔn)備選擇法嗣，繼位禪宗，召集門下徒眾曰：“你們各人隨意作一偈，誰(shuí)的偈語(yǔ)能契悟佛理，印合祖心，我便將衣缽傳給誰(shuí)繼承祖位。”其時(shí)，神秀為僧眾中上首座師，博通佛學(xué)，為眾僧所仰，作偈曰：

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

惠能請(qǐng)別駕張日用筆代為寫偈，別駕曰：“你亦作偈，曠世稀奇，舂米獠獦，焉能悟佛。”惠能對(duì)別駕曰：“輕子無(wú)上菩提，不可輕視初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智？若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪過(guò)。”別駕會(huì)意，曰：“你即誦偈，我為代筆，你若得道，先要度我?！被菽茏髻试唬?/p>

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

眾人看了，驚嘆不已。五祖惜才，懼怕有人傷害惠能，遂用鞋底將墻上的偈語(yǔ)擦掉，并曰：“亦未見(jiàn)性，未合祖心?！北娚晕遄嬖挳?dāng)真，均不介意惠能。

第二天，五祖避開(kāi)眾人親自到碓房探問(wèn)惠能，曰：“米熟也未？”惠能答曰：“熟也，但未過(guò)篩?！蔽遄嬉允终惹庙灶^三下而去?；菽軙?huì)五祖意，遂于是夜三更時(shí)分入五祖靜室，五祖用袈裟遮圍惠能，貌視自度說(shuō)法，實(shí)則予惠能開(kāi)講《金剛經(jīng)》，傳正法眼藏，并將上傳信物——袈裟和缽盂傳給惠能?；菽艿梅ɡ^位禪宗，稱禪六祖。

五祖將六祖連夜親自護(hù)送到九江渡口，別時(shí)叮囑：“上傳衣缽乃爭(zhēng)端之物，止于你身，不再下傳?！边€囑他速速南去，不可滯留。遇神秀、洪德一干僧眾則迷藏……

惠能遵從五祖師命，歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，斗智斗勇，終隱遁于今廣東境內(nèi)之四會(huì)、懷集等地十五年。避大禍，得生還。

唐高宗儀風(fēng)元年（公元676年），丙子正月初八?；菽茏远冉贁?shù)盡，災(zāi)難過(guò)?，F(xiàn)身廣州法性寺（現(xiàn)廣州光孝寺）。適逢印宗法師講《涅槃經(jīng)》。此時(shí)，風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)。有兩僧辯論：一說(shuō)風(fēng)動(dòng)，一說(shuō)幡動(dòng)，爭(zhēng)議未開(kāi)?；菽苈?tīng)了便對(duì)他們說(shuō)：“非風(fēng)與幡之動(dòng)，仁者心動(dòng)也?！?/p>

印宗法師聞知，便請(qǐng)惠能上座。叩問(wèn)其深意?；菽苎院?jiǎn)理當(dāng)，不依文字。印宗知其根器獨(dú)到，試探著問(wèn)：“久傳黃梅衣法南來(lái)，莫非就是行者？”

惠能曰：“是?！?/p>

印宗法師揖禮曰：“請(qǐng)出衣缽。”令眾瞻禮。

惠能出示衣缽，眾僧驚奇甚歡。

正月十五，印宗法師召集四眾弟子在寺內(nèi)菩提樹(shù)下開(kāi)壇為惠能剃度。

二月初八，印宗法師聚諸寺明德大師為惠能授具足戒。其中，西京智光律師為授戒師;蘇州慧靜律師為羯磨;荊州通應(yīng)律師為教授;中天竺耆多羅律師為說(shuō)戒;西目密多三藏為證戒，戒壇為劉宋時(shí)求那跋陀羅三藏創(chuàng)建。三藏有記云：“后當(dāng)有肉身菩薩在此壇授戒?！庇钟辛耗┱嬷B三藏于壇側(cè)手植兩顆菩提樹(shù)，并對(duì)眾人說(shuō)：“此后一百七十年有大開(kāi)士于此樹(shù)下演說(shuō)無(wú)上乘，度無(wú)量眾生?！绷婊菽苁诮浜?，即于此樹(shù)下大開(kāi)東山法門，兩讖均得以印證——神也，佛也，命也，巧也！禪宗有根，佛有自性?；菽鼙仄饔跂|土圣人。

第二年春天，六祖辭別眾僧，臨曲江曹溪寶林寺（即今韶關(guān)南華寺）。古寶林寺狹小，而追隨者甚多，須擴(kuò)建殿宇。六祖便于當(dāng)?shù)丶澥筷悂喯缮塘烤璧亟ㄋ?，亞仙說(shuō)：“和尚需要多少地？”

六祖曰：“只需一坐具之地。”

亞仙曰：“可以。”

于是，六祖將坐具灑向天空，陰影盡曼曹溪群山峻嶺，陳亞仙驚服嘆服，曰：“和尚法力無(wú)邊，我愿把所有地盡捐作為寺產(chǎn)，但請(qǐng)保留我的祖墳為可?！彪S后，當(dāng)?shù)匦疟姶蟀l(fā)慈心，施財(cái)捐物，在原寶林寺主體建筑的基礎(chǔ)上擴(kuò)建了十三所佛殿。六祖大興寶林道場(chǎng)，流芳千古。

唐高宗弘道元年，歲次癸未（公元683年），惠能思念父母深恩，派門人回故鄉(xiāng)新州（今新興縣），在其父母墳旁建寺，寺聳龍山，名報(bào)恩寺。

神龍?jiān)暌宜龋ü?05年），唐皇太后武則天和中宗皇帝得知嶺南惠能承繼五祖弘忍大師衣缽為第六代祖師，在韶州大興寶林道場(chǎng)，闡宣上乘佛法妙理，弘法利生，便派內(nèi)侍薛簡(jiǎn)往曹溪召六祖惠能大師入京加封供養(yǎng)，參究禪機(jī)妙理。但六祖推說(shuō)年老多疾，愿終老鄉(xiāng)梓，上表辭謝。薛簡(jiǎn)懇請(qǐng)說(shuō)法，解難答疑，并將記錄帶回復(fù)命。唐中宗和武則天看了六祖講的佛法后，對(duì)其心悅誠(chéng)服。于同年9月，唐中宗和武則天女皇又親自頒旨賜六祖新州故居“報(bào)恩寺”為“國(guó)恩寺”，曹溪“寶林寺”為“中興寺”，同時(shí)賜磨衲袈裟和水晶寶缽，絹500匹，以資供養(yǎng)。神龍三年十一月，武則天親書“敕賜國(guó)恩寺”匾額，永掛惠能故居新州國(guó)恩寺。

太極元年（壬子歲），公元712年七月，惠能大師再派門人回新州國(guó)恩寺建塔。

次年，七月初八，聚韶州中興寺僧眾曰：“我要返回新州，你們速備船只，以便啟程?！北娚ОЭ嗔簦罅孀∠?。大師曰：“諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃，有來(lái)必去，理亦常然，吾此形骸，歸必有所?！北娚畣?wèn)道：“師父此去何時(shí)再來(lái)？”大師答曰：“葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)口。”

六祖帶僧俗眾等乘船從肇慶回新州國(guó)恩寺。到寺后召集全寺僧人及隨行人等，曰：“我至八月，欲離世間，你們有何不明之處可提出來(lái)待我解答，為眾釋疑?！绷娲鹜瓯娚岬膯?wèn)題后，于八月初二齋罷，端坐至晚上十二時(shí)，剛好于初三日子時(shí)，奄然遷化。坐化后，肉身飄然而去。

山附近，百草哀鳴，猿猴痛叫，其聲震山谷。

正是：鳥(niǎo)連韻以哀啼，猿斷腸而叫咽。

佛教禪宗第六代祖師就這樣在他的故土與世長(zhǎng)辭。

國(guó)恩寺成為《法寶壇經(jīng)》的輯錄地。一部《法寶壇經(jīng)》化育五朝萬(wàn)代。累世經(jīng)年，東土僧俗萬(wàn)眾從根本上解決了人生實(shí)際存在的自他對(duì)立，染凈對(duì)立，生佛對(duì)立的千古難題。自從以頓悟自性為特征的惠能禪宗思想產(chǎn)生之后，整個(gè)佛學(xué)界、思想界風(fēng)行草偃，并為后世程朱理學(xué)提供了寶貴的借鑒，為中華后世文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一代偉人毛澤東評(píng)說(shuō)：《法寶壇經(jīng)》是中國(guó)古代一部唯心主義的巔峰之作。又說(shuō)：我不大懂佛經(jīng)，但覺(jué)得佛經(jīng)也是有區(qū)別的，有上層的佛經(jīng)，有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐朝六祖的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的。

龍山圣水 ?吉祥禪都

……（刪略）

結(jié)語(yǔ)：佛禪傳遞著宇宙

空間的一種神秘的正能量

在古南越國(guó)首善圈內(nèi)的龍山圣城，我們頭頂燦爛陽(yáng)光，呼吸新鮮空氣，沐浴富硫溫泉，過(guò)著恬適的游覽生活，著實(shí)令人流連忘返……

但我們又是一群有寫作任務(wù)的作家，我們必然要回到我們工作與生活的地方去。

北京是我人生的又一個(gè)驛站。

去時(shí)：寒流滾滾，落木蕭蕭。

回時(shí)：毒霾千層，不見(jiàn)天日。

我的心由暖轉(zhuǎn)涼。但出乎異外的是，這次從圣城回來(lái)，卻沒(méi)有了抱怨，沒(méi)有了腹誹，甚至多了幾分寬恕。總在心里想：當(dāng)局者，治霾非易。

晚上，燈下，我讀著《法寶壇經(jīng)》，仿佛惠能佛祖從虛空而至，對(duì)凡夫耳語(yǔ)：

……

若見(jiàn)他人非，自非卻是左。

他非我不非，我非自有過(guò)。

……

我不知道，這是一種什么力量，讓平生憤世嫉俗的我，平靜的度過(guò)了首都霧霾的紅色預(yù)警期——

……

在龍山國(guó)恩寺，我采訪了如禪住持。大師凡名蘇錦漢，1963年生人，俗居云浮市落定縣太平鎮(zhèn)太東村。祖上務(wù)農(nóng)為生，上世紀(jì)80年代初，出家國(guó)恩寺，后到北京法恩寺佛學(xué)院研修。其精通哲學(xué)、宗教、古文、地理、書法……對(duì)六祖故事如數(shù)家珍，于《法寶壇經(jīng)》背誦如流。公元2004年繼任國(guó)恩寺住持以來(lái)，一心弘揚(yáng)禪宗、振興祖庭。寺院擴(kuò)地200畝，總面積達(dá)到400余畝;并聚僧俗兩力，將國(guó)恩寺修葺一新，寺產(chǎn)顯著增多。使有1600多年歷史的國(guó)恩寺更加恢弘壯麗，香火鼎盛。當(dāng)我贊譽(yù)住持的智慧和成果時(shí)，如禪雙手合十，念念善哉——從那平和的目光中，知其不驚無(wú)喜，不悲無(wú)憂;

問(wèn)如禪：何以成佛？

如禪曰：心誠(chéng)佛成，不怕念起，只怕覺(jué)遲。

一語(yǔ)如珠，化愚成悟;

看住持室的門楹：心有大力世界生，自在能為變化主。

原來(lái)如禪大師尚處年輕。一寺之主，自在為本，心有大力，建樹(shù)禪宗。

我當(dāng)以為：六祖禪宗的事業(yè)后繼有人，此乃禪宗之幸！國(guó)恩寺之大幸也?。?/p>

邁出國(guó)恩寺，回首山門，但見(jiàn)有“第一地”牌坊矗立，兩邊著有：

進(jìn)步方知山第一

入門始覺(jué)地?zé)o雙

靈魂深處：撞擊著晨鐘暮鼓;凡身半度：已聞裊裊梵音。

佛禪，不乏傳遞著宇宙空間一種神秘的正能量，猶在人心不古，世風(fēng)趨下，金錢之上，官僚貪腐，恐怖主義暴行地球的當(dāng)世，崇尚與皈依佛禪，卻是人類一種收功見(jiàn)效的精神救贖。

責(zé)任編輯/廖全國(guó)